敦煌寫本《丑婦賦》校注補遺

彭 慧

（鄭州大學文學院，河南 鄭州 450001）

敦煌寫本《丑婦賦》以諷刺夸張的手法和簡潔明快的語言刻畫了一個相貌丑陋、言行粗鄙的丑婦形象。該篇賦文雖然篇幅短小，但由于其用詞多方言俚語，且用字多有假借，致使文本之中多有疑難不解之處。對此，潘重規《敦煌賦校錄》、張錫厚《敦煌賦匯》、伏俊璉《敦煌賦校注》《敦煌文學文獻叢稿》、項楚《敦煌本〈丑婦賦〉校注商榷》、蕭旭《敦煌賦校補》、趙家棟《敦煌俗賦〈丑婦賦〉字詞校讀》等已先后進行了精審的校勘和注釋，使其文字上的舛誤和不解之處漸趨消除殆盡。然而，“校書猶掃落葉，隨掃隨有”，在參照前人注解的基礎上，細細研讀，筆者發現，其間文字仍有進一步勘正和注解的余地。這里，便以伏俊璉《敦煌賦校注》為基礎，并核查寫卷P.3716V①，不揣淺陋，略為陳說，以就教于方家。

1.【耽眠嗜睡】

《校注》引潘校云“此句原作‘耽眼嗜睡’，疑當作‘耽眠嗜睡’。‘嗜’上原有‘春’字涂去”，并進一步指出：“原卷即作‘耽眠嗜睡’，字體拙劣，故潘氏誤錄也。《齖?書》：‘摸著臥床，佯病不起’。”［1］319趙家棟認為原文“”當錄作“躭”，且當屬上讀，“娠躭”同義連文［2］29。

筆者以為，《校注》所言甚是，“耽”通“酖”，表“沉溺、沉湎”，與下文“嗜”字相對，表現丑婦貪吃懶做、嗜睡成性的惡習。“酖”本為“嗜酒”之義，《說文·酉部》：“酖，樂酒也。”徐鍇曰：“酖酖然安且樂也。”［3］1152進而引申表示“沉溺、沉湎”，且字形多借“耽”字為之，如：《詩經·衛風·氓》：“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可脫也。女之耽兮，不可脫也。”［4］9《1淮南子·修務訓》：“沉?耽荒，不可教以道，不可喻以德。”［5］1965

2.【以犢速兮為行，以屈淬②兮為跪】

《校注》云：“‘犢速’、‘屈淬’不知何意。疑‘犢速’同‘觳觫’，皆屋部字‘。以犢速兮為行’，指丑婦行動時象哆嗦發抖的老牛。‘屈淬’同‘屈戌’，皆物部字。屈戌，窗戶上的環紐，以鐵葉相連貫，如同現在的合葉……‘以屈焠兮為跪’，指丑婦跪倒時如同合葉之折迭。”［1］320項楚認為“犢速”是搖擺、搖晃的意思，亦作“獨速”［6］123；蕭旭認為“犢”讀為“、?”，“焠”讀為“踤”，“以屈焠兮為跪，猶言以彎曲小腿觸碰到地面為跪”［7］837；趙家棟指出“犢速”當讀為“速獨”，“速獨”即“”，指缺前雍的胡履；“屈焠”讀為“臎”，指臀部；“以犢速兮為行”意謂靸著沒筒的鞋走，描寫了丑婦行為懶散不注意儀態的特征，“以屈焠兮為跪”意謂丑婦以屁股著地的方式坐跪［2］30。

筆者以為，項說甚是，“犢速”即“獨速”，不過究其根源，“犢速”乃“??”，表示人搖頭晃腦、身體擺動的樣子。《玉篇·人部》：“?，時束切，??，動頭貌。”［8］1《5廣韻·燭韻》：“?，??，動貌。”［9］46《4集韻·屋韻》：“?，??，不寧。”［10］131《8通俗編·狀貌》：“獨速：孟郊《送淡公詩》‘腳踏小船頭，獨速舞短簔’。按：《廣韻》‘??，短丑貌，又頭動也。’??與獨速同。”［11］757而且，從源流上看，連綿詞“??”當由上古“?”字音節變化重疊而來，《說文·走部》：“?，行貌。”徐鍇云：“每步舉足之意也。”［3］140及至唐宋，“?”的表意則更加具體，《玉篇·走部》：“?，之玉切，小兒行。”［8］4《8廣韻·燭韻》：“?，小兒行貌。”［9］46《3龍龕手鏡·走部》：“?，之欲反，小兒行貌也。”［12］326至今，在西南官話中仍然存在“一?一?”③的說法，而潮汕方言則又以“??跳”④形容小孩行坐不定。

由此可見，唐五代時期，單音詞“?”主要是指孩子走起路來或東倒西歪、重心不穩的樣子，或連蹦帶跳、搖擺不定的狀態，進而音節變化重疊為連綿詞“獨速”“??”，則引申泛化為表示人搖頭晃腦、身體擺動的樣子。文中，“以犢速兮為行”即以諷刺丑婦行走時搖搖擺擺、手舞足蹈、跌跌撞撞的丑態，這與后世所謂“鴨步鵝行”或“鶴行鴨步”有異曲同工之妙。

此外，“屈焠”當讀作“踞蹲”，表“蹲伏、蹲下”。屈，《廣韻》九勿切，見母物韻入聲；踞，《廣韻》居御切，見母御韻去聲，唐五代時期入聲韻尾已開始出現弱化，因此二者聲同韻近；焠，《廣韻》七內切，清母隊韻去聲；蹲，《廣韻》徂尊切，從母魂韻平聲，唐五代時期西北方言中全濁聲母已經清化，全濁塞擦音變為同部位的送氣清音，因此二者亦聲同韻近。古人認為踞坐是野蠻無禮的象征，因而文中“以屈淬兮為跪”即是諷刺丑婦以蹲為跪，粗鄙野蠻、全無禮儀。

“踞蹲”同義連文，詞序變化，又作“蹲踞”。漢魏以至唐五代時期，在史傳、筆記小說、譯經等各類文獻中，“踞蹲”或“蹲踞”一詞廣泛存在，且多以形容外族的行為舉止，并包含了說話人強烈的貶抑色彩。如：《淮南子·說山訓》：“以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者……蹲踞而誦《詩》《書》。”［5］1676《后漢書·烏桓傳》：“父子男女相對踞蹲，以髡頭為輕便。”［13］2979《南史·顧歡傳》：“又夷俗長跽，法與華異，翹左跂右，全是蹲踞。”［14］1878《周書·稽胡列傳》：“然語類夷狄，因譯乃通。蹲踞無禮，貪而忍害。”［15］897《舊唐書·東謝蠻傳》：“坐皆蹲踞。男女椎髻，以緋束之，后垂向下。”［16］5274

此外，隋唐時期，隨著語音的變轉，在“踞”的基礎上又產生了“跍”，《廣韻·模韻》：“跍，跍蹲貌。”［10］87《集韻·模韻》：“跍，蹲貌。”［11］188明清之際，由于語音的流轉變遷，“踞蹲”又產生了新的形式——“踞峙”與“跍陲”，如：明劉基《龍虎臺賦至順癸酉會試作》：“白虎敦圉而踞峙，蒼龍蜿蜒而屈盤。”［17］146清王有光《吳下諺聯·虎頭上捉虱》：“虎氏六足踞峙，強項不服。”［18］15清桂馥《札樸》卷九《鄉里舊聞·鄉言正字》：“踞曰跍陲。”［19］329

直至今天，閩語、客家話、江淮官話中仍然存在“踞肚”“踞下”“踞倒”等說法⑤，而冀魯官話、江淮官話、西南官話、湘語、贛語、閩語中，又有“跍住”“跍倒”“跍都”“跍堆”“跍陲”“跍蹲”之類的表達，這些詞語雖然讀音和詞形不同，但皆為“踞蹲”的變體。

3.【三村家之大姊】

《校注》云：“三村家，甲卷、乙卷皆作‘三村家’。按：當為‘三家村’之誤倒。三家村，指人煙稀少、偏僻的小村落。”［1］321

筆者以為，“三村家”不誤，“三”讀為“山”，二字《廣韻》同為蘇甘切，同屬心母談韻平聲，音同而通用。“三村家”即“山村家”，“山村家之大姊”猶古人言“野人”或“鄙人”，《孟子·盡心上》：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。”［20］307《荀子·非相》：“楚之孫叔敖，期思之鄙人。突禿長左，軒較之下，而以楚霸。”［21］73文中，“山村家之大姊”即以表示丑婦出身鄉野，胸無文墨、粗鄙無禮。

4.【豪豪橫橫，或恐馬而驚驢】

《校注》引潘校云“豪豪橫橫，甲卷作‘豪橫橫’，此從乙卷”，并進一步解釋：“豪橫：豪強而蠻橫。”［1］321然而，從現有史籍用例來看，“豪橫”未有重疊為“豪豪橫橫”的情形，因而“豪豪橫橫”或許并非“豪橫”的重疊。

筆者以為，“豪豪”即“浩浩”，或作“皓皓”，亦即“吼吼”“嚎嚎”，表示人聲嘈雜、喧鬧。敦煌文獻中，“浩浩”大量存在，且多與“喧喧”連用，如《敦煌變文集·伍子胥變文》：“兵馬浩浩澣澣，數百里之交橫。”［22］19又《維摩詰講經文（一）》：“于是人天皓皓，勝眾喧喧，空中散新色之衣，地上排七珍之寶。”［22］529《維摩詰講經文（二）》“人浩浩，語喧喧，云疊重重映碧天。”［22］559《維摩詰講經文（五）》：“浩浩蕭韶前引，喧喧樂韻齊聲。”［22］621“日夜交伊歌浩浩，晨昏須遣樂咍咍。”［22］630《維摩詰經講經文（六）》：“是時也，人浩浩，語喧喧，雜沓云中，歡呼日下。”［22］643又如P.2054《十二時普勸四眾依教修行》：“萬戶千門悉喧喧，九陌六街人浩浩。”［23］334

“橫橫”即“訇訇”，同樣表示聲音巨大、嘈雜喧鬧，而且由于義寄于聲、字形不拘，又寫作“耾耾”“哅哅”“薨薨”“輷輷”“”“”“”“”“閧閧”“轟轟”“哄哄”等多種不同形體。《廣雅·釋訓》：“輷輷，聲也。”王念孫疏證：“《說文》：‘轟，群車聲。’《文選·魏都賦》注引《倉頡篇》云：‘，眾車聲也。’《史記·蘇秦傳》云：‘人民之眾，車馬之多，日夜行不絕，輷輷殷殷，若有三軍之眾。’《易林·頤之大有》云：‘轟轟，驅東逐西。’并字異而義同。”［24］187方以智《通雅·釋詁·重言》：“耾耾，猶薨薨、輷輷也。《法言·問道篇》‘非雷非霆，隠隠耾耾’乃大聲也。隠隠即殷殷，喻雷也。今字書乃云‘耾，聾也’，拘于耳字傍矣，實皆與薨薨、輷輷，皆以聲取字。、、，皆轟轟也。淵明《后記》：陳斐、伯裘跳踉，訇訇作聲。”［25］358

文中，“豪豪橫橫”用以形容丑婦說起話來吵吵嚷嚷、叫囂不止的樣子，下句“或恐馬而驚驢”又以夸張的手法極言丑婦大呼小叫、瘋瘋癲癲以至驢馬受驚失控的情形。

5.【咋咋鄒鄒】

《校注》云：“咋咋鄒鄒，猶嘈嘈雜雜，大聲喧呶也。”［1］321所言甚是，“咋咋鄒鄒”與上“豪豪橫橫”同為象聲詞，生動再現了丑婦說話時高聲叫囂、不堪入耳的情態。

其中，“咋咋”即“諎諎”或“唶唶”。《說文·言部》：“諎，大聲也。唶，諎或從口。”段注：“《爾雅》‘行扈唶唶’，《釋文》曰：‘唶，《說文》云借字也，一云大聲也’……《聲類》曰：‘嚄大笑，唶大呼。’《考工記》‘侈則柞’注：‘柞，讀為咋咋然之咋，聲大外也。’按：咋咋、諎諎同，皆大聲。”［26］96又作“吒吒”或“咤咤”，元稹《田家詞》：“牛吒吒，田確確，旱塊敲牛蹄趵趵。”［27］4607《敦煌變文集·大目乾連冥間救母變文》：“箭毛鬼嘍嘍竄竄，銅嘴鳥咤咤叫叫喚。”［22］731

“鄒鄒”即“叱叱”，鄒，《廣韻》側鳩切，莊母尤韻平聲；叱，《廣韻》昌栗切，昌母質韻入聲。唐五代西北方音中，莊組（照二）與章組（照三）混而不分，二者讀音相近。“叱叱”即呵斥、急呼或驅趕之聲，《通俗編·語辭》：“叱叱：《說苑》：‘曾子居宮庭，叱叱之聲，未嘗至于犬馬。’《廣五行記》：‘阿專師騎一破墻，口唱叱叱，所騎墻忽然升上，映云而滅。’陸游詩：‘春深農家耕未足，原頭叱叱兩黃犢。’按：世俗驅牛、羊、犬、馬，有若音‘詫詫’者，即‘叱叱’之轉。”［11］743此外，又寫作“咄咄”，章太炎《新方言·釋詞第一》：“《說文》：‘叱，訶也。’通作‘?’。《廣雅》：‘?，咄也。’今訶人者或言‘咄’，或言‘叱’。叱，讀如次。”［28］12

6.【仡脂磨邏之面】

《校注》云：“磨邏，同‘魔邏’，佛家語，修道之障。或者‘磨邏’為‘魔合邏’之省稱……小塑土偶有面目猙獰可憎者，故用‘磨邏之面’形容丑婦。”［1］321

7.【何忍更涂香相貌】

《校注》云：“涂香相貌，謂臉上涂脂抹粉也。”［1］322筆者以為，“涂香相貌”頗為不辭，“相”或為“視”字之誤，而讀作“飾”。

“目”與“見”形近而易誤，俗寫“木”旁與“礻”旁又易誤，如：《玉篇·木部》：“槱，余宙切。積木燎以祭天也。與梄同。”胡吉宣《校釋》改“梄”為“”，并稱“此處原訛作梄，今正。”［33］251《2廣韻·尤韻》：“楢，積也。又音酉。”余迺永《校注》云：“按本字應作‘禉’，而‘楢’乃有韻與久切訓‘柞梄木’之‘梄’字或體……特《廣韻》以‘梄、’二字形近，故訛刻訓‘積木燎’之‘禉’字從木旁而混同于‘楢’，‘楢’字遂爾失落。”［34］679

“飾貌”即“修飾容貌”，古籍中亦常以表示人搽脂抹粉、矯揉造作，如《禮記·文王官人篇》：“面譽者不忠，飾貌者不情，隱節者不平。”［35］19《5論衡·自紀》：“飾貌以強類者失形，調辭以務似者失情。”［36］120《1后漢書·李固傳》：“大行在殯，路人掩涕，固獨胡粉飾貌，搔頭弄姿，盤旋偃仰。”［13］2084《隋書·煬帝紀》：“于是矯情飾貌，肆厥奸回，故得獻后鐘心，文皇革慮，天方肇亂，遂登儲兩。”［37］95其中，《李固傳》“胡粉飾貌”與此處“涂香飾貌”同出一轍，恰可相互參證。

8.【罷故莊眉】

《校注》云：“罷，疑為‘擺’字缺泐；故，疑為誤識‘敷’字草書而誤者。‘擺敷’蓋貼花黃之類。”［1］322項楚認為原文“罷故”無誤，“罷”即廢棄、停罷之義，“故”即陳舊、過時之義，“罷故莊眉”就是廢棄舊妝［6］123。

筆者以為，《校注》以“罷”為“擺”較是，敦煌寫本中，形聲字多有“減省形旁”的情形。如：《伍子胥變文》：“所由寬縱，解任科征，盡日奏聞。固（錮）身送上。”［22］123“縱使從來不相識，錯相識認有何方（妨）？”［22］124“若有失鄉之客，登岫嶺以思家，乘查（楂）之賓，指參辰而為正。”［22］124又如《漢將王陵變》：“捉他知更官健不得，火急出營，莫洛（落）他楚家奸便。”［22］38《捉季布傳文》：“兀（髡）發剪頭披短褐，假作家生一賤人。”［22］60

不過，“故”字或非“敷”字誤，而乃“釵”字之誤，“故”草書作，“釵”草書作，二者形近而誤。“擺釵”即指丑婦搔頭弄姿、裝腔作勢。唐代，女性盤髻插釵乃一時風氣，且在各個階層廣為流行，其樣式、風貌亦在唐代文人筆下得到充分顯現。例如：杜牧《山石榴》：“一朵佳人玉釵上，只疑燒卻翠云鬟。”［27］5972王建《失釵怨》：“貧女銅釵惜于玉，失卻來尋一日哭。嫁時女伴與作妝，頭戴此釵如鳳凰。”［27］3380李煜《應天長》：“一鉤初月臨妝鏡，蟬鬢鳳釵慵不整。”［27］10046溫庭筠《酒泉子》：“玉釵斜篸云鬟重，裙上金縷鳳。”［27］10062韋莊《思帝鄉》：“云髻墜，鳳釵垂。髻墜釵垂無力，枕函欹。”［27］10073

另外，敦煌變文中亦屢見女子戴釵的記載，如：《太子成道經》：“曉鏡罷看桃李面，云休插鳳凰釵。”［22］793《丑女緣起》：“金釵玉釧滿頭妝，錦繡羅衣馥鼻香。”［22］296《維摩詰經講經文（五）》：“鬢釵斜墜，須鳳髻而如花倚藥欄；玉貌頻舒，素娥眉而似風吹蓮葉。”［22］628《搜神記》：“時太守死女聞琴聲哀怨，起尸聽之，來于景伯船外，發弄釵釧。”［22］872而且，敦煌寫本《俗物要名林》“女服部”內亦明確記有釵、錜、步搖等物⑦。

結合上句來看，“何忍更涂香飾貌，擺釵莊眉”即以極盡戲謔的方式說明丑婦效仿他人涂脂抹粉、梳髻插釵，然而“脂粉雖多，丑面徒加；膏澤雖光，不可潤草”［11］493，丑婦東施效顰，反而愈見其丑。

9.【人家有此怪疹】

《校注》云：“怪疹，怪病。這里指丑婦。”［1］324項楚認為“疹”應作“沴”，“沴”即災害不祥之氣，文中“怪沴”猶云妖怪，是對丑婦極端厭惡的說法［6］124。

筆者以為，“疹”或當讀為“種”，“怪種”猶言“怪類”“怪物”，是對丑婦極端輕蔑和厭惡的一種稱呼。疹，《廣韻》章忍切，章母軫韻上聲；種，《廣韻》之隴切，章母腫韻上聲，二者聲近而通。

“種”本指植物的種子，引申表示人或其他生物的種類，如：《戰國策·齊策六》：“女無謀而嫁者，非吾種也，污吾世矣”［38］274《史記·陳涉世家》：“且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！”［39］1952唐代，“種”表“種類、族類”的用法亦較常見，如：杜甫《驄馬行》：“鄧公馬癖人共知，初得花騘大宛種。”［27］2264李白《出自薊北門行》：“單于一平蕩，種落自奔亡。”［27］310敦煌寫本中，亦多見“種性”一詞，如：P.2099《金光明經》：“不解善法，造作眾惡，自恃種性。”［40］183P.2104.V《禪門秘要決》：“種性邪，錯知解，不達如來佛性戒。”［40］245P.3706《大佛名懺悔文》：“或行動誕自高自大，或恃種性輕慢一切。”［41］20直至今天，在各大方言區中，仍然存在“壞種”“孬種”“怪種”“憋種”“野種”等詈詞。

10.【所有男女總收取】

《校注》云：“男女：兒女。這句說發遣丑婦時讓她把所有的兒女都領走。”［1］324項楚認為“所有男女總收取”是指發遣丑婦時把所有兒女都留下，而非讓丑婦都領走，“收取”的主語是男方，而非丑婦［6］125。

筆者以為，“男女”非“兒女”之義，而是對地位卑下者的稱呼，即“奴役、奴仆”。唐五代時期，“男女”的這種用法亦較習見，如：《魏書·太祖道武帝本紀》：“十有二月辛卯，車駕西征，至女水，討解如部。大破之，獲男女雜畜十數萬。”［42］22《魏書·高句麗傳》：“元真掘釗父墓，載其尸，并掠其母妻、珍寶、男女五萬余口。”［42］2214《舊唐書·僖宗本紀》：“獲所俘男女五萬口，牛馬萬余，并偽乘輿、法物、符印、寶貨、戎仗等三萬計。”［16］718文中，“所有男女總收取，所有資藉任將隨”即是指男方為了盡早發遣丑婦，寧愿將所有奴婢和錢財全部交由丑婦帶走。

注釋：

①P.3716V詳見《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第27冊，上海古籍出版社，2002年，第80頁。

②“淬”乃“焠”之誤錄，寫卷本作“以屈焠兮為跪”，伏俊璉《敦煌文學文獻叢稿》改為“以屈焠兮為跪”。

③姜亮夫《昭通方言疏證·釋人》：“言行曰?。或曰‘?著去’。北方曰‘度方步’。”詳見徐寶華、宮田一郎《漢語方言大詞典》，中華書局，1999年，第71頁。

④翁輝東《潮汕方言·釋言·疊字》：“?，《集韻》：‘音燭，俗音同觸。’《類篇》：‘跳也。’《玉篇》：‘小兒行也。’俗以小兒行坐不定為?跳。”詳見徐寶華、宮田一郎《漢語方言大詞典》，第7473頁。

⑤章太炎《新方言·釋言》：“《說文》‘居，蹲也。’此即今踞字。黃州謂踞地曰踞倒，讀若枯，惠、潮、嘉應之客籍曰‘踞下去’。”關于“踞”在漢語方言中的使用情況，參見徐寶華、宮田一郎《漢語方言大詞典》，第7089頁。

⑦詳見高天霞《敦煌寫本〈俗物要名林〉語言文字研究·附錄》，中西書局，2018年，第283頁。