丘逢甲的祖根意識與對臺文化交流探究

江曉蘭

（中共上杭縣委黨校，福建上杭 364200）

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“兩岸同胞是命運與共的骨肉關系，是血濃于水的一家人，我們將推動兩岸同胞共同弘揚中華文化，促進心靈契合。”這是對同胞之情、手足之情最生動的表達，體現了黨在追求國家統一進程中對拉近兩岸關系、促進心靈契合、增進共同的國家、民族文化認同的高度重視[1]。為了貫徹落實黨的十九大精神，促進兩岸同胞文化交流和心靈契合，作為客家祖地的上杭，廣泛凝聚血緣力量，著力挖掘親緣因素，發揮地緣優勢，打造客家文化品牌，推進兩岸文化交流向縱深發展。據上杭丘氏總祠提供的臺灣丘（邱）氏人口、祠堂分布圖顯示，上杭丘三五郎公在臺后裔約27萬至30萬左右，愛國詩人、教育家丘逢甲就是其中一支根脈。丘逢甲極具祖根意識，研究宣傳其祖根意識愛國情懷，對提升兩岸文化交流內涵，增強臺胞對祖國大陸根脈的認同感和歸屬感具有積極的作用。

一 丘逢甲與上杭的歷史文化淵源

丘逢甲，近代著名愛國志士、詩人、教育家，1864年出生于福建省臺灣府淡水廳銅鑼灣雙峰山（今臺灣省苗栗縣銅鑼灣鎮）。丘逢甲遠祖故籍河南封丘，南宋末，其先祖為躲避戰亂，從中原南遷客屬閩勝運里一帶，入閩始祖丘三五郎公，后定居于上杭中都黃坑（今下都鄉璜溪村）。三五郎公嗣孫丘夢龍，是理學大師朱熹的再傳弟子，而丘夢龍之子邱文興（又名創兆）是岳飛的重孫女婿，在南宋末年追隨文天祥抗元，兵敗后由上杭舉家遷往廣東鎮平（今蕉嶺縣）定居。乾隆中期，丘氏后裔又遷居臺灣，丘氏子孫開始在臺灣繁衍生息，到丘逢甲已是遷臺第四代。丘逢甲在抗日保臺失敗后，內渡到祖居地廣東，1912年病逝于鎮平縣淡定村。丘逢甲多次盤桓上杭，對祖居地上杭有著深厚的情感，為上杭的教育事業發展和新思想的啟蒙做出了巨大的貢獻。

（一）尋根謁祖 薪火傳承

丘逢甲內渡大陸后，多次往上杭訪祖。1907年，在上杭盤桓10多天，先后到中都黃坑、蘭溪、上杭城區等地，祭拜惟祿、四三郎公等祖墳，瞻仰丘氏總祠。丘逢甲在祠堂入口處鐫有“榮褒豸史”的巨型石牌坊門樓下佇立良久，思緒萬千，感慨先祖創業維艱；隨后來到丘氏宗祠內的“魁星閣”前，不禁想起丘氏先賢監察官丘道隆父子的豐功偉績，于是賦詩一首：“斗旁拜鬼都何益，且拜吾家兩直臣。百尺樓頭看天象，古來豪杰盡星辰。”丘逢甲在詩的篇末作了注釋：“兩直臣謂族祖都諫弘、御史道隆也。“可見他對丘氏祖先懷著濃厚的敬仰之情。

丘逢甲在上杭還廣泛涉獵丘氏族譜，并利用和族人接觸的機會進行調查研究，對丘氏源流作進一步考證。在中都，丘氏族人正在修譜，丘逢甲對修譜提出了諸多建議，并接受族人提議為族譜作序。同年夏，他將《上杭中都丘氏家譜序》如約寄給中都族親。在《上杭中都丘氏家譜》作《序》時敘述了自己的宗源：“至于勝運之徙粵，自黃坑遷鎮平員子山（即今廣東蕉嶺），地僅百里，世末千年，雖支派分衍幾遍東南，而岷峨探源不忘所自，祠墓之世守也，譜牒之代修也，宜若事核而辭信矣。”在《序》中，他確認自己同中都丘氏是同祖同宗，一脈相傳：丘三五郎公是上杭客家入閩始祖，丘逢甲家族一脈屬三五郎公之后丘惟祿裔，丘逢甲是三五郎公第28代孫。管中窺豹可見一斑，臺灣客屬的血脈源于閩粵贛客家聚集地，海峽兩岸同胞同根同種，血脈相連，是密不可分的一家人。

（二）情寄杭川 吟詠鄉愁

丘逢甲被梁啟超推為“詩界革命一巨子”[2]，在中國近代詩壇據有重要一席。從1897年開始，丘逢甲和上杭的丘氏族人就有著密切的書信往來，詠詩唱和，其中與丘復的書信往來最為密切。除了在書信詠詩唱和外，丘逢甲多次致信上杭丘氏族親好友，鼓勵他們在各鄉廣設學堂。為了尋根謁祖、訪親會友、視察新學，丘逢甲于1907年到上杭，在上杭逗留了十多天，游覽了上杭的山山水水，并于1909年寫了《憶上杭舊游》絕句十五首，后來全部收入《嶺云海日樓詩抄》。黃坑黃筍、山寺春燈、連村碧竹……這些極為平常的事物，都成了詩中的題材。“東南山豁大河通，汀水南來更向東。四面青山三面水，一城如畫夕陽中。”這首詩描寫了客家母親河汀江在上杭城區三折回瀾的場景，把上杭城山水相依的獨特美景寫活了，同時也寄寓言了詩人對祖地深深的熱愛與眷戀之情。“江隨山勢百千盤，江上春云釀暮寒。滿徑山桃紅簌簌，斜陽呼渡大沽灘。”這首詩是描寫中都與廬豐之間的一個重要渡口——大沽灘的美和險的。“偏傳絕學到東夷，寥落中原事可知。今日陽明祠下過，冥冥雷雨讀殘碑。”這是雨中讀王陽明的時雨碑的情景。丘逢甲所描寫的這些情景，使人身臨其境，充分表現了詩人對故土風物的無限熱愛，對先祖忠臣的無限敬仰之情。

（三）創辦新學開啟民智

丘逢甲認為：“欲強中國，必以興起人才為先。”[3]28早年在臺灣時他就努力從事臺灣民眾教育。抗日保臺失敗后，他進一步認為，只有喚醒民眾，廣開民智，振奮民心，才能挽救民族于危難之中。為此，他銳意新學，在廣東廣開學校，對祖居地上杭的教育也十分關心。

1.創辦丘祠師范傳習所

“念上杭以祖居，且以潮嘉鄰，故尤注意上杭教育。”[4]丘逢甲在廣東興辦學校時，熱情接待來自上杭的學生，幫助上杭培訓師資，而且還以惠潮嘉視學的身份派學生到上杭幫助辦學。丘逢甲致書上杭鄉紳丘復等族人，“以上杭丘氏為大族，有丘半縣之稱，宜于杭城大宗祠設師范傳習所，以育師資。”[4]他的建議得到丘復等族人的熱烈響應，丘廣文、丘濟寬、丘卓梁等人踴躍捐款，很快就籌集到一筆資金，解決了創辦師范傳習所的經費問題。清光緒三十一年（1905）秋，“上杭丘祠師范傳習所”在上杭縣城“丘氏總祠”正式開學，學制半年，開設了國文、英文、算術、史地、植物等課程。“上杭丘祠師范傳習所”是福建省最早創辦的民立師范學校，培養了一大批師資，為上杭新式學堂的創辦奠定了基礎。福建試學饒漢祥來杭視察后稱其為“啟文化教育之先聲”。

2.祖居地黃坑創辦崇德學堂

清光緒三十一年（1905），朝廷向全國頒發了廢科舉改立學堂的諭旨。當時，身任兩廣學務處議紳的丘逢甲，不忘桑梓，力勸黃坑丘氏族人開辦崇德學堂，以開民智、蓄人才。在丘逢甲的倡議下，宗親丘發樟捐銀圓200塊為開辦學校費用，鄉民也積極支持辦學，紛紛捐錢捐谷。1906年春，學堂正式開學，鄉人一致公推丘逢甲先生為名譽堂長，丘逢甲欣然接受，并于1907年來杭訪祖時親題堂聯：“崇山大河開拓學界，德行道藝蔚為風華”。崇德學堂是上杭最早創辦的一所新式學校，其教學內容和教學方法都是非常先進的，所培養的學員成為上杭乃至福建發展新學的生力軍，為辛亥革命輸送了人才。

3.在上杭各地創辦學堂

丘逢甲回故里時，看到中都文風很好，建議創辦一所規模較大的新式學校，他的建議得到鄉人的熱烈響應。中都首富藍培堂捐助了大批經費。學校建成后，定名為“忠實學堂”，推舉當時在鄉里頗有影響的開明紳士丘景昭為校長。鑒于師資不足，丘逢甲親自挑選丘海球等新學人士到校任教。此外，丘逢甲還積極支持丘復在蘭溪創辦“立本學堂”，親自到蘭溪梅永村與族人一起商議創辦以先祖創兆命名的“創兆學堂”，并題寫校名匾額。這些新式學堂為新思想和革命思潮的傳播開了一扇門，也為上杭民眾認識世界打開了一條通道。

二 丘逢甲祖根意識的緣起與發展

（一）丘逢甲祖根意識的緣起——同宗同源

1.客家人思想根源的影響

“鄉土意識”是中華優秀傳統文化的特征之一，更是客家傳統文化的一個顯著特征。客家人從中原轉輾搬遷過來，篳路藍縷，歷經各種磨難，具有強烈的“根”意識和家國情懷。“參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。”丘逢甲念念不忘自己是客家人，念念不忘自己的根在何處，祖籍在何處。他在詩文、信札中多次提到自己是客家人，對身為客家人感到驕傲和自豪。如《潮州州次》“報江城郭夕陽紅，百口初還五嶺東”，一個“還”字道出了他客家人的身世。《還山書感》：“南渡衣冠尊舊族”的自注“予族由宋入閩”，認定自己是河南遷來的客家人。丘逢甲內心深處的客家情結和鄉土情戀影響著他的言行，使其畢生都在為祖國的統一和富強而努力。

2.家風家教的影響

丘氏祖先五胡亂華時輾轉到福建上杭，爾后遷往廣東，復遷臺灣。輾轉遷移形成了丘氏這樣的祖訓：“不論生活環境如何，每年必須回鄉祭祖或省親一次”[5]。丘逢甲嚴格遵循這一遺訓行事。他在內渡后，不僅在祖居地鎮平紀念祖先，還親自到上杭、武平、饒平等地去尋根、祭祖。上杭是祖居地，所以他非常關注上杭的教育事業，致書丘復在上杭城內丘氏總祠設立師范傳習所，以育師資。在他的關心倡導下，又在黃坑等地建小學，同時親自到上杭視察各學堂辦學情況，并且以主人的身份寫下詩作15首，這些詩作字里行間洋溢著對桑梓地無限眷戀之情。比如“黃坑黃筍舊知名，惜我來時筍未生。我是主人監看竹，綠蒙蒙里一兜行。”這首詩樸實無華，直抒胸臆，反應了詩人強烈的“根”的意識。丘逢甲家族把“慎終追遠”作為族規，告誡子孫要牢記自己的根在哪。也正因為家族根的意識濃厚，丘逢甲才能不忘桑梓，為祖居地的教育事業，為抵御外侮而奔波勞碌，丘逢甲的長兄之孫女邱秀芷等親屬才能多次到上杭，為了保留丘氏總祠四處奔走，到處籌款。

（二）丘逢甲祖根意識的發展——回歸祖國思想

丘逢甲的祖根意識，不僅追根于丘氏一族，而且上溯到整個民族。客家民系形成之后，在宋元以來的歷次中國社會大事變中，表現出愛國愛家、敢于奮斗、勇于犧牲的精神，為中華民族的生存和發展做出了重大貢獻[6]。丘逢甲作為客家人，也有著深厚的愛國情懷，他為救亡圖存，為維護祖國領土的完整統一，為喚醒民眾而奔走相告，奮斗不已，直到生命的最后一刻。中日甲午戰爭爆發后，丘逢甲深感國難當頭，匹夫有責，遂下決心投筆從戎，在臺灣組織抗日軍，欲挽狂瀾于既倒。1895年5月8日，馬關條約正式生效，丘逢甲深知清王朝收回割臺的成命已不可能，發出了“宰相有權能割地，孤城無力可回天”的悲嘆，不忍家園之淪亡，不忍異族的統治，于是轉向成立“臺灣民主國”的保臺方案。“臺灣民主國”的國旗為藍黃虎旗。黃虎旗是參照清朝的青龍旗，龍在天上，虎在地下，以示尊卑之分；虎首內向，尾高首下，以示臺灣隸屬于清朝。象征著臺灣雖然被強權隔離，但不愿臣服倭寇，永遠向往回歸祖國的心愿。[5]兵敗后，丘逢甲內渡，從事興學教育與培養人才的文化事業，仍念念不忘故土臺灣的收復與祖國的統一，“夜夜夢臺灣”，誓言“十年如未死，卷土定重來”，并且把他兒子丘琮，改名為“念臺”，就是希望祖國有朝一日能收復臺灣，臨終還囑咐：“葬須南向，吾不忘臺灣”，表達了丘逢甲懷念臺灣，無時不刻渴望臺灣的回歸與祖國的統一深切愿望。

（三）研究丘逢甲祖根意識的意義——心靈契合

1.臺灣丘氏后裔是同根同源血肉相連的衣胞共患

丘逢甲在臺灣、港、澳地區和東南亞各國享有很高的聲譽。他的祖根意識、愛國精神，他的詩歌、他對兩岸教育事業所做出的貢獻，無疑能夠增強兩岸的情感認同和文化認同。臺灣的丘氏后裔從中原播遷上杭，再由上杭遷到相鄰各地，復遷臺灣，有著共同的血脈、共同的文化，是你中有我、我中有你的命運共同體。加強丘逢甲祖根意識研究，就是為了讓臺灣的丘氏后裔甚至臺灣各姓氏同胞明白，兩岸同胞是同根、同宗、同祖、同血緣、同語言、同文字的命運共同體。

2.丘逢甲的客家文化意識有利于促進兩岸民眾的心理融合

客家文化是客家人共同創造的文化。共同的文化，是一股潛在的、巨大的力量，無論過去、現在，還是將來，都是維系臺灣與祖國大陸不可分割的深厚文化基因。丘逢甲的祖根意識、大一統思想來源于深植于內心的客家文化、儒家文化。雖然兩岸長期隔離，臺灣當局一直在強調“臺灣意識”、“文化主體性”，企圖在文化上“去中國化”，但長期的歷史所形成的共同文化心理不會隔斷。丘逢甲把憂國憂民的鄉愁與深沉的文化意識，化為詩歌，融入到教育救國的實踐中。我們研究丘逢甲，弘揚丘逢甲的愛國精神，就是希望通過加強兩岸丘逢甲研究者、丘氏同胞以及深受丘逢甲思想影響的群體之間的交流、合作，弘揚丘逢甲的客家文化意識、愛國思想，加深兩岸客家人對族群文化乃至中華優秀傳統文化的心理認同。

3.丘逢甲的回歸祖國思想有利于構建兩岸祖國統一的思想認同感

追求祖國的統一和富強，是丘逢甲畢生的心愿，丘逢甲懷抱的兩岸統一思想，應該是全體中國人統一的思想意識。丘逢甲的侄孫女丘秀芷在丘逢甲創辦上杭師范傳習所100周年紀念會上飽含深情地說過：“我們紀念逢甲公就是要增進兩岸之間的了解，每一個人都從點點滴滴的事情做起，為實現祖國的和平統一盡自己的一份力。”學界流傳著丘逢甲倡議建“臺灣民主國”與“臺獨”有關，而臺當局也以此為借口，想把臺灣從祖國分離。其實，丘逢甲倡議建“臺灣民主國”，矛頭所指是日本殖民統治，而非當時代表中國的清王朝。我們需要正本清源，研究丘逢甲及其后代對祖國統一的思想認同就是披露“臺獨分子”的陰謀，就是要傳承和弘揚丘逢甲等先賢維護國家主權和領土完整的寶貴精神，為促進兩岸和平統一構建思想認同。

三 弘揚丘逢甲的祖根意識，推進對臺文化交流

兩岸傳承和傳播客家文化乃至中華文化，需要找到兩岸共識的文化根源及交匯點，才能有效推進文化交流之發展。這些文化根源可以通過圖書典籍的出版、學校的教育等來傳播，還可以通過兩岸人民所景仰的仁人先哲來弘揚[7]。所以充分利用丘逢甲等丘氏先賢在杭的影響力，對加強杭臺文化交流具有極大的促進作用。

（一）利用祖根意識加強對臺交流

“丘逢甲師范傳習所”，同時也是丘氏總祠，是上杭開基祖三五郎公總祠。丘氏三五郎公近200萬裔孫遍布臺灣、香港及東南亞各國，上杭丘氏總祠是他們根之所在、血緣所依的圣地，是連接丘氏臺灣裔孫感情的橋梁和紐帶。丘逢甲幫助上杭興學、開發民智，結交上杭丘氏朋友、回鄉謁祖就是因為強烈的根的意識。所以我們可以打著丘氏總祠這張牌，利用丘逢甲在臺灣等地區的影響力，加強對臺交流。

首先，加大丘氏總祠的保護開發力度。1996年，上杭縣政府計劃拆除師范傳習所，臺灣丘氏后裔聽到此消息后，臺灣各縣市的丘氏宗親紛紛致函給上杭縣政府要求保留遺址，并且列為文保單位。著名作家、丘逢甲之侄孫女邱秀芷聽到此消息后，往返閩臺多次，四處奔走呼應，希望保留遺址，在多方努力下，傳習所得以保全。臺灣丘氏宗親致函上杭縣人民政府時講到，如果丘氏總祠沒有保護好，無異挖根斷帶、血脈無所依歸。可見保護好丘氏總祠的意義是十分重大的。如今丘逢甲傳習所已經是上杭縣委黨校干部培訓基地、省級文保單位、省涉臺文保單位。上杭縣文體局正在努力把丘逢甲傳習所申報為國家級文保單位，以增強其影響力。縣委縣政府也逐步加大資金投入對舊址進行維護修繕。除了政府層面的保護措施外，我們還可以發動宗親的力量籌集資金；發揮丘逢甲等有威望的丘氏名人的影響力，在祠內建立丘逢甲生平展廳、丘氏歷代名人展廳、丘氏源流及家規家訓展廳等，以豐富其教育內容。

其次，拓寬宗親文化交流渠道。據族譜記載，從上杭外遷的海內外鄉親，黃、李、丘、周、吳、江等30多個姓氏的先祖“來自上杭紫金山下的瓦子街”，所以改革開放以來，臺灣各姓氏宗親紛紛回大陸尋根謁祖，各姓氏的姓氏文化交流也日益活躍起來，而上杭縣族譜館收藏的1400部12000多冊的族譜，為他們尋根對譜提供了資料。臺灣丘氏宗親會每年在春分或冬至期間也會派代表前往上杭祭祖和族譜交流。除了利用總祠和族譜加大宗親間的聯系，吸引臺灣丘氏裔孫前往上杭旅游、尋根外，我們還應多舉辦一些比如丘逢甲周年慶，丘逢甲愛國思想研討會等民間性活動，加大和臺灣丘氏宗親之間的往返交流。

在臺灣，由于移入單純血親的人口有限，便擴大了宗族的界限，不僅不限制不同的分支房派，甚至連不同衍脈祖地的同姓，都視為同宗一體。乾隆《序修臺灣府志》就稱：“臺灣聚族鴆金建祠宇，凡同姓者皆與，不必同枝共派也”[8]。丘逢甲不僅是丘氏的后裔，他的愛國愛家的精神也為海峽兩岸的后輩人所敬仰。我們可以在海峽兩岸客家論壇、海峽兩岸客屬懇親會期間，邀請有影響力的臺灣人士來杭進行旅游觀光、參觀丘逢甲傳習所，宣揚丘逢甲的愛國愛鄉思想和大一統思想。

（二）弘揚文化教育思想促進人文交流

丘逢甲的一生，無疑是愛國的一生。他的愛國表現在抗日保臺、教育救國，而且流露在他的詩歌里。丘逢甲平生創作詩歌近萬首，保留下來的有2000多首，就其愛國主義的思想內容看，是一種“新派詩”；當年他到上杭尋根謁祖，考察辦學情況游覽山山水水時，寫下了15首詩歌。上杭是詩畫之鄉，擁有眾多的詩詞愛好者，成立了琴崗詩社。我們可以在琴崗詩社的基礎上，成立丘逢甲詩詞研究會，每年舉辦一些諸如詩歌朗誦會、丘逢甲詩歌研討會等等，邀請臺灣及全國各地的專家、詩詞愛好者前來參加活動，以擴大影響，宣傳丘逢甲愛國愛家情懷。

此外，丘逢甲在上杭創辦的“上杭師范傳習所”，也是福建省廢除科舉制后的第一所“師范傳習所”。“欲強中國必以興起人才為先，欲興起人才必以廣開學堂為本”[3]112。丘逢甲致力于教育其目的就是為了開啟明智，為了救國。他努力改革教育方法，倡導培養“德、智、體”全面發展人才。他的先進教育思想和教學理念至今值得我們學習借鑒。臺灣為了紀念逢甲先生創辦了逢甲大學，蕉嶺也有丘逢甲命名的小學。這些學校是傳承和弘揚丘逢甲愛國愛鄉精神和教育興國思想的最好體現，我們完全可以在上杭選擇小學、中學、高中或者職專和逢甲大學結對子，開展學生之間文化交流、教師教育教學交流活動，以促進兩岸互動合作。

（三）宣介愛國主義思想推動兩岸同胞心靈契合

兩岸長期隔絕，政治體制、意識形態等不同，加上人為的有意識教育，特別是民進黨執政后推行的所謂“去中國化”，修改教科書、宣揚臺獨思想，甚至拿丘逢甲及保臺志士所創立的“臺灣民主國”說事，顛倒黑白,混淆視聽，造成臺灣年輕人對中華文化認同感不強。習近平總書記在對臺工作方面多次提出了“兩岸一家親”等思想理念，同時強調：“我們所追求的國家統一，不僅是形式上的統一，更重要的是兩岸同胞的心靈契合”。丘逢甲在海峽兩岸影響是巨大的，在臺北建有丘逢甲銅像，開辦了逢甲大學；在臺中、臺南有丘逢甲命名的醫院、街道；另外還有丘滄海紀念碑；在廣東省丘逢甲故鄉蕉嶺建有丘逢甲廣場、修復了丘逢甲故居、新建有逢甲學校等；在上杭祖地有丘逢甲師范傳習所（丘氏總祠）等。丘逢甲的愛國愛鄉精神已為兩岸的后輩人所珍視和傳承，成為凝聚兩岸同胞感情、促進兩岸和平統一的精神紐帶，更成為反對“臺獨”勢力的有力武器。宣揚逢甲的愛國愛鄉精神，是培養兩岸同胞的心靈契合的重要途徑。我們可以充分發揮上杭縣國家級“海峽兩岸少數民族交流與合作基地”、海峽兒童聯誼交流基地以及兩岸高校客家文化實踐基地等平臺，利用丘逢甲在臺的影響，宣揚丘逢甲先生的愛國思想和祖國統一思想，從而推動兩岸的思想文化交流，爭取民心。我們也可以把丘逢甲的大一統思想滲透到客家人文紀錄片《尋根客家》，爭取在臺播出，增強上杭客家文化的影響力、加大丘逢甲愛國思想的宣傳力度。同時通過宣傳片、電視劇、微信、微博等方式宣傳丘逢甲的大一統的思想，增強兩岸民眾對保臺英雄的思想認同感，達到兩岸同胞之間的心靈契合。