為亡人獻歌
——川北嗩吶在川北漢族傳統喪禮儀式中的應用研究

文／吳 杰 滑 靜

一、川北嗩吶的歷史淵源

廣元民間有俗語：“小河嗩吶，七月的鑼，大高的山歌莫話說”，川北嗩吶在廣元民間有著極高的贊譽，是川北地域獨特的民俗文化形式，是廣元當地重要的精神文化載體。川北嗩吶起源于廣元三堆鎮境內，形成的時期最早可追溯到明末清初，但具體來源眾說紛紜。民間傳言為清朝時期三堆鎮韓家溝的儒商周文彩到陜經商學習后將秦派嗩吶演奏技法帶回四川后發展形成。后來他逐漸傳授于外人，促使該技藝在川北地區開枝散葉，成為了當地具有重要影響力的民間藝術形式。據三堆鎮民間藝人代表田成斌①老師介紹：“川北嗩吶班組的演奏風格與樂器配置與川劇鑼鼓非常相似，也頗有秦派嗩吶的風格，但源自陜西的說法是民間流傳的故事，目前沒有充足的證據用來證明，可能與清朝時期“湖廣填四川②”等人口遷移活動存在某些聯系”。早期川北嗩吶主要指三堆鎮境內嗩吶的演奏風格，后來當地嗩吶與傳統鑼鼓樂隊形式結合，形成了制度完善、技藝精湛的班組，二者共同演奏的藝術形式合稱為“川北嗩吶”。

二、喪葬儀式中的川北嗩吶

（一）喪禮班組的樂器編制

川北嗩吶的演奏活動主要以班組形式進行，在喪葬儀式中使用的規格相對固定，主要體現在樂隊配置與人員配置兩個方面。一方面，從樂器配置來看，由于其班組制度基本承襲了四川傳統鑼鼓樂隊規制。在喪葬儀式上，樂隊的樂器種類固定，但有主人家選擇會找“神仙③”做道場法事使用道場樂器加入，因此演出的樂器種類不完全統一。但是班組中必須有鑼、鼓、鈸、嗩吶四種樂器存在，且嗩吶存在兩支。另一方面，從樂隊的人員配置來看，川北嗩吶班常有“五人組”與“六人組”之分，“五人組”通常是二人吹嗩吶、一人擊堂鼓、一人擊馬鑼、一人擊大鑼。而“六人組”則是二人吹嗩吶、一人擊堂鼓、一人擊馬鑼、一人大鑼、一人擊鈸。據筆者考證，川北嗩吶發源地三堆鎮當地及周邊的喪葬儀式基本使用六人組配置，已成了約定俗成的規矩，但周邊地域例如劍閣、龍潭等地也有“五人組”的形式表演，其樂器的規格與“六人組”基本一致，演奏的作品與演出的流程兩者基本無異。民間看來，班組表演的熱鬧程度間接反映了主人家對儀式的重視程度，更有說法是“誰家嗩吶鑼鼓熱鬧，誰家的兒女最孝順”。

（二）表演形式與作用

待班組到達喪家后通常會被分為兩組，一組為兩支嗩吶，嗩吶樂師坐于堂屋門口演奏，另一組為馬鑼、堂鼓、大鼓等樂器，鑼鼓樂師坐在賓客集坐或其他顯眼處演奏，因演奏作用不一，兩組演奏樂器通常會隔開一定距離進行表演，廣元境內三堆、盤龍、寶輪等地大小班組皆沿用這樣的形式。演出形式主要表現在樂隊演奏形式與人員表演形式上。首先從樂隊演奏形式上看，多以獨奏、輪奏、合奏的方式進行，嗩吶通常和打擊樂器會分開演奏，各個樂器均為獨奏的聲部，每個樂器相互應和、襯托，演奏大多時是按照曲譜嚴格進行演奏。

正式演出時先由嗩吶起頭，待嗩吶演奏完畢后由馬鑼或大鼓敲擊若干次用以規定音樂的速度節拍，隨即開始打擊樂組演奏，打擊組完成后形成一次交替。喪禮期間兩組相互交替進行演奏，兩組樂器演奏完畢后會休息片刻，樂師會在此期間商量下一個演奏的曲牌或相互配合的問題，休息完畢后再由嗩吶開始以此循環。其次從人員表演形式上看，川北嗩吶有坐立之分，分為坐奏、行奏與站奏三種。坐奏指樂師均坐在固定地方坐著進行演奏，多用在“議孝④”“下礦⑤”等儀式之中，于出殯儀式之前。行奏指樂師邊走邊演奏，一般用于出喪儀式后跟隨隊伍送葬過程等環節，樂師低頭跟隨在送葬隊伍的末尾邊走邊演奏，含有“哀送”的意義。站奏指樂師站立演奏，用在出喪儀式及等待棺木入土時，表達對逝者的尊敬。

從表演的作用上看，川北嗩吶的表演具有強烈的社交作用與精神力量。嗩吶被當地民間稱為“靈響師”，樂師演奏時坐于堂屋門口，距離逝者靈堂較近，起著告慰亡靈安心離去、迎接逝者親人探望、宣告儀式開始等主要作用，有親人前來吊唁或離開都必吹指定曲目以表感謝。鑼鼓演奏又稱“打家樣”，坐于喪家“院壩⑥”中進行演奏，發揮著烘托氣氛、陪客交流等作用，樂師演奏時保持絕對嚴肅，不可與旁人嬉笑交流，但休息期間會與賓客交談，承擔著主人家的“陪客”義務。總之，嗩吶班組表演具有一定社交功能，充當著喪家與賓客之間溝通的“代理人”，表演充分寄托了喪家對逝者的哀思，以滿足了喪家對親人逝世后的精神慰藉。

（三）喪禮儀式表演中的風格

川北嗩吶在喪禮中的音樂風格莊嚴熱鬧，這一點有別于傳統喪禮音樂一貫嚴肅的風格。從音樂演奏上看，演奏的曲目喧鬧熱烈，節奏感極強，但熱鬧氣氛中不乏傳統沉重的哀思情緒，曲目的頭尾有較為明顯強弱的變化處理，嗩吶曲《出席牌子》《憂調》在曲頭使用了層次鮮明的漸強處理。從樂師表演上看，樂師神色莊重，無論坐奏、行奏、站奏都講究屏氣凝神、全神貫注，全身心投入到音樂演奏中，不會受到其他因素干擾而影響演奏。筆者認為，形成這樣的風格有兩方面原因，一方面是川北嗩吶由于受到秦派嗩吶的影響，音色偏亮導致尤其突顯熱鬧氣氛，但受到喪禮規矩制約，只能將其“喜”的成分適當控制，使用鑼鼓樂器將“肅”的成分突顯，因此形成了“悲喜交加”的獨特風格。另一方面民間嗩吶班自古以來就注重禮儀文化，禮節、禮態、儀貌、手藝是取得當地人認可的“四大關”，因此能夠跟隨班組演出的都是技絕人佳的老師傅，尤其注重表演時的禮儀。喪禮中嗩吶班主要為安撫亡靈和營造氣氛而表演，樂師對表演的重視程度也反映喪家對喪事安排的關注程度，為維護喪家形象會特別注重自身動作。總之，川北嗩吶演奏風格形成是班規傳統、藝人素質、儀式規定等多個因素結合產生的。

三、儀式采用曲牌音樂及其特點

（一）主要儀式的曲牌音樂

川北嗩吶班組演奏的曲目主要以曲牌音樂為主，貫穿了絕大多數儀式之中，演奏大致可分為初期悼念儀式、中期酒席、后期出喪儀式及下礦三個階段⑦。首先是喪禮初期，一般來說在班組來到主人家進場布置后方可開始演奏，此時正值賓客上門之時，嗩吶演奏《接客牌子》（又稱迎賓曲）《迎官接照》，鑼鼓隊演奏《福祿壽喜》《豹子頭》《老頭子》以歡迎賓客前來慰問，這一環節通常較長，會反復演奏多次，同時也是喪禮前期等多個儀式環節的背景音樂。待到知客與“神仙”來后演奏嗩吶曲《憂調》《接客牌子》，表達對二位先生前來協助主人家完成喪禮的感激之情。等孝子說信完畢娘家人來訪時，由孝子向娘家親友下禮并參靈，嗩吶演奏曲牌《憂調》，鑼鼓樂隊演奏曲牌《客請客》。以上幾首曲目是川北嗩吶在喪禮中演奏的主要作品，貫穿了整場演出之中。在完成接娘家人環節過后即開始準備進入議孝環節，演奏《迎客曲》或暫停演奏，待議孝環節結束后方可開始繼續演奏之前的曲目，至此喪禮前期儀式基本結束。喪禮中期主要指招攬賓客、組織酒席等，通常在每一次開席前演奏《出席牌子》，有二輪酒席的情況會重復進行演奏，酒席是答謝賓客慰問的主要環節，通常會較喪禮前期的演奏更為熱鬧。喪禮末期出喪儀式時，喪家的親友及鄰里會前來圍觀送別，嗩吶曲《鬼推磨》《憂調》，鑼鼓曲《快牌子》《觀音掃殿》均站奏，送葬過程中上山嗩吶演奏《翻埡牌子》，鑼鼓演奏《長路羅》《慢長鑼》等曲牌。抵達墓地后開始開棺、法事、蓋土等多個儀式，嗩吶演奏曲牌《鬼推磨》，鑼鼓演奏曲牌《觀音掃殿》，音響振聾發聵響徹山林，整個喪禮的氣氛到達頂點，也同時宣告嗩吶班組在喪禮中的演出基本收尾，至此一場完整的喪禮儀式演出便完成。

（二）喪禮音樂的特點

川北嗩吶在喪禮儀式上演奏的音樂頗有秦巴文化交融的特點。從風格上看，川北嗩吶的音樂風格吸收了秦派嗩吶的粗獷有力的演奏風格，用于烘托喪禮儀式莊重的氛圍，同時四川傳統文化賦予了喧鬧熱烈的色彩，將“喜”與“悲”恰到好處的融合，形成了獨具特色的“喜”式風格的喪禮音樂。從曲調上看，曲調基本為傳統曲牌中的曲調，曲調音域較寬廣，嗩吶旋律常用四、五度大跳，旋律以二分、四分音符為主，而鑼鼓樂句較短，在曲牌末尾的少數地方有即興成分。從速度上看，由于是合奏音樂會注重其演奏的整體性，進行較為固定，不會漸快漸慢，因為整齊劃一的速度更能凸顯喪禮音樂的莊重。從節奏節拍上看，川北嗩吶的節奏基本由馬鑼或大鼓主導，使用規則的節拍，尤其一板一眼的拍子使用得最為廣泛，但曲牌中常出現多個拍子變換，但在末尾段會回到原本的節拍上，樂師喜愛在原有曲牌基礎上進行節奏加花，例如通過樂器音色變化或節奏拆分形成多種節奏類型以豐富其演奏效果，例如大鼓常常通過鼓面、鼓邊的音色變化突顯不同音色組合效果的節奏或是拆分音符或加入休止音符進行節奏再組合，演奏當中節奏節拍會隨演奏者即興進行變換，具有靈活多變的特點。

四、喪葬儀式中嗩吶的文化內涵

（一）巴蜀“尚鬼”文化的展示

《孟子·滕文公》記載：“蓋世上嘗有不葬其親者 其親死則舉而委之于壑。”傳統觀念認為：人死靈魂仍在 仍能干預人事祈福活人，巴蜀地域“尚鬼”文化正是由此觀念衍生而來。巴蜀人普遍認為死亡只是人生的一次蛻變，只是以另一種形式延續了生命，因此不斷賦予喪禮儀式眾多意義，在此背景下嗩吶班起著溝通陰陽、關懷靈魂的重要作用。

川北地區自古受到巴蜀“尚鬼信巫”的思想影響，歷來盛行巫鬼之說，將“不死其親⑧”的信念體現得淋漓盡致。在科學知識缺乏的過去，人們只能憑借著自身有限的認知與關切看待喪禮，這樣的思想基礎引導的行為方式對當地的風俗形成產生了深遠影響。民間傳說人去世后靈魂會在故居停留數日，親人會舉辦追悼儀式以表哀思，因此喪禮儀式通常會呈現熱鬧非凡的特點，而嗩吶班組的演出無疑是呈現熱鬧最好的方式，一方面表達對長輩過世之事之緬懷，以庇佑子孫后代興旺發達，一方面將嗩吶音樂看作為人生“送別曲”，保佑親人平安到達新世界。

（二）巴蜀“喜”文化的表現

巴蜀地域自古被譽為“天府之國”，當地人尤其熱衷于從事娛樂活動，眾多人在茶余飯后以“擺龍門陣”的方式相互打趣，促使了幽默樂觀的精神特質廣為傳播，后來這樣的精神特質廣為滲透成為了四川人普遍的性格特征。顯然，天性樂觀、性格幽默的性格特征能夠幫助人淡然地看待生死，因此無論對于“壽終正寢”的亡者一般都會采用“喜喪”的方式進行操辦，以緩解喪家悲痛心情、表敬畏亡靈之意。民間有言：“婚事乃人生之大事，該喜該賀，或是白事，也要當紅事辦，熱鬧氣氛不能少”。晚輩在舉辦長輩的喪禮時通常會在靈堂外營造出熱鬧非凡的場面，以表達對老人故去的尊敬。這里的“喜”不同于喜氣與歡樂等含義，而是相對于傳統悲傷氛圍下相對活躍熱鬧的氣氛，喪家除了會提供賓客娛樂的項目以襯托外，最為重要的是邀請嗩吶班組在家進行長達數日的演出，持續烘托喪禮的熱鬧氣氛。嗩吶班表演時聲如洪鐘熱鬧非凡，尤其將“喜”文化的意義完美地詮釋，將傳統印象中充滿哀傷的喪禮以喧鬧活躍的形式展示出來，反映了巴蜀地域人民的樂觀開朗、磊落颯爽的精神品質。

（三）傳統孝文化的傳承

《孟子·離婁上》云：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”。中華傳統文化自古崇尚孝道，“孝”被認為是維系以血緣關系為紐帶的宗族關系是精神紐帶，因此將喪禮與“孝道”所聯系，形成了以“孝道”為核心的喪葬文化，喪禮從始至終是“孝文化”的具體體現。按照傳統觀念，“孝”指“善事父母”，即以善意的思想行為對待父母，其含義隨時代發展逐漸具體化，特指兒女侍奉父母的的行為，打理父母的身前身后事就是最好的具體表現，具有深厚的人文倫理色彩。

何為孝？子曰：“生事之以禮，死喪之以禮，祭之以禮”，我們所傳承的“孝”是從父母生前到逝后都需要做的，逝后的孝主要就體現在慰藉亡靈上，在親朋好友的見證下將逝者風光大葬，一方面是抒發自己與親人的深厚感情，希望親人安心離去，一方面是彰其具有孝順尊老的良好品德，弘揚繼承“孝”文化，而嗩吶演出在此之下起到了重要作用。在嗩吶班烘托下，熱鬧隆重的喪禮儀式成為了表現孝順最好的方式。舊時倘若遇到喪事，富裕家庭通常會邀請戲班到家演出，而平民百姓只能邀請本地的嗩吶班進行表演，但哪怕是生在偏遠地區的貧苦人家也遵循這一風俗，誰家請的嗩吶班熱鬧說明誰家人最孝順的說法也由此而來。盡管喪禮的隆重熱鬧不足以改變其哀傷的處境，但親人至少能夠從蘊含孝文化的活動中得到慰藉。

結語

淵源自古，川北嗩吶在廣元地區的喪葬儀式之中擁有重要地位，是巴蜀地域民俗表演中不可或缺的一部分，彰顯著川北地區獨特的民俗文化和人文底蘊。這種民俗表演在喪禮之中的應用不僅是儀式形式上的需要，更是精神慰藉的需要，蘊含濃厚的人文關懷的色彩。對于川北嗩吶的應用，我們應當不斷加以深入研究，充分挖掘其人文及歷史底蘊，讓川北嗩吶在民俗文化中繼續扮演重要角色，讓它繼續流傳常青。

注釋：

①田成斌，四川廣元人，川北嗩吶班民間文化代表人，自幼開始學習川北嗩吶演奏。曾參與《三堆中學校本課程——川北嗩吶篇》編寫，擔任民俗文化課程教師。

②指發生于清朝時期的一次大規模人口遷移活動，致使湖南、湖北、廣東等多個省份人口涌入四川境內定居。

③指當地頗有名望的陰陽先生。

④喪事禮節，召集家族有威望者告知眾人逝者救治情況、離世時間、一生功德，對于逝者家屬有孝則表揚、不孝則當眾責罰。

⑤指召集親友指為逝者挖墓坑以安置逝者的棺木。

⑥指自家房屋前后的庭院。

⑦指將棺木放入墓坑的過程。

⑧傳統喪葬觀念，即不把死去的親人當做亡人,而是視為靈魂與肉體仍然存在的人。