西方后現(xiàn)代主義思潮影響下我國當代建筑形式的發(fā)展

李 瑤

魯迅美術學院（110004）

1 后現(xiàn)代主義理論概述

后現(xiàn)代思潮產(chǎn)生于1960-1970 年，其涉及的領域十分廣泛，包括文學、哲學、藝術等。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)是以西方后現(xiàn)代社會發(fā)展中的各類因素為依托的，但現(xiàn)代主義仍是其本源。二戰(zhàn)后后現(xiàn)代主義脫離出來形成了自己的體系，其的出現(xiàn)與發(fā)展伴隨著各類聲音，充斥著西方各個文化藝術領域。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，后現(xiàn)代主義建筑風格逐漸發(fā)展起來。關于后現(xiàn)代主義建筑，很多建筑師、理論家的觀點都對其有著重要的影響，其中影響最大的是美國建筑家羅伯特·文丘里，他曾提出建筑風格的象征意義及模糊含義，這一理論有其進步性并為后現(xiàn)代主義設計所參考，極大地推動了后現(xiàn)代主義建筑設計理論的發(fā)展。

后現(xiàn)代主義一詞影響范圍廣泛且深刻，首當其沖的便是建筑領域，之后在哲學、文學、歷史等多個領域都產(chǎn)生了重要影響。如馬斯洛的需求層次金字塔理論中說，人類在滿足了基本的物質(zhì)需求之后，往往會考慮精神方面的需求[1]。也就是后現(xiàn)代主義所展示出的新奇、前衛(wèi)的視覺效果，將建筑的裝飾性發(fā)揮到極致，從外觀上刺激觀者的視覺，產(chǎn)生強烈的視覺效果。后現(xiàn)代主義不同于現(xiàn)代主義設計強調(diào)功能的特點，外觀表現(xiàn)出出奇的一致性，正是對此種設計風格的反叛，其否定千篇一律的功能主義建筑及冷漠的設計觀念，賦予建筑多樣性、個性化、情感化等多種特質(zhì)。后現(xiàn)代主義設計的本質(zhì)是對現(xiàn)代主義設計的改進與發(fā)展，而不是對現(xiàn)代主義設計的全盤否定。美國建筑師R.A.M.斯特恩提出，后現(xiàn)代主義建筑有三個特征，分別是采用裝飾、具有象征性或隱喻性、與現(xiàn)有環(huán)境融合。英國建筑評論家詹克斯認為:“后現(xiàn)代主義建筑就是至少在兩個層次上說話的建筑:一方面，其面對其他的建筑師和留心特定建筑含義的少數(shù)人士；另一方面,其又面向廣大公眾或當?shù)鼐用?這些人注意的是舒適問題、房屋的傳統(tǒng)和生活方式等事項[2]。”然而，實際上倡導后現(xiàn)代主義理論相對完整的是文丘里，他的言論刺激和推動了后現(xiàn)代主義運動。

后現(xiàn)代主義建筑的特征有隱喻性、裝飾性、歷史文脈的延續(xù)性以及與現(xiàn)有環(huán)境的融合，如由烏松設計的澳大利亞悉尼歌劇院正是其中最為有名的建筑之一，是一個融合了不同性格、不同文化背景、不同宗教信仰的后現(xiàn)代主義建筑。悉尼歌劇院地理位置優(yōu)越，三面環(huán)水，環(huán)境開放，憑借其獨特的造型設計舉世皆知。其的外形似一個張開的貝殼，細看更像從海中躍起的海豚，與海面交相呼應，融為一體，是一個多元融合的產(chǎn)物，并未刻意從傳統(tǒng)的建筑形態(tài)中尋找設計語言，而是從現(xiàn)有的環(huán)境出發(fā)，提取元素，抽離建筑語言，充滿巨大的生命力。

還有貝聿銘所設計的玻璃金字塔也是后現(xiàn)代主義建筑的代表之一，玻璃金字塔是一個地下采光天窗，在具備一定功能性的同時，也起到了美化周圍環(huán)境的作用，他的設計更加重視建筑外界環(huán)境與人的視覺體會。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也迫使現(xiàn)代主義建筑順應時代的需要，全新地定義了建筑的語言與風格，增強了人與建筑之間的聯(lián)系，建筑的內(nèi)容也更加多樣化。

后現(xiàn)代主義建筑的表達方式通常采用古典的片段或符號，通過運用抽取、拼貼、重組以及簡化等建筑手法，來完成建筑的整體外觀設計。其的造型設計構圖則是吸收很多學科的概念，將其融合與創(chuàng)新，在建筑設計中加以運用，給觀者以想象的空間。后現(xiàn)代主義建筑設計中比較突出的表達方式是含糊性、戲謔性，這一手法體現(xiàn)在用建筑的外部形態(tài)來刺激人的感官神經(jīng)，使人們利用自己的經(jīng)驗在大腦中重構或加以聯(lián)想，加強建筑的趣味性，能夠為場地帶來意想不到的生命力和活力。

2 后現(xiàn)代建筑思潮對中國當代建筑的影響

2.1 中國當代建筑的興起及后現(xiàn)代建筑思潮的涌入

1949 年新中國成立后，我國建筑領域開始在摸索中求發(fā)展，各種類型的公共建筑陸續(xù)出現(xiàn)在世人眼前。建筑的外形隨著社會的變革有了新的變化，首先是從新中國的成立到十一屆三中全會的召開，我國社會經(jīng)濟經(jīng)歷了三年的恢復階段，建筑理念由原來的適用性、經(jīng)濟性轉向了追求外部的美觀。第一個五年計劃時期，建筑師將關注點放在建筑的形態(tài)及審美的探討上，這主要是受蘇聯(lián)的影響。我國新一代建筑師與前一代有明顯的不同，其中的原由便是所處的時代不同，接觸的事物不同，經(jīng)歷更不相同，而這兩代人在建筑領域的受教育程度與方式也大不相同，這就導致了這一時期我國建筑產(chǎn)生了自相矛盾的局面，徘徊在民族化與國際化之間，此時的建筑大都采用傳統(tǒng)的開間比例。到了文化大革命時期，各領域幾乎停滯不前，國家開始著重開展經(jīng)濟建設，有利于國內(nèi)建筑師研究發(fā)展我國建筑。

此后隨著改革開放不斷加快，我國的建筑界也開始慢慢吸收外來思想，結束封閉，進入與世界建筑潮流緊密相連的國際化時代。1960 年代以后，隨著西方戰(zhàn)后重建和經(jīng)濟復蘇的逐步完成，當代建筑得到迅速發(fā)展，我國建筑的變革也受到影響。

2.2 后現(xiàn)代建筑思潮對我國建筑設計理論與實踐的影響

我國建筑師在參考后現(xiàn)代主義建筑理論的同時，在學習和運用上還是存在一定區(qū)別。由于我國在還未真正吃透現(xiàn)代建筑含義時，后現(xiàn)代理論就已經(jīng)對現(xiàn)代主義建筑進行了否定，這形成了一定的思想局限，讓很多后來的建筑師上來就肯定了后現(xiàn)代主義建筑的先進性，并追隨后現(xiàn)代建筑理論進行設計。后現(xiàn)代理論中注重形式、文脈以及對傳統(tǒng)推崇的特點，在我國引起了強烈的共鳴。

1）設計對人性的關注。在建筑設計時，更加關注人的感受與需求是必然。但在工業(yè)發(fā)展的進程中，在物質(zhì)生活水平不斷提高的同時，人與自然關系也趨于惡化，人們的生活越來越單調(diào)、刻板，因此，在現(xiàn)代建筑之后的后現(xiàn)代主義建筑設計主要從人性的角度出發(fā)，加以關注。

2）設計關注藝術性。新的時代背景下，有著更加完善的科學技術以及優(yōu)秀文化，建筑設計不再一味追求現(xiàn)實的價值，而是更加注重情感的價值，也就是后現(xiàn)代主義所倡導的。設計與藝術不斷碰撞、接近，產(chǎn)生火花，建筑的外部也更加多樣化、藝術化，并且在對建筑本身的意義進行挖掘時，必然會探索本土傳統(tǒng)文化，將本土傳統(tǒng)文化引入建筑設計，利用隱喻和象征的手法，賦予建筑更深層次的意義，也能夠使建筑更融入周圍環(huán)境，從而達到文化傳承的意義，達到建筑與人情感上的共鳴。

3）設計關注功能性。如果說感官是人與建筑間最直接的溝通方式，功能性是建筑賦予人外在需求的最重要的紐帶。人在建筑中得到功能性的滿足，便會停留，會認為其存在很合理。盡管后現(xiàn)代主義建筑設計更加關注裝飾，但在這一點上，后現(xiàn)代主義建筑繼承了現(xiàn)代主義建筑的“衣缽”，是對現(xiàn)代建筑的改良與創(chuàng)新。

西方后現(xiàn)代主義思潮對于建筑領域的設計實踐影響頗深，同樣，在我國建筑設計屆也深受影響。最突出的特點是對于傳統(tǒng)的回歸，將傳統(tǒng)回歸做得較好的一個例子就是中國萬科第五園的建筑，被賦予了很深的中國情節(jié)。建筑師在設計時，綜合運用傳統(tǒng)文化的同時，還結合了科學技術手段。設計師將傳統(tǒng)意義上的建筑手法進行了打碎重組，形成了具有個性的造型手法、磚墻結構、采光方法以及三雕等，對當下人的生活習慣加以考慮，從人本身的需求出發(fā)，設計滿足我國人居習慣的建筑。在創(chuàng)作手法上，強調(diào)裝飾性，在豐富建筑樣式的同時還能夠吸引觀者的注意。此手法通常在色彩和形式上進行設計，極具變化的造型與裝飾給人留下深刻的印象。還有隱喻手法的運用，由于現(xiàn)在的時代大背景下越來越多的人開始追隨符號性、標志性。再加上信息化的快速普及，大眾對于絕對真理的東西開始產(chǎn)生質(zhì)疑，開始被隱喻事物吸引。回顧我國當代建筑設計，越來越多具有隱喻性的建筑出現(xiàn)在大眾視野，是紀念一段歷史、或是表達一種警示意義、或是代表一個時代的內(nèi)涵。此類建筑不僅有紀念意義，更有教育意義，其是一種印記與傳承。如甲午海戰(zhàn)紀念館、沈陽“九·一八”紀念館、南京侵華日軍大屠殺紀念館等都完整地印證著一段事實，都是隱喻建筑的典型代表。由此可見，隱喻建筑的可讀性強、適宜性好、造型獨特、模糊性強、無損于建筑的功能等特點是對我國建筑設計來說最為重要的實踐參考。

3 后現(xiàn)代主義建筑設計的局限性

后現(xiàn)代主義建筑的局限性是在上世紀80 年代逐漸體現(xiàn)出來的。后現(xiàn)代主義設計對現(xiàn)代主義并沒有全盤否定，而是在其基本理念下創(chuàng)造更有張力的建筑形式。后現(xiàn)代主義的優(yōu)勢其實并不明顯，由于后現(xiàn)代主義極力強調(diào)形式美，強調(diào)色彩，會使整個設計作品過于表面，為了形式而形式的這種誤區(qū)也存在著，但也不乏成功的案例，而現(xiàn)代主義建筑相對成熟。在還沒來得及參透時，后現(xiàn)代主義的浪潮就已經(jīng)涌入國內(nèi)，所以在面對后現(xiàn)代主義建筑所存在的問題時缺少足夠的理論依據(jù)，如形式語言的濫用、設計原的混亂、考慮的合理性不夠等，不成功的案例層出不窮。

后現(xiàn)代主義建筑作品過度強調(diào)裝飾，這種手法能夠讓一部分人非常喜歡，也會讓一部分人覺得無所適從。后現(xiàn)代主義建筑雖然遵從了現(xiàn)代主義實用性的部分觀點，但將更大的關注點放在了裝飾上。關于裝飾的應用有好有壞，若沒有足夠的理解就去進行實踐，必然會導致一些不合理的建筑出現(xiàn)。

從另一方面來講，在建筑設計時，常常會使用到一些既定的設計符號，而這種符號語言能夠代表一個時代的特征，試想隨著時代的演變，建筑的符號特征也會隨之過時，甚至落后于時代。由于社會發(fā)展的步伐日益加快，人的審美方式一天一個樣，只對新鮮事物保持著極高的關注度，但對一些特別經(jīng)典的建筑卻很友好。經(jīng)典建筑一般體現(xiàn)為裝飾少、特征不明顯。由此可知，后現(xiàn)代主義建筑衰落的原因也正是其裝飾性特點。

4 結語

在未來的建筑設計中，應挖掘自然的藝術價值，使二者和諧共生，相互依托。在設計方法上，設計理念向傳統(tǒng)文化靠攏，綜合運用當代設計手法，從傳統(tǒng)文化中提煉精華，創(chuàng)造出以傳統(tǒng)文化為依托的建筑作品。在各類尺度上，遵從理性設計，盡管當今國內(nèi)的后現(xiàn)代主義建筑設計作品日益增多，但部分后現(xiàn)代主義建筑都只是流于表面的裝飾，后現(xiàn)代主義建筑設計理念的運用并沒有很合理。所以為使我國建筑設計的發(fā)展和實踐更具中國特色，更應該回歸理性，對各類設計思想分析考量，利用其可取性，再結合先進材料和技術手段進行設計。