認識論角度下的太極拳“知行合一”理念研究

孫勤羽 孫剛

（山東師范大學體育學院 山東濟南 250300）

王陽明是立德、立言、立功的三不朽者，其“致良知”之學將儒、釋、道三者合流，代表著中國人生哲學的最高峰。“知行合一”理念是王陽明的重要理論成果，它不僅以心即理的天人觀念為理論源頭，更將道德性與經驗性的知行觀念合而為一。傳統文化在形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度局限性的制約和影響，因而也不可避免存在陳舊過時或已成為糟粕的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統文化時，堅持古為今用，推陳出新［1］。數百年來，太極拳作為世界非物質文化遺產，已成為世界上傳播范圍最廣，練習人數最多的武術拳種之一。而“知行合一”理念被不同領域學者從不同角度賦予了新的內涵。伴隨著“知行合一”思想的創新型發展與創造性轉化，將其作為在新的歷史條件下審視和理解太極拳的視角與工具，是太極拳創新發展的重要理論源泉。

1 知行觀的立論與發展

王守仁，字伯安，號陽明，浙江余姚人。陽明少學朱子，對格物致知深信不疑，于是在家中格竹，認為萬物皆有其理，走了一條向外求理之路，卻以失敗告終。37歲時，王陽明被貶至貴陽龍場，自此他的明理之路轉為向內求心，終悟得“知行合一”，提出“知是行之主意，行是知之功夫。知是行之始，行是知之成”，史稱“龍場悟道”。王陽明的知行觀念不僅是工夫論，而且直指內心，以良知為心之本體，從發動層面上將知與行二者合一，將知行統一為一元。直至王陽明晚年提出“致良知”之說，極大完善了陽明心學的思想體系。

宋明以前，我國傳統知行觀念是二元的，并圍繞著孰輕孰重，孰先孰后，孰難孰易，是合是分［2］所展開，后世思想家在這四個方面亦有不同主張。自王陽明之后，對知行關系產生重要影響的應首推王夫之。王夫之的知行觀念首先是重行的，他認為“知可詭而行不可詭”“行可兼知，而知不可兼行”［3］。而后他所提出的“則由知而知所行，由行而行所知，亦可云并進而有功”，便是含有唯物主義辯證因素比較多的知行觀念。近代以降，孫中山先生結合自身革命經驗提出“知難行易”的觀念，倡導人民用于參與革命實踐、革命斗爭，代表了當時資產階級對于知行問題的最高最新的觀點。

毛澤東同志曾經說過：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產。”［4］他的《實踐論》吸收了中國傳統知行理論精華，結合了馬克思列寧主義的最新武器，總結了新民主主義革命的實踐經驗，是馬克思主義實踐論的進一步深化，做到了知行歷史的統一。毛澤東同志的知行觀是一個以實踐、認識、再實踐、再認識為一個循環，且循環往復以致無窮的過程。毛澤東同志的認識論有別于朱熹之前的知行觀念，未在孰輕孰重或孰先孰后的角度談及知與行的關系，也不同于王陽明將知與行統一在發動層面，而是將知行關系統一在由感性認識上升到理性認識，再從理性認識到實踐的兩次飛躍中，實現了知與行的辯證統一，具有相當的普遍性。

新時代“知行合一”觀是以馬克思主義的認識論為基礎，對中國傳統知行觀的創新性發展和創造性轉化。“‘知’是基礎、是前提，‘行’是重點、是關鍵，必須以‘知’促‘行’，以‘行’促‘知’，做到知行合一，既解決認識提高問題，又解決行動自覺問題。［5］”知與行不應只停留在知道和實踐的層次，更應上升到思想自覺和行動自覺，并實現思想自覺向行動自覺的轉化［6］。這無疑為人們在堅持馬克思主義觀點的基礎上繼承和發展中國傳統文化帶來啟示。

2 心即理：“知行合一”與太極哲理的融攝

“太極”是中國傳統哲學術語，用以闡釋宇宙化生及其演化規律，它同樣也是“心即理”觀念與太極拳共同的思想源泉［7］。太極觀念最早始于人們在社會勞動實踐中對自然規律的總結。《易傳·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”周敦頤引入陰陽與五行觀念對太極進行闡述：“無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。五行，陰陽也，陰陽，太極也，太極本無極也。”（《太極圖說》）

太極哲學于南宋朱熹處進一步完善，他將太極作為天理的描述性與總結性概括：“事事物物，皆有個極，是道理極至。……總天地萬物之理，便是太極。”（《朱子語類》卷九十四）宇宙生成觀的成熟進一步發展為他對天人關系的論述。朱熹曾對理、心、性做出過如下概括：“蓋天者，理之自然而人之所由以生者也；性者，理之全體而人之所得以生者也；心則人之所以主于身而具是理者也。天大無外而性稟其全，故人之本心，其體廓然，亦無限量？”朱熹認為，天是理的自然發生，性是理在人身上的體現，心則是理所依附于性的統帥。

由此而論，朱熹所強調的“心與理一”僅是先驗的理與心在形式上的結合，從本質來講是二分的。王陽明肯定了朱熹關于“心之本體，即是天理”的說法，但同時又將心與理合為一元。他認為，“理也者，心之條理也。千變萬化，至不可窮竭，而莫非發于吾之一心。”（《書諸陽伯卷》）“分心與理為二，其流至于伯道之偽而不自知。故我說個心即理，要使知心理是一個，便來心上做功夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨。”（《傳習錄》）朱熹認為，天理即是太極，即“心與理一”之理。王陽明雖未對太極哲學有所表述，但他所謂的理與朱熹之理義同，即天理，即“心即理”之理，他所做的僅是在朱熹的基礎上說明了“心外無理”。

“心即理”是王陽明心學的邏輯起點，也是陽明心學的思想之基［8］。“心即理”讓心成為先驗之本體，對于天理的探求不在于外，應反求諸己，這不僅為陽明心學找到了本體依據，也同樣成為“知行合一”觀念的理論源頭。在陽明這里，“心即理”之“理”與“知行合一”之“知”皆為朱子所言之“太極”，是天理之總和。人在社會生活與實踐勞動中若要具體體現某一理，則需要“心”與該“物”相合。王陽明認為：“此心在物則為理，如此心在事父則為孝，在事君則為忠之類。［9］”如果以此心之理去做孝敬父母的事，那就是孝之理的體現；如果做為君王分憂的事，那就是忠心之理的體現。王陽明此言中的“物”頗有實踐的意味，反而言之，則是若不做孝事便無孝之理的體現。所以王陽明說“知行合一”，認為“知而不行，猶如不知”。基于此，“心即理”可作為王陽明“知行合一”觀念的理論源頭，要求人們在事上磨煉，在實踐中達到心理之體現。

3 “知行合一”為太極拳練習提供認識論保障

王宗岳在《太極拳論》中將太極拳練習分為三層功夫，即“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。”然而，由于太極拳理論的深邃和練習技術要求的復雜，在眾多習練者中達到神明階段的卻為數不多。究其原因，便是對太極拳的學習，普遍存在知行不同步的情況：要么是只練習技術動作而不知其所以然，要么就是知其所以然但不能把功夫練到身上。所以，在“知行合一”理念拿起馬克思主義先進武器的今天［10］，人們有足夠的認識論基礎來保障自身參與到太極拳的認識與實踐活動當中去。

3.1 “以知促行”的“招熟”階段

“招熟”即為招式熟練，是太極拳初學者依據拳理形成基本拳架，學習招式動作，進而熟練掌握成套運動的過程。在此過程中，拳理為“知”，行拳走架的肢體運動為“行”，招式的熟練即是一個銷知入行、以知促行的肢體技術生成過程。何為太極，周敦頤認為：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”（《太極圖說》）王宗岳在認為：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。”將這兩處描述對比后不難發現，太極拳拳理與太極哲理中的陰陽、動靜觀念一脈相承。

陰陽觀念使太極拳練習者將周身視為一體要求，要求立身中正，虛實相生，螺旋纏繞。陰陽魚太極拳圖是太極陰陽觀念的直觀表達。首先，太極圖由合抱而成的陰陽二氣所構成，其中陽中有陰而陰中有陽，將二者視為一個矛盾統一的整體，為一定條件下的相互轉換創造了條件。太極拳練習主體應將周身視為一個陰陽統一體，軀干與四肢構成一個完整的太極球體，每一個動作皆是在這個球體中完成。所以太極拳要求“上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前后相需。”（《太極拳十大要論》）此論可確保身體重心保持穩定，周身始終處在陰陽平衡之中。做到上下相隨，則需要以立身中正為前提。如若身體中軸線發生偏倚，周身完整的太極球體則不復存在，勢必導致陰陽失衡，陰陽失衡則重心不穩，重心不穩便會讓自身處于不攻自破之境地。其次，太極本為混沌狀態，動則生陽，靜而生陰，陰陽二氣相互轉化、相摩相蕩、化生萬物，所以太極圖中陰陽二氣在至大至小處互相連接，將此動態過程直觀展現。太極拳的預備式即無極樁，此時全身放松處于安靜狀態，兩腳自然分立平均重心，不分陰陽。然則，從第一式開始即刻分陰分陽，重心時刻處于變換狀態。肢體每個招式的運動與停頓都代表著陰陽的不斷轉化，開為陽合為陰，一開一合相互轉化，左虛而右實，右虛而左實，虛實相生招式千變萬化。其三，太極圖中將陰陽相隔的S 形曲線呈螺旋狀，代表事物的發展是螺旋式上升的，發展到一定條件便會轉換，這是對動極而靜，靜而生陰的最簡潔、最直觀的展現。陳鑫云：“太極拳，纏法也。不明此皆不明拳。”（《陳式太極拳圖說》）纏絲勁是陳式太極拳的顯著特征，勁力呈螺旋路線由丹田發散至四肢百骸，也可由四肢百骸收歸于丹田。與此相應的肢體皆以螺旋纏繞之路線運動，肢體自身的纏繞運動稱為“自轉”，四肢圍繞軀干的螺旋運動稱之為“公轉”，此種練習方法賦予了勁力不同的角速度，也便于周身之力合于一點，更具有爆發力與穿透力。

由上述可知，太極拳的拳架練習不是一蹴而就的，從預備式至整套動作的練習均在一定的拳理規定下進行，而對拳理的理解又需要一定的哲學基礎。再加之太極拳是一種獨特的象形拳，如白猿獻果、仙人指路、葉底花等，均是自然界中的某一象形，按照拳理的規范以肢體運動的形式予以呈現，這需要練習者在日常生活中博聞強識、格物窮理。所以，太極拳的招熟是一個以知促行且愈加熟練的過程。誠如陳長興所言：“蓋勁以積日而有益，工以久練而后成，觀圣門一貫之學，必俟多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進。”（《太極拳十大要論》）

3.2 “以行促知”的“懂勁”階段

“懂勁”顧名思義就是懂得勁力的運用，具體到太極拳的練習中就是懂得“氣與力合”的勁力流通原理與使用技巧。太極拳達到懂勁的功夫分為2 個過程，一是在招式練習中，運用肢體對氣的感覺實現自身檢驗；二是在招式運用的過程中，通過實際效果對練習效果進行反向檢驗。

據《晦庵先生朱文公文集》記載：“天地之間，有理有氣。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。”朱熹認為，天理即太極，理生萬物皆是有“氣”，理是形而上的本源，氣是萬物化生的材質。孫祿堂在《太極拳之名稱》一文中闡述：“人自賦性含生以后，本藏有養生之元氣，所謂中和之氣是也。于是拳之開合動靜即根此氣而生放伸收縮之妙，即由此氣而出。開合像一氣運陰陽，即太極一氣也。”孫祿堂先生根據自身武學實踐總結出：氣是人自化生后本來含有之物，藏于四肢百骸無處不有，太極拳招式的開合動靜皆由陰陽二氣調整變化而來。

陳小旺認為，太極拳應打造一個“以丹田為核心，由內而外，一動全動，節節貫穿的運動體系”［11］。這個運動體系所描述的就是氣由丹田流向四肢梢節，并帶動肢體運動的路線。然而，這樣一個運動體系的構建需要以“招熟”為前提。初學太極拳時，因為放松得不夠，動作不規范等問題，不可避免造成氣力不足，重心不穩，氣在體內不能流動貫穿，從而無法感受與調整陰陽二氣。王宗岳《十三勢行功歌訣》曰：“刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然”。隨著練習的不斷深入，招式動作愈來愈規范，身體愈來愈松沉，讓氣在體內流動的阻礙不斷減少，機體逐漸增大對氣的感受，增加主觀對氣的控制。

從習練者招式生成的角度來說，氣不僅是正向生成過程，也是一個對自身練習效果的反向檢驗過程。練習者隨著練習時間與練習深度的不斷增加，可以借助機體對氣的感受來判斷動作標準與否，哪里感受不到，或者感覺氣在哪里薄弱，即可檢查自身動作是否足夠放松、足夠規范。從招式應用角度來說，當習練主體運用太極拳招式與技擊理論進行推手練習時，若招式的效果達不到預期，或在防守時某處存在薄弱，即說明那一招式與哪一部位的氣還不夠純正，可更直觀有效地反向檢驗自己的練習成果。所謂“入門引路須口授，功用無息法自休”，運用此兩種方法對自身練習效果的反向檢驗，是練習主體對理論認知的不斷深化。由于機體對氣的感受與運用是逐漸生成且深化的，故而要求練習主體具有一定的練習基礎，并通過不斷實踐來促進對理論的把握。簡言之，這是一個“以行促知”的習得過程。

3.3 “知行合一”的“神明”境界

所謂“神明”境界，是習練者運用正確練習方法，通過大量練習時間，從而在知行相互促進的過程中，達到的一種主觀對太極拳技術運用的自動化過程。對于太極拳練至精妙處的狀態，王宗岳在《太極拳論》中言：“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。”王氏認為，太極拳的神明境界是在達到懂勁功夫后繼續練習，進而達到一種隨心所欲的程度。他在《十三勢行功歌訣》亦有類似闡述：“仔細留心向推求，屈伸開合聽自由”。將王宗岳兩處行文聯系起來不難發現，他認為的從心所欲是肢體的招式變化由心而出，心之所想，形之所至，整個過程自由隨性，沒有遲滯。武禹襄的《十三勢行功要解》對此處的解釋較為詳盡：“以氣運身，務順遂，乃能便利從心，所謂‘屈伸開合聽自由’也。心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅使，所謂‘意氣君來骨肉臣’也。”他將王宗岳所描述的“從心所欲”的具體實施路線完整呈現，構建了一個由心、氣、神、腰組成的運動系統。可見，從懂勁之后“愈練愈精，漸至從心所欲”仍需要一段路程。

招熟是以知促行的過程，它以知為前提，是太極拳初學者從感性認識上升到理性認識的過程。懂勁是以行促知的過程，是練習主體實踐、認識、再實踐、再認識的過程。而王宗岳所說的從心所欲、仔細留心則與“知行合一”理念頗為契合。王陽明認為，知行本為一體，二者相互包含，不可分作兩截，知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離。從太極拳招熟、懂勁、神明的提升路線來看，即是知行相互包含、互相促進，最終達到既知既行的“知行合一”。從該境界的效果來看，練習主體的心中所想可以無阻礙，無遲滯、自動化地生成相應技術動作，即由思想自覺轉化為行動自覺的過程。達到這個境界后，便再無固定招式的束縛，不僅在套路練習時呈現自如之狀，更可在技擊中隨心應對千變萬化之敵，從而實現挨到何處何處擊的效果。太極拳所追求的“神明”境界實則是“知行合一”之境界。然則，“太極十年不出門”，要想達到“知行合一”并非一日之功，實是“然非用力之久，不能豁然貫通焉”［12］。

4 結論

中國傳統知行關系的發展歷經了一個由二元到一元，由德性教育到辯證唯物主義的發展道路。王陽明所提出的“知行合一”理念是中國知行發展史上的一次巨變，它與心即理的天人關系、心之本體的良知之學、致良知的道德實踐思想所互涵，成為中國哲學史上濃墨重彩的一筆。王陽明“知行合一”理念在當今仍被諸多學者所重視，對它的解讀已從心性本體論和認識論融合的角度展開，是中國傳統文化在新時期創新發展的結果，這也為人們在新時期解讀太極拳提供了新視角與新工具。