漢畫像石承載中國千年神話

中華民族文化源遠(yuǎn)流長，其中我國古代神話更是一筆寶貴的財富。它凝聚著古人的想象與智慧，是他們解釋世界、認(rèn)識世界的成果。“神話”一詞，于1903年才在中國出現(xiàn)，目前我國學(xué)術(shù)界逐漸在古代神話研究中開辟新的天地，試圖從源頭著手，再一次認(rèn)識中華民族的成長路徑，讓古老的神話重新煥發(fā)生機(jī)。原始人類的思想較為簡單，生產(chǎn)力水平很低，對自然界的一些現(xiàn)象無法做出科學(xué)的解釋，便借助這種想象與幻想，用一種超自然的、超人類的力量，去解決他們頭腦中的未知。這種遙想的神話或逐漸被遺忘在歷史的長河之中，或以種種方式被后人記錄流傳。作為一種藝術(shù)形態(tài)，神話具有極大的魅力，而中華民族源遠(yuǎn)流長的文化更讓中國古代神話具有強(qiáng)烈的吸引力。

中國古代的神話應(yīng)該是極為豐富的，例如《山海經(jīng)》已成系統(tǒng)，不過到漢代時逐漸零散，據(jù)魯迅《中國小說史略》中的說法，原因有二：其一由于中國古代人民居住于黃河流域，勤勞務(wù)實(shí)，不注重幻想；其二因?yàn)榭鬃拥娜寮宜枷肷钊肴诵?，鬼神的荒唐之說，與孔家之言相悖。不過得幸于漢代的畫像石，作為一種石刻裝飾，將神話、歷史、現(xiàn)實(shí)融合成百科全書，其中記載著較為豐富的神話故事，并且以圖畫的方式流傳至今。

盤古開天辟地

關(guān)于盤古的神話，在中國古代，不僅見于漢族，在西南少數(shù)民族的古歌中也有所流傳。盤古開天辟地，清氣上升為天，濁氣下沉成地，乃形成如今的萬事萬物與錦繡山河。這是中國古代人民對于這個世界是如何形成的認(rèn)知，也是我國人民最早期的世界觀。它充分體現(xiàn)了古代勞動人民浪漫的情懷以及自強(qiáng)不息的抗?fàn)幘衽c犧牲精神—混沌使我伸不開手腳，我便劈開它；世界荒蕪一片，我便犧牲自我化作萬物裝點(diǎn)這個世界。這種與束縛抗?fàn)幍氖澜缬^和西方信仰的七日創(chuàng)世這一期待救世主的世界觀形成對比，且從盤古在中國神話體系之中的地位也可以看出，這種抗?fàn)幣c犧牲精神是根植于我們中華民族的血脈之中的。

《三五歷紀(jì)》中記載的盤古由天地孕育而生，“神于天，圣于地”也指出盤古之后乃有三皇，這充分體現(xiàn)了盤古在中國古代神話中的重要地位。同時在漢畫像石中也有所表現(xiàn)，如圖一，出土于山東沂南縣北寨村的漢墓畫像。盤古居中，作為高于伏羲女媧的主神，張開雙臂抱著他們，印證著《三五歷紀(jì)》的記載：盤古在中國古代神話中擁有重要的地位。

伏羲女媧

伏羲女媧是漢畫中常見的一對神祇，戰(zhàn)國秦漢時期是其形象形成的重要時期。特別是漢代，受社會意識、哲學(xué)思想、宗教信仰等影響，伏羲、女媧逐漸固定成為對偶神，有關(guān)伏羲女媧共同的神話傳說也日益豐富。人們認(rèn)為伏羲女媧的文化英雄、祖先神地位可起到護(hù)佑墓主魂靈、賜福于生者的目的。漢代伏羲女媧位列“三皇”之中，人們將他們作為古代帝王和始祖神加以崇拜。關(guān)于伏羲女媧在《太平御覽》中也可以看到相關(guān)記載，作為人類的創(chuàng)造者、保護(hù)神，他們的一個特點(diǎn)是手中都拿著一件工具，一個是規(guī)，一個是矩。

漢代社會各階層對伏羲女媧的尊崇也最終影響到漢代的喪葬禮俗，流傳至今的伏羲女媧畫像廣泛出現(xiàn)于漢畫像石之上。如圖二，出土于山東嘉祥縣武氏祠，可見其廣為流傳的伏羲女媧是“人身蛇首”，各自拿著規(guī)和矩，蛇尾交纏在一起的形象。再如圖三，山東武梁祠出土的伏羲女媧畫像石也是相似形象。手持規(guī)和矩，表明他們在神話傳說中的規(guī)天矩地、規(guī)范社會的文化英雄、始祖神的地位；蛇尾交纏，這是女媧創(chuàng)造人類神話的反映，不僅表明了兩者對偶神的關(guān)系，同時也表達(dá)了人們對繁衍子孫的祈愿。

西王母和東王公

西王母是中國古代傳說當(dāng)中的女神，長相古怪，似人也似虎豹，掌管上天的災(zāi)異和刑罰，從她的相貌到她的職能，都令人喪膽，可以震懾惡人。東王公則是我國古代神話的太陽神，最早的記載中，其形象為身高一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎尾，還騎著一頭黑熊。有關(guān)西王母與東王公的記述最早見于《山海經(jīng)》，不過漢代之前的文獻(xiàn)中西王母與東王公的形象，與漢畫像石中西王母與東王公的形象大不一樣，足以證明神話也隨著時代的變遷和人民的認(rèn)知的提升而變化著。

這些神靈最早是靠著可怖的形象讓原始人民信仰。但人民隨著認(rèn)知的提升以及生產(chǎn)力的提高，已不再懼怕此類形象，從此可怖的山精野怪難以再威脅人民的生活。在國泰民安的社會環(huán)境下，為神靈刻畫或是塑造神像時也會將他們的形象進(jìn)行美化，成為慈眉善目的形象。如圖四，從出土于山東省滕州市大郭村的漢畫像石中我們可見，西王母戴勝端坐，有雙翼，兩側(cè)為人首蛇身的伏羲女媧，手持便面，左右是九尾狐、玉兔、蟾蜍和羽人，最下方為供養(yǎng)人。這與《漢武故事》中“王母至，乘紫車，玉女夾馭，戴七勝，青氣如云”相呼應(yīng)。

三足烏與九尾狐

在我國神話中，古人經(jīng)常將一些動物神化，作為仙禽神獸在神人的左右，其中有一羽三條腿的烏鴉和一只九條尾巴的狐貍，同在西王母身邊，為西王母取食。據(jù)《山海經(jīng)》中《海內(nèi)北經(jīng)》記載：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖虛北?！薄赌仙浇?jīng)》中：“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青丹。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人?！比粍t狐何以九尾，烏何以三足？保留奇怪的形象，反而更增加神話的浪漫美感。

在圖五中，左邊的九尾狐，翹起九條尾巴，邊跑邊抬頭向上望著正站在右邊樹枝上引吭高歌的一只三足烏。圖六中也可見三足烏和九尾狐同行的身影。古人雕刻三足烏和九尾狐的畫像石，以九尾象征著子孫繁盛，三足則是由古人觀察太陽表面耀斑而來的形象，以三足烏象征太陽，由此可見古人對于萬物的觀察和浪漫的情懷，表現(xiàn)出古人憑借自己的浪漫幻想寄托對未來的美好期望。同時雕刻家對九尾的巧妙處理，也表現(xiàn)出古人高超的技藝。

玉兔搗藥

自漢代始，受黃老思想的影響，人們開始追求長生不老，這點(diǎn)從西王母由掌管刑罰的兇猛怪物變?yōu)檎乒荛L生不老仙藥的中年雍容華貴的婦人便能看出一二。而這“長生不老藥”則由兩只玉兔為其搗成。漢樂府《董逃行》：“玉兔長跪搗藥蛤蟆丸，奉上陛下一玉盤，服此藥可得神仙?！贝撕?，這成了文人墨客經(jīng)常引用的典故。晉代傅玄《擬天問》：“月中何有？玉兔搗藥?！崩畎住豆爬试滦小穼懙溃骸鞍淄脫v藥成，問言與誰餐?！倍鸥Φ摹对隆分袑懙溃骸叭牒芋覆粵]，搗藥兔長生。”

人們賦予動物人文內(nèi)涵，使得仙界更增添生動性、神秘性。在圖七和圖八中，兩只玉兔各立石臼兩側(cè)，如同舂米一般，兩手持杵砸向石臼。它們有的是跪坐著，有的站著，專心致志地?fù)v制不死仙藥。動態(tài)不一，生動形象，表現(xiàn)出古人燦爛浪漫的想象，是對長生愿望的一種折射及其對生命延續(xù)的希冀。

雷神信仰

出于對大自然“雷”的畏懼，先民早就形成了雷神信仰，這種信仰是極普遍的。鼓聲如雷，傳說遠(yuǎn)古時代的黃帝用夔的皮做成了鼓，“聲聞五百里，以威天下。”可以想象，天上發(fā)出的雷聲，也一定是由專門的神在擊鼓。漢代王充在《論衡·雷虛篇》中說：圖畫之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形。又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之秋。這便是漢代雷公的形象。

日本的雷神即是受到了中國文化的影響，如京都三十三間堂中的雷神造型即如此?！冻o·遠(yuǎn)游》是一首充滿浪漫主義奇思的抒情長詩。屈原“排空有氣，浮游八極”，驚動了天界，諸神為之相助。連雨師和雷公也來了—“左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛(wèi)”。由此可見，雷公之“雷”不僅是隆隆之聲，還包含著一種力量。

雷神出行巡游為漢畫像石中常見的表達(dá)對象，總體上表現(xiàn)為三龍或三虎拉車，車上矗立一建鼓的形象。圖九為南陽英莊出土的雷公出行圖，在構(gòu)圖上趨于簡潔，圖中一羽人駕三翼虎拉的雷車行進(jìn)，車上矗立一鼓，駕車羽人身后一人，應(yīng)為雷神。雷神在這里表現(xiàn)為羽人的形象，因此圖像也可稱為雷公羽人圖。雷神代表著懲惡揚(yáng)善的正義，包括保護(hù)民眾、驅(qū)散邪惡等職責(zé)?？傊?，雷神信仰在中國古代極為廣泛，同時作為一種信仰符號，在傳統(tǒng)文學(xué)作品或是繪畫石刻上占有一席之地。

這僅僅是目前已出土的漢畫像石中，關(guān)于神話故事的極小一部分，還有更多生動形象的漢畫像石等待我們的發(fā)現(xiàn)。這些漢畫像石具有極大的觀賞、研究及收藏價值，我們可以通過研究其中的故事，得以知曉古人對待天地自然的浪漫幻想，同樣可以探究中華民族的源頭，使之在新時代煥發(fā)新的生命活力。“如復(fù)原之，虛妄之象也”。說神話虛妄，無可置疑，因其本來就不是事實(shí)。然而“世又信之，莫謂不然”，它是人類“童年時代”的產(chǎn)物，是人們通過想象和幻想所解釋的自然。

作者簡介：余松延，女。江蘇師范大學(xué)商學(xué)院在讀，曾獲得校內(nèi)頒發(fā)榮譽(yù)稱號以及校級、國家級獎項；任校優(yōu)秀學(xué)生干部標(biāo)兵，有省級科研項目立項經(jīng)歷；江蘇師范大學(xué)《古代藝術(shù)品收藏與投資》教材科研項目的主要參與者。

吳坤禹，男。江蘇師范大學(xué)物理與電子工程學(xué)院大二在讀，多次獲得校級榮譽(yù)稱號，是優(yōu)秀校級學(xué)生組織干事、校學(xué)代會的學(xué)生代表；參加或主導(dǎo)數(shù)個省級科研立項項目；江蘇師范大學(xué)《古代藝術(shù)品收藏與投資》教材科研項目的參與者。

尹釗，男，江蘇師范大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，歷任中國博物館學(xué)會會員，江蘇省收藏家協(xié)會理事，徐州收藏家協(xié)會副會長，徐州玉雕文化研究會副會長，徐州民俗研究會理事，徐州市首批文物專家?guī)斐蓡T。曾獲江蘇省教學(xué)成果一等獎，江蘇省樹勛教育科研成果三等獎，獲得徐州市和校級教科研獎勵20多項，被評為江蘇師范大學(xué)首屆教學(xué)名師；主持中國高教學(xué)會、江蘇省教育廳科研項目6項，先后擔(dān)任江蘇省特色專業(yè)主持人、江蘇省優(yōu)秀課程主持人、江蘇省精品教材主持人；在報紙、雜志發(fā)表收藏論文300多篇，出版專著、教材6部，其中包括《古代藝術(shù)品收藏與鑒賞》《收藏隨筆》。