動(dòng)畫(huà)奇觀與生命平等
——生態(tài)美學(xué)視野下的數(shù)字動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作觀念研究

方 麗

[萬(wàn)物可愛(ài)(深圳)文化傳媒有限公司，北京 100084]

在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，動(dòng)畫(huà)的實(shí)現(xiàn)手段變得更為高效與多樣，取得了前所未有的成就。現(xiàn)在的數(shù)字動(dòng)畫(huà)電影具有比真人實(shí)拍電影更具有奇觀化的影像，紛復(fù)百變的動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)、天馬行空的故事架構(gòu)、異彩紛呈的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，可以說(shuō)，只要能想得到的都可能出現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)電影的銀幕上。這主要得益于動(dòng)畫(huà)高度假定性的特征，通過(guò)變形、夸張等手法可以設(shè)計(jì)出跨越真實(shí)與虛擬邊界的形象和場(chǎng)景，就像動(dòng)畫(huà)的英文本義所旨：“為無(wú)生命的事物賦予生命。”從1995年第一部計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)《玩具總動(dòng)員》面世以來(lái)，一部部精彩又經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品深深吸引著全球的觀眾。其中也不乏一些以具有生態(tài)美學(xué)價(jià)值的力作，比如《冰河世紀(jì)》《霍頓與無(wú)名氏》《百變貍貓》等。

在諸多生態(tài)主題的數(shù)字奇觀電影中，動(dòng)畫(huà)奇觀電影形成了表現(xiàn)自然、歌頌自然的共性特點(diǎn)，動(dòng)畫(huà)因其大量動(dòng)物角色擔(dān)任主角具有先天的深化生態(tài)美學(xué)觀念的優(yōu)勢(shì)。透過(guò)對(duì)一系列案例影片諸如《海底總動(dòng)員》《百變貍貓》《馬達(dá)加斯加》《霍頓與無(wú)名氏》《獅子王》(2019)等動(dòng)畫(huà)奇觀電影的分析，可以窺見(jiàn)其中蘊(yùn)含著的深層自然價(jià)值觀和動(dòng)物權(quán)利論。站在生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，自然確實(shí)存在著比人類更偉大的智慧，育化著萬(wàn)物，滋養(yǎng)著人類的性格。同屬于生態(tài)中心論的大地倫理學(xué)的核心觀點(diǎn)是應(yīng)該將自然中的水、土壤、植物、生物都視作為一個(gè)大地共同體，而共同體整體的價(jià)值——大地往往要高于個(gè)體的價(jià)值。在古老的東方文明中，也蘊(yùn)含著對(duì)于自然價(jià)值大加贊賞和肯定的觀念，儒家的“天人合一”觀念和佛學(xué)中的眾生平等、善待生命思想。在本文選取的案例影片中，動(dòng)畫(huà)以其獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格、高度的假定性和充滿趣味性的敘事美學(xué)，刻畫(huà)出自然的生命支撐價(jià)值和審美價(jià)值，動(dòng)畫(huà)中的動(dòng)物角色們?cè)诳範(fàn)幉还某砷L(zhǎng)歷程中呼喚動(dòng)物所應(yīng)有的權(quán)利，最終體現(xiàn)為深層次的生命平等意識(shí)。

一、自然價(jià)值觀

羅爾斯頓提出的自然價(jià)值論從宏觀層面上主要包括十四種價(jià)值，分別是：生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、多樣性和統(tǒng)一性價(jià)值等。在本文分析的動(dòng)畫(huà)奇觀電影中，對(duì)于自然的刻畫(huà)重點(diǎn)體現(xiàn)為多樣性和統(tǒng)一性價(jià)值、生命支撐價(jià)值以及塑造性格的價(jià)值等，另外還涉及審美價(jià)值、消遣價(jià)值以及生命價(jià)值。電影中的人類角色或反派角色往往更加重視自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，片面追逐經(jīng)濟(jì)利益的突飛猛進(jìn)，忽視自然的其他方面的價(jià)值，因此打破了原有的和諧敘事模式，產(chǎn)生沖突，繼而引發(fā)主角再次通過(guò)種種斗爭(zhēng)或努力克服難題，再次恢復(fù)到和諧共處的敘事模式。

自然審美價(jià)值是一種對(duì)于原初自然狀態(tài)美的追求。在梭羅看來(lái)，沒(méi)有遭到人類影響、干預(yù)的純粹的原始狀態(tài)最為美麗，如果遭到人類影響或者修建的自然則存在殘缺，因?yàn)榇祟愖龇〞?huì)對(duì)其本真狀態(tài)進(jìn)行瓦解，“而且長(zhǎng)此以往還會(huì)扭曲人類對(duì)自然的審美情趣”[1]。在《霍頓與無(wú)名氏》中，一顆在大自然中飛舞的種子引領(lǐng)著開(kāi)場(chǎng)的節(jié)奏，將觀眾帶進(jìn)一個(gè)五彩繽紛的植物世界，蒲公英球在光線下異常漂亮，整片森林的全景鏡頭映入眼簾，瀑布雪白如練，大象霍頓一邊沖澡一邊享受著森林里最棒的時(shí)刻。森林中多種多樣的動(dòng)物分布其間，它們采擷果實(shí)，充分體驗(yàn)美食當(dāng)前的愉悅。在《海底總動(dòng)員》中，影片故事發(fā)生的背景在平時(shí)難得一見(jiàn)的海洋世界，電影創(chuàng)作者們經(jīng)過(guò)細(xì)致入微的研究，給觀眾呈現(xiàn)出了一個(gè)美輪美奐、色彩繽紛的海洋世界景觀。海底生物豐富多彩，有五顏六色的海葵、規(guī)模浩大的海龜群、可愛(ài)膽小的小丑魚(yú)，還有夢(mèng)幻奇妙的海洋學(xué)校，這些自然奇觀的展現(xiàn)無(wú)不體現(xiàn)出自然的生態(tài)審美價(jià)值。

在日本動(dòng)畫(huà)片《百變貍貓》中，充滿詩(shī)意的自然景觀不僅具有審美的功能，而且自然也是貍貓們的生命支撐空間、學(xué)習(xí)空間、慶功之所和避難空間。通過(guò)對(duì)一年四季春、夏、秋、冬不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)下的自然森林刻畫(huà)，自然景觀還承擔(dān)起線性敘事的功效，展現(xiàn)出各個(gè)季節(jié)中貍貓們的生活特性和困難的層層升級(jí)。例如，在春天來(lái)臨時(shí)，處處都是萬(wàn)物生發(fā)的景象，貍子們紛紛開(kāi)始陷入戀愛(ài)，就像植物一樣春天里隨著陽(yáng)光雨露種下愛(ài)的果實(shí)。這是一種東方生態(tài)美學(xué)視野下的天人合一的思想觀念。在貍貓們組織起來(lái)準(zhǔn)備進(jìn)行妖怪大作戰(zhàn)計(jì)劃的前期，所有貍貓?jiān)谏掷锵蛑铝疗砬笞鲬?zhàn)成功，自然又承擔(dān)起了一定的宗教價(jià)值。而這一價(jià)值觀的深化在之后的妖怪大游行中得以奇觀化展現(xiàn)：枯木開(kāi)花，燈籠變身白骨、怪獸猛虎，金剛護(hù)法呼風(fēng)喚雨，彩虹當(dāng)空，帽子變身海底章魚(yú)和大魚(yú)，屋頂磕頭的娃娃變成貓，這讓人分不清是人類精神幻覺(jué)抑或是妖術(shù)游行的奇觀中，貍貓和自然萬(wàn)物千變?nèi)f化、同生同滅，甚至借著電影中人類之口說(shuō)出頓悟之語(yǔ)：”在神秘的森羅萬(wàn)象中，人類是多么的渺小啊，各位，因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽……色即是空，空即是色。”佛學(xué)思想的因果輪回觀和色空觀都在這一段奇幻的變形動(dòng)畫(huà)中得以完美呈現(xiàn)。

在《百變貍貓》的結(jié)尾，對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)計(jì)可施的無(wú)奈的貍貓們，只好寄希望于通過(guò)幻術(shù)來(lái)恢復(fù)昔日美好的家園盛景。貍子們站在起重機(jī)上，施展妖術(shù)將起重機(jī)變成了粗壯的拔地而起的大樹(shù)，整個(gè)東京的建筑不見(jiàn)了，高樓一一坍塌，城鎮(zhèn)悉數(shù)被綠草地覆蓋，山川秀美，河源谷底，大地被綠色修復(fù)的景觀升級(jí)。生態(tài)之美成為貍貓家族的人生理想，他們?cè)诨眯g(shù)中回歸到幼年期的自然懷抱，珍貴的往昔浮現(xiàn)眼前，仿佛夢(mèng)想成真。甚至連人類都看到了綠地中行走的多年未見(jiàn)的母親，大聲疾呼著奔跑過(guò)去。母親，成了自然的象征。在這樣一個(gè)別有深意的鏡頭設(shè)計(jì)中，可以說(shuō)，自然就是母親，母親就是自然。自然成為一個(gè)生機(jī)勃勃的生態(tài)系統(tǒng)。

羅爾斯頓在自然價(jià)值論中，將自然的價(jià)值劃分為三種主要價(jià)值：系統(tǒng)價(jià)值、工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。工具價(jià)值就是電影中展示的《百變貍貓》中的東京開(kāi)發(fā)者們對(duì)于自然資源的無(wú)限制開(kāi)發(fā)，極大化地利用自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然的客觀價(jià)值，系統(tǒng)價(jià)值就是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中自然發(fā)揮的系統(tǒng)性價(jià)值，自然價(jià)值可以說(shuō)是這三種價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，任何的顧此失彼必然導(dǎo)致價(jià)值觀念的偏頗引發(fā)惡性后果，只有三者在生態(tài)系統(tǒng)中不斷循環(huán)結(jié)合轉(zhuǎn)化，才能使所有物種在動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)平衡，從而保持整個(gè)生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)固健康。自然價(jià)值論在很多數(shù)字奇觀電影中都有體現(xiàn)，如《蟲(chóng)蟲(chóng)特工隊(duì)》《復(fù)活森林》及《指環(huán)王》三部曲等。正如羅爾斯頓闡述的，自然的本質(zhì)是一種生態(tài)系統(tǒng)或者體系，并不是毫無(wú)價(jià)值的“荒野”，“她是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體”[2]。

二、動(dòng)物權(quán)利論

在動(dòng)畫(huà)奇觀電影中，動(dòng)物角色是普遍存在的大比例出鏡角色。單從迪士尼大半個(gè)世紀(jì)的歷史來(lái)看，動(dòng)物類的作品大概有四十多部，而其中50%的電影中由動(dòng)物作為主要角色。在生態(tài)主題的動(dòng)畫(huà)奇觀電影中，動(dòng)物不僅是擬人化的人類的象征，更是承擔(dān)起核心的主要角色的生態(tài)敘事功能。這是電影領(lǐng)域?qū)τ诒说谩ば粮駝?dòng)物解放論、湯姆·雷根強(qiáng)勢(shì)動(dòng)物權(quán)利論和瑪麗·沃倫弱勢(shì)動(dòng)物權(quán)利論等相關(guān)理論的藝術(shù)性回應(yīng)。

動(dòng)物保護(hù)理念已經(jīng)存在了較長(zhǎng)時(shí)間，非人類中心主義的思想里已經(jīng)有這一思想的萌芽。在達(dá)爾文的生物進(jìn)化論破除有神論的思想推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)了整體的從忽視動(dòng)物權(quán)利逐步到有限保護(hù)、尊重動(dòng)物權(quán)利的過(guò)渡。自從工業(yè)革命以來(lái)，科技的突飛猛進(jìn)輔助人類具備了更加強(qiáng)大的征服力與開(kāi)發(fā)力，由此，相應(yīng)的生態(tài)危機(jī)開(kāi)始顯現(xiàn)。人們開(kāi)始重視環(huán)境問(wèn)題，并嘗試探索綠色發(fā)展之路，動(dòng)物才得以被納入人類道德關(guān)懷的范圍，這是動(dòng)物權(quán)利論形成的社會(huì)背景。動(dòng)物保護(hù)思想源流已久，18世紀(jì)，盧梭強(qiáng)調(diào)任何類型的動(dòng)物都存在感官，因此有其自身意識(shí)，甚至對(duì)不同意識(shí)預(yù)關(guān)聯(lián)，由此可見(jiàn)，“人與禽獸不過(guò)是程度之差”[3]。法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰也堅(jiān)決反對(duì)笛卡兒的動(dòng)物機(jī)器說(shuō)，認(rèn)為動(dòng)物和人一樣具有很多相似的自然結(jié)構(gòu)和功能，因此動(dòng)物也是有靈魂的，有著不為人知的情感和記憶。真正推動(dòng)動(dòng)物保護(hù)思想革命性發(fā)展的是達(dá)爾文和其進(jìn)化論的誕生，他指出人類和動(dòng)物的差異其實(shí)并不大，成為動(dòng)物保護(hù)理念的有力科學(xué)依據(jù)。彼得·辛格將是否能夠感知到愉悅與痛楚視作道德關(guān)懷的前提，第一個(gè)提出動(dòng)物也應(yīng)納入道德關(guān)懷的對(duì)象，“解放動(dòng)物就是解放全人類”是他標(biāo)志性的動(dòng)物解放論的宣言。湯姆·雷根則從人和動(dòng)物都是生命主體的“固有價(jià)值”(天賦價(jià)值)出發(fā)，認(rèn)定動(dòng)物與人一樣擁有一些基本的權(quán)利。彼得·辛格思想的核心主旨是物種平等，他反對(duì)任何形式的物種歧視。在他看來(lái)：“感受到痛苦或快樂(lè)或幸福的能力，是一個(gè)個(gè)體有資格受到平等考慮的唯一條件”[4]，能夠?qū)τ鋹偱c痛楚進(jìn)行感知，這成為衡量個(gè)體能夠是否應(yīng)該被平等考慮的要求。如果通過(guò)其他的條件或者標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，如理性能力與智力，屬于專斷分析所導(dǎo)向的結(jié)果。而湯姆·雷根作為當(dāng)代強(qiáng)式動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，將動(dòng)物的權(quán)利的倫理強(qiáng)度推向了一個(gè)極限，人類嚴(yán)禁侵害動(dòng)物全部核心利益，保護(hù)動(dòng)物也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)消極影響，也要不惜代價(jià)去首先保障動(dòng)物的權(quán)益。他認(rèn)為動(dòng)物和人一樣，是擁有權(quán)利的能夠自由生活的主體。他認(rèn)為作為生活主體，說(shuō)明其具有意識(shí)與生命體征，同時(shí)也具備愿望與期待，有未來(lái)、感知以及記憶的認(rèn)知，獲得了可以對(duì)痛楚與愉悅進(jìn)行感知的情感體驗(yàn)或者經(jīng)歷；獲得了在不同歷史階段心理層面的統(tǒng)一性，并且最終擁有“一種獨(dú)立于他人的共用性和人體幸福狀態(tài)”(1)Regan T，The Case for Animal Rights，Routlege1988年版，第243頁(yè)，轉(zhuǎn)引自余謀昌、王耀先：《環(huán)境倫理學(xué)概論》，北京：高等教育出版社2004年版，第66-67頁(yè)。。因此，他的理論被冠以具有“強(qiáng)勢(shì)動(dòng)物權(quán)利論”。總體上來(lái)看，雖然動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論仍然有不少需要完善的地方，但是對(duì)于人類打開(kāi)視野，關(guān)注和擴(kuò)展道德關(guān)懷的范圍到動(dòng)物圈有著極大的貢獻(xiàn)，而且為生態(tài)文學(xué)、生態(tài)電影的創(chuàng)作輸入了靈感和觀念。

在《百變貍貓》中，居住于東京的人類，一方面，因?yàn)槿丝谠鲩L(zhǎng)，城市空間緊縮，需要不斷地開(kāi)發(fā)自然林地，擴(kuò)充市鎮(zhèn)規(guī)模；另一方面，長(zhǎng)期聚居于此的貍貓們活動(dòng)空間越來(lái)越小，食物漸漸短缺，人類對(duì)于自然的無(wú)限制開(kāi)發(fā)使得貍貓們生存空間不斷縮減。電影在人類的不斷破壞和貍貓想盡辦法拯救森林的行動(dòng)中展開(kāi)，人類的貪婪、自私、冷漠與狡詐，與貍貓們的真誠(chéng)、團(tuán)結(jié)、努力形成了鮮明的對(duì)比。在電影最初，人類被貍貓的變身術(shù)所迷惑，產(chǎn)生了因開(kāi)發(fā)不當(dāng)遭到天譴的恐懼之心，開(kāi)發(fā)的進(jìn)程因此被延后，但很快，人類就在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使之下繼續(xù)大刀闊斧地?cái)U(kuò)大工地。值得一提的是，電視作為媒體的象征，其話語(yǔ)權(quán)也遭到導(dǎo)演的批判和詬病。貍貓們一次次精心的行動(dòng)經(jīng)過(guò)電視的報(bào)道，沒(méi)能阻止新市鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)計(jì)劃，反而成了人們茶余飯后關(guān)于鬼怪故事的談資。就連貍貓們發(fā)動(dòng)的最轟動(dòng)的妖怪大游行，也被媒體渲染成一次游樂(lè)園的游行行動(dòng)，這更是讓貍貓們對(duì)人類失望透頂。

與此相對(duì)的是，電影中體現(xiàn)出深刻的動(dòng)物解放和動(dòng)物權(quán)利意識(shí)。貍貓們的行動(dòng)都是經(jīng)過(guò)開(kāi)會(huì)決議統(tǒng)一采取行動(dòng)，雖然效果不佳，但是指導(dǎo)行動(dòng)的方式體現(xiàn)出了動(dòng)物們所具有的智慧，為了共同的目標(biāo)采取一致的努力的步調(diào)。最初，貍貓們學(xué)習(xí)變身術(shù)小有成功，展開(kāi)了與人類的奇襲作戰(zhàn)，在反擊行動(dòng)中將多輛汽車引入斷崖，發(fā)生了多起車禍，意外事件的頻發(fā)，使得當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)城鎮(zhèn)發(fā)出質(zhì)疑之聲。接著，貍貓們利用居民們害怕神佛的心理，化身為地藏王菩薩在神社屋頂現(xiàn)身，使得人類預(yù)先制訂的道路修復(fù)計(jì)劃被迫中止，而改為了祭天儀式。正吉和小清趁勢(shì)變身為一對(duì)雙胞胎小孩兒，嚇退了工地招募的工人們。最轟動(dòng)的莫過(guò)于妖怪大游行，貍貓們不僅是具有情感、記憶的生物，而且具有千變?nèi)f化的變形功能，生發(fā)出種種具有自然象征性的意象，令所有觀看到游行的人無(wú)不震撼不已。貍貓們的動(dòng)物權(quán)利得以極大彰顯，是一次動(dòng)物界向人類的怒斥與抗議，但可惜的是，這次游行被媒體報(bào)道為夢(mèng)幻樂(lè)園的宣傳隊(duì)。在第二次妖怪大作戰(zhàn)中，貍貓們更是化身武士與人類平起平坐，在與人類警察的對(duì)抗中正面交鋒，打敗了警察贏得了短暫的勝利。最終，在貍貓的不斷斗爭(zhēng)中，人類開(kāi)始有所覺(jué)醒，人類在開(kāi)發(fā)綠地和森林后保留了大量的公園綠化帶，并打出廣告語(yǔ)：“讓我們和貍子共存！”貍貓的斗爭(zhēng)總算見(jiàn)到一絲絲曙光，在影片的末尾，導(dǎo)演別有用心地突出了“堅(jiān)強(qiáng)生活”的主題，無(wú)論遇到什么樣的困難，比如拆遷開(kāi)發(fā)、意外事故，他們還是能積極向上，堅(jiān)強(qiáng)生活，正如電影中所說(shuō)：“人就是貍子，貍子就是人。”脫掉了西裝的貍子和山林里棲居的貍子們快樂(lè)地生活在一起，回歸自然并跳起歡快的舞蹈來(lái)。這也正印證了彼得·雷根的那句話：“動(dòng)物解放就是人類解放！”最后貍子們發(fā)出向人類的質(zhì)問(wèn)：“因?yàn)椴粩嗟拈_(kāi)發(fā)，狐貍和貍子都消失了，你能不能阻止這個(gè)情形呢？”貍貓將對(duì)于人類的拷問(wèn)推向了更深層，會(huì)“變身”、會(huì)“反抗”的動(dòng)物值得保護(hù)，那更弱小的動(dòng)物，他們的權(quán)益該由誰(shuí)來(lái)保護(hù)呢？這確實(shí)是所有人值得深思的問(wèn)題。

此外，動(dòng)物權(quán)利論在《海底總動(dòng)員》《馬達(dá)加斯加》《瘋狂動(dòng)物城》等影片中也得到了很好體現(xiàn)。《海底總動(dòng)員》刻畫(huà)了海洋中的小丑魚(yú)尼莫和水族箱中的海洋朋友們?yōu)榱藸?zhēng)取動(dòng)物的自由權(quán)益而團(tuán)結(jié)一致重回大海的歷險(xiǎn)，并最終以尼莫的成功脫險(xiǎn)宣告了動(dòng)物的勝利。《馬達(dá)加斯加》中的四位動(dòng)物主角在從動(dòng)物園逃脫后不斷地在歐洲歷險(xiǎn)，向著自由和憧憬的夢(mèng)想進(jìn)發(fā)，最終在回到紐約的動(dòng)物園后，發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)歷了對(duì)于自由權(quán)益的追逐之旅都獲得了巨大的成長(zhǎng)，準(zhǔn)備去迎接下一程新的旅程。影片本身也傳達(dá)出了對(duì)于生態(tài)危機(jī)的反思和批判，對(duì)于提高觀眾的生態(tài)意識(shí)起到積極的推動(dòng)作用，愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)動(dòng)物的權(quán)益，是全人類應(yīng)該致力的偉大目標(biāo)。動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論自提出以來(lái)，也受到了很多的質(zhì)疑和批判，通過(guò)考察數(shù)字動(dòng)畫(huà)奇觀電影，本文更為贊同瑪麗·沃倫弱勢(shì)動(dòng)物權(quán)利論的思想，她提倡保護(hù)人權(quán)是保證動(dòng)物權(quán)利的前提，并考慮到人類健康和文化習(xí)慣因素，采用折中的素食主義方式，認(rèn)為人應(yīng)該為動(dòng)物做出道德地位的等級(jí)區(qū)分，從而做出與之相適應(yīng)的道德判斷。她的七個(gè)道德地位的判斷標(biāo)準(zhǔn)值得我們?cè)诮窈蟮膶?shí)踐中大力吸取：

“一、尊重生命原則：沒(méi)有充分的理由不應(yīng)殺害或傷害生命。二、反殘忍原則：除非沒(méi)有其他可行方法，否則不能殺害或使生物感到痛苦。三、主體權(quán)利原則：道德主體擁有完整且平等的基本道德權(quán)利，包括生命權(quán)與自由權(quán)。四、人權(quán)原則：有感知但缺乏道德能動(dòng)性的人類，即道德病人，擁有與道德主體相同的道德權(quán)利。五、生態(tài)原則：不是道德主體，但是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)很重要的生物，擁有比只有內(nèi)在屬性的生物更強(qiáng)烈的道德地位。六、物種間原則：那些與人類社群融合的非人類成員，擁有比只有內(nèi)在屬性的生物更強(qiáng)烈的道德地位。七、尊重傳遞原則：在實(shí)際可行且道德允許的情況下，道德主體應(yīng)尊重他人賦予道德地位的人事物。”[5]

三、生命平等論

在動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論提出后不久，20世紀(jì)自然保護(hù)主義者提出了生命平等論，其代表人物為施韋澤，他提出以“敬畏生命”為核心的生命平等論，其中蘊(yùn)含著歐洲人道主義的思想光輝和東方文化的古老智慧。在他看來(lái)，生命的主體不光包含人類，而且包括動(dòng)物和植物，個(gè)體或結(jié)合體都是生命的范疇。“敬畏”意味著從倫理和精神上將有價(jià)值的事物看作神圣之物給予崇敬，更隱含著畏怯的意味。敬畏生命理論的三大關(guān)鍵表征包括以下內(nèi)容：首先，倫理范圍需要延伸至全部生物。生命是理性的、有思想的、倫理的存在，意味著任何生命都有其存在的價(jià)值，并擁有令人敬畏的生命意志，良善的人需要努力去避免生命意志的自我分裂，實(shí)現(xiàn)捍衛(wèi)人道和解救痛苦的倫理目標(biāo)。其次，第二項(xiàng)重要表征是否定生命價(jià)值序列。施韋澤認(rèn)為任何生命都是同樣神圣的存在，否認(rèn)所謂的對(duì)生命的等級(jí)做出高低有別的劃分，或者依據(jù)某種價(jià)值來(lái)判斷生命的意義。在實(shí)踐中，當(dāng)人們不得已為了保全某一生命而對(duì)另一類生命進(jìn)行清除，應(yīng)表現(xiàn)出愧疚與自責(zé)，也就影響到其第三項(xiàng)重要表征，意即判讀是否具有傷害某種生物必然性的需要。最后，人類應(yīng)該盡可能減少這樣的必然性，并且不得由于疏忽大意而傷害其他生命。即便是在人類內(nèi)部發(fā)生沖突時(shí)，也要遵守公共責(zé)任高于個(gè)人責(zé)任的原則，這樣做的最終出發(fā)點(diǎn)都是促進(jìn)和保存生命意志。施韋澤曾這樣解釋，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)自然和除人類以外的所有生命體負(fù)有無(wú)限責(zé)任的倫理意識(shí)，才是有思想或者理念支撐的生命平等論。所以，“人必須做的敬畏生命本身就包括所有這些能想象的德行：愛(ài)、奉獻(xiàn)、同情、同樂(lè)和共同追求”[6]。他提出了倫理學(xué)的兩個(gè)原則：肯定世界和生命，重視倫理本身。

在諸多數(shù)字動(dòng)畫(huà)奇觀電影中，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們將生命平等論的理念貫穿在作品創(chuàng)作中，動(dòng)畫(huà)奇觀既是理論指導(dǎo)實(shí)踐的恰當(dāng)形式，又進(jìn)一步深化了理論本身，從而形成重要的生命平等文化表達(dá)，促進(jìn)觀者個(gè)人內(nèi)在的完善，盡大可能實(shí)現(xiàn)生命平等論的價(jià)值和作用，促進(jìn)人類文明朝著和諧、綠色的方向發(fā)展。在一些經(jīng)典動(dòng)畫(huà)中，均體現(xiàn)出深刻的生命平等論內(nèi)涵，比如《冰河世紀(jì)》將故事發(fā)生的背景設(shè)置為人類史前文明，三位主角——史前動(dòng)物長(zhǎng)毛象等組成了一個(gè)小團(tuán)隊(duì)將人類的嬰兒送回到家中，體現(xiàn)了導(dǎo)演圍繞動(dòng)物之間關(guān)系與人和動(dòng)物關(guān)系進(jìn)行的創(chuàng)新性思考。人類不再是具有優(yōu)越感的世界的中心指揮官形象，反而是處于需要史前動(dòng)物保護(hù)和照料的弱者的位置，體現(xiàn)出了創(chuàng)作者追求生命平等觀念重構(gòu)人與自然關(guān)系的生態(tài)理想。動(dòng)畫(huà)中的長(zhǎng)毛象的行為令人印象深刻，盡管它深深地記得自己在地下冰窟看到的壁畫(huà)上人類用長(zhǎng)矛殺死了兩只成年的長(zhǎng)毛象，但它仍然在情感的驅(qū)使下，拯救了人類的棄嬰并護(hù)送著他回到人類家人身邊。這是一種生態(tài)美學(xué)觀照下的忘我精神，長(zhǎng)毛象摒棄了人與動(dòng)物的矛盾對(duì)立，甚至超越了動(dòng)物對(duì)人類無(wú)情獵殺的仇恨，基于生命平等的視角倡導(dǎo)了一種宇宙觀下的“大愛(ài)至善”精神。在我國(guó)系列動(dòng)畫(huà)電影《神秘世界歷險(xiǎn)記》中也構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的神秘異世界，這里的人類不再是絕對(duì)的中心，而獅子、熊以及各種奇怪的動(dòng)物共同生活在這個(gè)神奇空間中，他們秉承著對(duì)生命平等的追求和基于人與自然和諧關(guān)系的善與正義的倡導(dǎo)。故事中角色的行為超越了種族和仇恨，是一種保護(hù)生命的良善之心，讓人不禁想起敬畏生命的核心觀點(diǎn)，善體現(xiàn)了對(duì)生命的維護(hù)，讓生命得以發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)相應(yīng)目標(biāo)與任務(wù)，而惡為摧殘與毀滅所有生命形態(tài)，對(duì)其成長(zhǎng)與發(fā)展進(jìn)行全力壓制。在《神秘世界歷險(xiǎn)記3》這部作品中，小女孩雨果和大熊、啦啦以及爸爸一起進(jìn)入了鯨魚(yú)的肚子中，實(shí)現(xiàn)了空間的轉(zhuǎn)化和穿越，鯨魚(yú)這一自然的象征物并非將人類和動(dòng)物角色一口吞掉，而是秉持著合作的態(tài)度來(lái)作為大家的交通工具出現(xiàn)在影片中，構(gòu)筑出生物平等的想象基礎(chǔ)。此外，小女孩爸爸的角色塑造可圈可點(diǎn)，從最初的不相信動(dòng)物們，不能與動(dòng)物們平等相處的角色設(shè)定，到中途假裝相信大家實(shí)則時(shí)時(shí)刻刻惦記著隨時(shí)逃跑，再到最后真正成為動(dòng)物朋友們當(dāng)中的一員，他不僅為了保護(hù)雨果而留下來(lái)，而且為了整個(gè)團(tuán)隊(duì)能尋找到原住民而努力，人物弧光呈現(xiàn)出深刻的生命平等意識(shí)。另外，在雨果他們找到原住民蘭和她的部落時(shí)，雙方從最初的敵對(duì)和矛盾，逐漸走向了和諧統(tǒng)一。雖然他們是不同的種族和部落，但是在大家齊心協(xié)力為蘭部落修建領(lǐng)地的過(guò)程中，不知不覺(jué)形成了一個(gè)生命共同體，為了保護(hù)原住民不受侵犯而團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們一邊勞作一邊快樂(lè)地歡唱：“幸福的滋味與朋友們分享，那就一起來(lái)，踩著幸福的節(jié)拍……同心協(xié)力一起面對(duì)恐懼，向前走就是光明，一起守護(hù)溫暖靜謐的家園。”在載歌載舞之中，原住民都摘掉了恐怖的面具，象征著種族間放下隔閡，團(tuán)結(jié)共處。甚至當(dāng)雨果被入侵的怪獸抓走時(shí)，他們也堅(jiān)持生命平等的原則，認(rèn)為怪獸無(wú)害人之心，啦啦還施展魔法幫助怪獸治好了它的傷口。最終，啦啦和雨果幫助圣獸拯救了掉在熔巖裂縫中的圣獸寶寶，在所有人陷入危難的時(shí)候，圣獸出手相救，所有人獲得了平安和新生。

在《海底總動(dòng)員》中，故事中的動(dòng)物形象代表了海洋動(dòng)物本身，而不再像人類中心主義的動(dòng)畫(huà)那樣，把動(dòng)物角色視作人類思想和心理形象的投射。創(chuàng)作者主角鎖定在擬人化的小丑魚(yú)和它的父親身上，反而將人類角色諸如牙醫(yī)等的存在感淡化處理，海洋動(dòng)物們用自己的堅(jiān)強(qiáng)、努力、勇敢感染了觀眾，小丑魚(yú)終得回歸大海的懷抱，所有生命均享受平等的權(quán)利生活在各自舒適的環(huán)境中。影片時(shí)刻在提醒著人們，海洋動(dòng)物同人類一樣，具有感知苦樂(lè)的能力和情感的追求，最終大團(tuán)圓的結(jié)局傳遞出萬(wàn)物平等的思想理念。在動(dòng)畫(huà)電影《瘋狂動(dòng)物城》中，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們直接將動(dòng)物城設(shè)定為食肉動(dòng)物和食草動(dòng)物和平相處、和諧共存的理想生態(tài)家園。在警局的諸多警員中，有食肉類的老虎、獅子，也有食草類的兔子朱迪，是一種生命平等觀的美好角色設(shè)定。在故事敘事中，狐貍尼克以及被午夜嚎叫控制了的眾多食肉動(dòng)物遭到了動(dòng)物城居民的歧視，這種反向的設(shè)定可以說(shuō)是創(chuàng)作者們基于生態(tài)觀念的逆向思維。食草動(dòng)物和食肉動(dòng)物在影片中具有同等的權(quán)利和義務(wù)，最終都在為動(dòng)物城更美好的明天而努力，這是建立在生命平等觀之上的一種生態(tài)理想。

在另一部經(jīng)典動(dòng)畫(huà)奇觀電影《霍頓和無(wú)名氏》中，更是將生命平等直接設(shè)定為電影的主題。霍頓是一頭生活在原始叢林中的快樂(lè)大象，它無(wú)意中聽(tīng)到了一些神秘而微弱的聲音，最終答案揭曉，原來(lái)這些聲音來(lái)自一朵花上的灰塵。不起眼的灰塵上有一個(gè)神秘的小鎮(zhèn)，那里的居民快樂(lè)地生活在一起。大象霍頓對(duì)于小鎮(zhèn)居民的存在深信不疑，并且積極地投入到保護(hù)這個(gè)小宇宙的行動(dòng)中。影片的立意非常獨(dú)特，仿佛是對(duì)“一花一世界，一沙一天堂”的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)回響，也形象化地回應(yīng)了著名詩(shī)人布萊克(William Blake，1757—1827)的那句名詩(shī)：“一根針尖上，也閃耀著宇宙的舞蹈。在其上踢踏和歌唱的，也是我們所不知道的神靈。它們和我們一樣美麗，也同樣有生有死，有慶祝和祭典。”毫無(wú)疑問(wèn)，影片的深刻性首先從創(chuàng)作者們?cè)O(shè)定的世界觀就具有崇高意味，而其中所蘊(yùn)藏的生命平等生態(tài)觀念，更令觀者的思想得到了升華。在影片中，大象經(jīng)常說(shuō)的一句話是：“無(wú)論大小，生命就是生命。”在森林中悠然自得的大象，正是一種宏大宇宙觀的隱喻，但在大象之外還有更廣袤的森林，森林之外有地球，地球之外有宇宙。宇宙本身就是按照道家所說(shuō)的“道法自然”在運(yùn)行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，客觀存在的“道”就是宇宙的至高法則。無(wú)名小鎮(zhèn)象征著生命的微小、堅(jiān)強(qiáng)與脆弱，但是在這樣的一個(gè)小鎮(zhèn)上，每個(gè)人都享有同樣的國(guó)民津貼和養(yǎng)老津貼，這也是一種有大愛(ài)的社會(huì)生命平等觀。大象對(duì)無(wú)名小鎮(zhèn)施加保護(hù)的行為，就是將自己與微塵視作同樣微小的生命，所有的存在都等同于灰塵的質(zhì)量，體現(xiàn)出一種萬(wàn)物平等觀中的悲憫之心。在影片中有一處情節(jié)別有深意，大象被獵鷹追趕，苜蓿花掉落在一片苜蓿花海中，無(wú)名鎮(zhèn)產(chǎn)生了劇烈的震蕩。此時(shí)的大象并沒(méi)有放棄尋找，而是在美麗的花海中，從三百多萬(wàn)朵苜蓿花中尋找著苜蓿花，象征大自然對(duì)于生命的最大尊重和悲憫。這種悲憫心產(chǎn)生的深層機(jī)制是萬(wàn)物皆有著自身的有限性，就像無(wú)名小鎮(zhèn)時(shí)時(shí)處于毀滅的境地，大象處于被以袋鼠為首的森林居民制裁和俘虜?shù)奈C(jī)。當(dāng)大象在悲憫灰塵之上的無(wú)名鎮(zhèn)居民時(shí)，其實(shí)也是對(duì)自我身份的悲憫，對(duì)待一粒灰塵的善意，也是渴望萬(wàn)物正視自我生命終有一死的正視。在現(xiàn)實(shí)中，地球就是這樣的一個(gè)微粒，人類社會(huì)雖然充斥著歧視、欺騙、壓榨等種種不公，但也存在著生生不息的生命之美好循環(huán)，但是，電影對(duì)于微塵的體現(xiàn)也同樣勾起人類對(duì)于自身有限性的相對(duì)認(rèn)知，在面對(duì)同樣生命短暫的動(dòng)物、植物時(shí)，能產(chǎn)生悲憫的共情從而生發(fā)生命平等意識(shí)——所有生命皆平等而美麗。同時(shí)，《霍頓與無(wú)名氏》還對(duì)以袋鼠和無(wú)名鎮(zhèn)議員為代表的反面角色詮釋了自我封閉的人類中心主義的危機(jī)，一味沉浸在統(tǒng)治階層的立場(chǎng)機(jī)械靜止地去看待萬(wàn)物，必將忽視平凡生命的權(quán)益，引發(fā)深層的階級(jí)矛盾，暴力制裁從來(lái)就不是明智的決策。袋鼠媽媽對(duì)于霍頓的威脅反而引起了無(wú)名鎮(zhèn)居民更加強(qiáng)烈的集體發(fā)聲，這些齊心協(xié)力的聲音與吶喊正是微小生命確證自我生命存在的方式，它們利用各種樂(lè)器、各種餐具、所有能利用的物品，發(fā)出集體的呼喊，最終重新贏得了話語(yǔ)權(quán)，證明了自我生命的存在，從而確立了新的宇宙秩序，贏得了森林居民的保護(hù)和承認(rèn)。最后，就連袋鼠媽媽也給苜蓿花打上了花傘，象征著敵對(duì)方的歸順和認(rèn)可。通過(guò)這部電影，人類可以更深刻地體驗(yàn)到對(duì)生命本身的關(guān)懷，就是對(duì)自我的關(guān)懷：所有生命都是相互聯(lián)系的整體，都是宇宙的一部分。

結(jié) 語(yǔ)

具有生態(tài)美學(xué)視野的動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者始終保持著必要的清醒，杜絕為了奇觀而奇觀，深入考慮了動(dòng)畫(huà)電影的藝術(shù)內(nèi)涵與整體審美，打造具有生態(tài)美學(xué)觀念的高度藝術(shù)性、商業(yè)性、技術(shù)性相結(jié)合的動(dòng)畫(huà)奇觀。從某種程度上說(shuō)這些電影拓寬和加深了生命平等論，激發(fā)奉獻(xiàn)主義精神、全人類內(nèi)心的集體主義情懷以及非人類中心主義理念。倡導(dǎo)生命平等原則，將有助于人類完善個(gè)體人格，構(gòu)建生態(tài)的文明國(guó)家，并為倡導(dǎo)全世界的和平與穩(wěn)定做出微薄貢獻(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中人與動(dòng)物的關(guān)系往往是極為復(fù)雜的，因此創(chuàng)作者們有必要在電影中樹(shù)立正確的動(dòng)物觀念，從而引導(dǎo)人們形成良好、健康的生態(tài)美學(xué)觀。