中外經(jīng)典誦讀理論及價(jià)值探究

【摘要】經(jīng)典誦讀旨在潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲中，使高職學(xué)生從經(jīng)典中感受中外文化的精髓，提升高職學(xué)生的語(yǔ)言技能和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)高職學(xué)生跨文化視野，健全高職學(xué)生的道德情操，增強(qiáng)其適應(yīng)新形勢(shì)下工作崗位要求的素質(zhì)與能力，為“一帶一路”和“兩港”建設(shè)提供高素質(zhì)技術(shù)技能型人才，為創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)文化自信，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，推動(dòng)中國(guó)文化走出去，提升文化軟實(shí)力作出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】高職院校；經(jīng)典誦讀；理論；價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G710【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1004—0463（2022）14—0079—04

為培養(yǎng)大批專業(yè)素質(zhì)高、語(yǔ)言能力強(qiáng)、道德品質(zhì)過(guò)硬的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才，助力文化交流，甘肅多所職業(yè)院校開(kāi)展了“中外名篇經(jīng)典誦讀實(shí)踐”活動(dòng)，旨在潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲中，使高職學(xué)生從經(jīng)典中感受中外文化的精髓，提升高職學(xué)生的語(yǔ)言技能和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)高職學(xué)生跨文化視野，健全高職學(xué)生的道德情操，增強(qiáng)其適應(yīng)新形勢(shì)下工作崗位要求的素質(zhì)與能力，為“一帶一路”和“兩港”建設(shè)提供高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。

一、誦讀理論

（一）古代誦讀理論

中國(guó)古典詩(shī)文的誦讀傳統(tǒng)最早可以追溯到三千多年前，金文中已有中國(guó)傳統(tǒng)誦讀理論“言”“歌”“詠”“誦”這樣的文字記載。《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩之什》中記載：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)。”是說(shuō)吉甫朗誦就像沐浴清風(fēng)一般。漢代鄭玄《周禮注》曰：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。”[1]簡(jiǎn)要強(qiáng)調(diào)了“誦”是有節(jié)奏的，有律動(dòng)的，因?yàn)槲恼掠懈衤芍馈Ｆ鋵?shí)，縱觀中國(guó)古代典籍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，誦讀一直存在于中華民族的文化中，但就是因?yàn)樗缯f(shuō)話一般的自然和常見(jiàn)，竟然一直被無(wú)視，被忽略，未系統(tǒng)地對(duì)它進(jìn)行研究和整理，只散見(jiàn)于各類古籍中。通過(guò)檢索陜西師范大學(xué)2002年創(chuàng)建的漢籍全文數(shù)據(jù)庫(kù)，發(fā)現(xiàn)“誦”字共出現(xiàn)九千余次，幾乎是處處可見(jiàn)。

到了唐代，大文學(xué)家韓愈在《上兵部李侍郎書(shū)》一文中提出要“沉潛于義訓(xùn)，反復(fù)乎句讀”，也就是說(shuō)要對(duì)字詞和文章內(nèi)容深入分析，要多次重復(fù)朗讀、誦讀，方能理解文章主旨。至宋代，朱熹對(duì)誦讀教學(xué)法做了更深入的探討，指出“誦數(shù)已足，而未成誦，必欲成誦。遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)”[2]。讀書(shū)必須讀足夠的遍數(shù)，達(dá)到熟讀成誦的程度。基于此，他將誦讀教學(xué)法作為自己的教學(xué)法之一，進(jìn)一步確立了誦讀在古代教學(xué)中的地位和價(jià)值。詩(shī)人楊萬(wàn)里的《舟中排悶》說(shuō)：“舟中一日誦一首，誦得遍時(shí)應(yīng)得歸。”可見(jiàn)“誦”這一方法已深入古代文人的生活中，是常用的研習(xí)詩(shī)文的方式之一。

清代影響最大的古文流派桐城派，其代表人物方苞對(duì)古文寫(xiě)作進(jìn)行了新的思考，提出將“文”“道”統(tǒng)一的“義法”說(shuō)，被認(rèn)為是桐城派的始祖。他之后的劉大櫆又提出“神氣”“音節(jié)”“字句”等理論，進(jìn)一步補(bǔ)充了方苞的“義法”說(shuō)，其中的“音節(jié)”理論便是強(qiáng)調(diào)文章要重聲音節(jié)奏，并創(chuàng)造了獨(dú)特的古文吟誦法。

其《論文偶記》中記載：“爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。”[3]曾國(guó)藩也在其家書(shū)《諭紀(jì)澤》里說(shuō)，凡精讀的書(shū)，要高聲誦讀，“非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻”[4]。清代的崔學(xué)古在其書(shū)《幼訓(xùn)》里寫(xiě)到，誦讀要毋增、毋減、毋高、毋低、毋疾、毋遲，意思是說(shuō)誦讀要掌握適當(dāng)?shù)墓?jié)奏和韻律，要與文章意境相契合。三人都間接論述了誦讀之功能，指出了誦讀之要義。

除了強(qiáng)調(diào)誦讀的方法和誦讀的重要性以外，我國(guó)古人還總結(jié)出了其他的與誦讀有關(guān)的教學(xué)法，如要多次反復(fù)誦讀，溫故知新，符合現(xiàn)代的遺忘規(guī)律；還要將讀和寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，正所謂“好記性不如爛筆頭”。

古代西方對(duì)誦讀的研究，稍晚于我國(guó)。兩千多年前的亞里士多德在他的《修辭學(xué)》一文中談到了與朗讀有關(guān)的內(nèi)容。之后古羅馬的賀拉斯在他的晚年作品《詩(shī)藝》中也提到，評(píng)價(jià)詩(shī)歌的優(yōu)劣要通過(guò)朗讀的方法來(lái)評(píng)判。德國(guó)的黑格爾在其經(jīng)典著作《美學(xué)》中，探討過(guò)文體與誦讀之間的關(guān)系，認(rèn)為不同的文體，需采用不同的誦讀方式和方法。

可見(jiàn)，古時(shí)的誦讀法是世界各國(guó)人民研究和實(shí)踐的結(jié)晶，為當(dāng)今的誦讀教學(xué)提供了許多參考和借鑒。

（二）現(xiàn)當(dāng)代誦讀理論

1.心理學(xué)理論。著名教育家葉圣陶先生曾說(shuō)：“語(yǔ)文學(xué)科不該只用心和眼來(lái)學(xué)習(xí)，須在心和眼之外，加用口和耳才好，吟誦就是心眼口耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。”[5]而這也與現(xiàn)代心理學(xué)和生物學(xué)的研究結(jié)論相一致。心理學(xué)認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，只有調(diào)動(dòng)更多的器官，大腦才能獲得更多的信息，自然學(xué)習(xí)效果也不會(huì)差。而誦讀恰恰就是一種多器官共同工作的一個(gè)過(guò)程，當(dāng)一個(gè)人開(kāi)口誦讀時(shí)，他的視覺(jué)器官、聽(tīng)覺(jué)器官、發(fā)音器官以及人的大腦，都會(huì)共同參與、共同工作，在誦讀的過(guò)程中，充分發(fā)揮想象，讓大腦根據(jù)自己的理解和素材積累，再現(xiàn)課文情境，幫助讀者加深對(duì)文章的理解，也有助于記憶力、表達(dá)力和感受力的提高。

2.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到能動(dòng)地改造客觀世界的辯證過(guò)程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程，是一個(gè)相互作用、循環(huán)上升的過(guò)程。

對(duì)應(yīng)到我們的教學(xué)過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，教與學(xué)便是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，通過(guò)教與學(xué)的實(shí)踐，來(lái)提高師生的認(rèn)識(shí)，通過(guò)認(rèn)識(shí)再來(lái)指導(dǎo)教與學(xué)的實(shí)踐過(guò)程。而誦讀便是典型的教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)誦讀，可以讓我們理性的學(xué)習(xí)更加深入，讓我們能更深入地認(rèn)識(shí)經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典，同時(shí)，再用經(jīng)典來(lái)引導(dǎo)、指導(dǎo)當(dāng)下的實(shí)踐，這符合一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由表及里的螺旋式的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

3.永恒主義教育理論。永恒主義教育是一百年前在美國(guó)產(chǎn)生的教育流派，代表人物是美國(guó)的赫欽斯、愛(ài)德勒，法國(guó)的阿蘭以及英國(guó)的利文斯通等人。他們提出讓學(xué)生學(xué)習(xí)世界名著的“名著課程”計(jì)劃，認(rèn)為永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位，肯定古典文化，認(rèn)為永恒學(xué)科首先是歷經(jīng)多個(gè)世紀(jì)而達(dá)到經(jīng)典著作水平的書(shū)籍，應(yīng)學(xué)習(xí)飽含人類優(yōu)秀文化認(rèn)識(shí)論成果的精華著作。而世界各國(guó)經(jīng)典是歷經(jīng)歲月沉淀下來(lái)的典范與精華，凝聚著各民族的思想精神與品格風(fēng)骨，是我們的文化根基和精神養(yǎng)料。“一個(gè)人的靈魂中如果活躍著傳統(tǒng)，就有力量對(duì)抗轉(zhuǎn)瞬即逝的東西”[6]。經(jīng)典誦讀引導(dǎo)學(xué)生追尋真善美，積淀智慧、摒棄浮躁，從而實(shí)現(xiàn)育人的最終目標(biāo)。

通過(guò)中西方古代、現(xiàn)代誦讀理論的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，二者之間“和而不同”。“和”，是都認(rèn)為朗讀是一種學(xué)習(xí)、品鑒文章的重要方法，不同文體需用不同的朗讀方式；“不同”，則主要表現(xiàn)在我國(guó)古代對(duì)朗讀技巧及內(nèi)涵有更深入、更獨(dú)特的研究與總結(jié)，已經(jīng)深入到氣息、發(fā)音等生理層面，西方則較晚，到了近代，西方從心理學(xué)、生理學(xué)以及哲學(xué)等多個(gè)層面對(duì)朗讀這一行為本身進(jìn)行了解構(gòu)和剖析，闡釋了朗讀的科學(xué)性。

可以看出，在朗讀這門(mén)學(xué)科的發(fā)展過(guò)程中，中西方在不斷地互相借鑒和互相欣賞。這也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承認(rèn)文明多樣性、包容文明異質(zhì)性的體現(xiàn)，也是對(duì)“和而不同”理念的踐行。而“一帶一路”倡議正是踐行“和而不同”理念、推動(dòng)不同文明互相欣賞、和諧共處的有力實(shí)踐，這在當(dāng)今世界具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、經(jīng)典誦讀的價(jià)值

（一）提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

世界各國(guó)的經(jīng)典作品都是古人智慧的結(jié)晶，思想的凝練，情感的匯集，是各民族文化的瑰寶，其文學(xué)價(jià)值以及人文精神是永恒的，無(wú)價(jià)的。所以，通過(guò)誦讀經(jīng)典，可以讓我們修身養(yǎng)性，增加智慧，可以讓人認(rèn)識(shí)真善美、領(lǐng)悟真善美，樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀。古往今來(lái)，大家一致認(rèn)為，氣質(zhì)、品性、道德等素養(yǎng)很難“教”成，靠的是熏陶及榜樣模范的力量培養(yǎng)出來(lái)的。而經(jīng)典誦讀選的皆是各國(guó)的美心美文，通過(guò)口的誦讀，心的浸染，使他們?cè)跐?rùn)物細(xì)無(wú)聲中提高自己的語(yǔ)言運(yùn)用能力，提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)而讓學(xué)生領(lǐng)略和了解不同種族、不同信仰、不同文化背景、不同發(fā)展階段國(guó)家的文化，在潛移默化中積極影響了學(xué)生的思想與品格，豐厚了學(xué)生的文化底蘊(yùn)，提高了文化素養(yǎng)，比單純的教師說(shuō)教效果要好得多。

（二）指導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知和行為規(guī)范

世界各國(guó)經(jīng)典作品都蘊(yùn)含著深刻的智慧和豐厚的哲理、獨(dú)特的審美和深沉的感情，還有人類對(duì)大自然的謳歌、敬畏等，這些都會(huì)給我們的心靈帶來(lái)很大的震撼。學(xué)生誦讀經(jīng)典的過(guò)程其實(shí)就是與先賢哲人心靈對(duì)話交流的過(guò)程。通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)各國(guó)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)理解，會(huì)使學(xué)生的精神世界更加豐富多彩，通過(guò)逐漸的內(nèi)化，使經(jīng)典中蘊(yùn)含的道理轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的思考，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生自己的行為規(guī)范，使高職學(xué)生的價(jià)值觀更加符合當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的要求，正所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的思維力和創(chuàng)造力

美國(guó)閱讀專家汀克研究表明，在絕大多數(shù)情況下，閱讀時(shí)用于眼睛移動(dòng)的時(shí)間僅占全部時(shí)間的5%，其余95%的時(shí)間則用于思考。簡(jiǎn)言之，本質(zhì)上，閱讀過(guò)程就是一個(gè)思維活動(dòng)的過(guò)程。長(zhǎng)時(shí)間的誦讀，不但能促進(jìn)自身語(yǔ)言表達(dá)能力的提高，而且能培養(yǎng)誦讀者的形象思維能力，使誦讀者的思維更深刻、更具創(chuàng)造性。美國(guó)著名出版家貝內(nèi)特·塞爾夫有句名言，讀書(shū)使你自己的想象力可以和作者的想象力一道飛翔，甚至超越他的。

這其中的“超越”便是閱讀帶給讀者的創(chuàng)造力和想象力，一旦閱讀有量的積累，質(zhì)變就不會(huì)缺位，而此時(shí)讀者的想象力和創(chuàng)造力自然不能同日而語(yǔ)。北宋科學(xué)家沈括讀白居易的詩(shī)句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”就悟出了植物開(kāi)花的時(shí)間與氣候溫度有關(guān)的道理。因此，誦讀也能培養(yǎng)人的思維力和創(chuàng)造力。

（四）產(chǎn)生情感共鳴，增強(qiáng)理解互信

美國(guó)教育家杜威的教育觀點(diǎn)之一即一切教育的最終目的是形成人格。愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)：“僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善的鮮明的辨別力。”[7]而通過(guò)經(jīng)典誦讀，就可以讓學(xué)生從經(jīng)典中感受真正的美和道德上的善，感知和了解世界各國(guó)文化之間的差異，增進(jìn)彼此間的了解，增強(qiáng)自己的同理心，產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，這一切都將有利于構(gòu)建和諧的人類社會(huì)，實(shí)踐人類命運(yùn)共同體理念，這也正是“一帶一路”倡議的初衷和最高目標(biāo)。

黨的十九大提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，即“在人類命運(yùn)共同體中，國(guó)家彼此之間不再有壁壘分明的‘楚河漢界’，而是你中有我、我中有你的利益共同體。人類命運(yùn)共同體的思想強(qiáng)調(diào)文明交流、文明互鑒和文明共存，是一種更加開(kāi)放包容的文明觀，有著極大的優(yōu)越性。”[8]2018年，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“在保持健康良性發(fā)展勢(shì)頭的基礎(chǔ)上，推動(dòng)共建‘一帶一路’向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變，這是下一階段推進(jìn)共建‘一帶一路’工作的基本要求”[9]。

因此，要通過(guò)中外經(jīng)典誦讀等多種教育教學(xué)方式，在高職院校中培養(yǎng)具有中外文化視野的復(fù)合型人才，服務(wù)甘肅發(fā)展、一帶一路沿線國(guó)家發(fā)展，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)技術(shù)，充分發(fā)揮文化交流的橋梁和紐帶作用，更好推動(dòng)“一帶一路”倡議取得實(shí)效，并努力講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。

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（本文系2021年度甘肅省教育廳高等學(xué)校創(chuàng)新基金項(xiàng)目“高職院校中外名篇經(jīng)典誦讀文本編訂及實(shí)踐路徑研究”的研究成果，課題立項(xiàng)號(hào)：2021A-279；2022年度甘肅建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目“絲綢之路上的唐代邊塞詩(shī)與甘肅地域文化之關(guān)系研究”的研究成果，課題立項(xiàng)號(hào)：2022KY-11）

編輯：陳靜