關于蘇轍研究問題的一些思考(上)

李景新

我總是有這么一種感覺，人們對蘇轍的了解和理解可能存在著不少誤區，這可能是學術界蘇轍研究遠弱于蘇軾研究的一個重要原因。這種感覺一直斷斷續續，隱隱約約，直到近期梳理蘇學范疇，才開始思考相關問題：“蘇轍誤區”是如何造成的？這對蘇轍研究有何影響？我們是否應該對蘇轍展開一場新的審視？蘇轍研究是否應該進一步擴大和深入？蘇轍研究對蘇學研究有何意義？心中有話，不可不說，雖然我對這些問題的思考尚不夠清晰、全面、深刻，然亦不敢不公之于世，以就教于大方之家。

一

“蘇轍誤區”形成的淵源，我想很大程度上與最早的幾份文獻有密切關系。

一是蘇洵的《名二子說》：

輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。[1]

二是蘇轍的自述：“手足之愛，平生一人。幼學無師，受業先君。兄敏我愚，賴以有聞”(《祭亡兄端明文》)[2]1099，“惟我與兄，出處昔同。幼學無師，先君是從”(《再祭亡兄端明文》)[2]1100。

三是《宋史·蘇轍傳》對蘇轍的評價：“轍與兄進退出處無不相同，患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見。”[3]《宋史》的作者是元人，這條文獻所謂“轍與兄進退出處無不相同”基本是采用了蘇轍“惟我與兄，出處昔同”的說法。

這三條文獻，給了后人先入為主的觀念，使后人怠于明辨，陳陳相因，逐漸形成了“蘇轍誤區”。

二

先看第一條文獻。蘇洵這篇短文中的觀點十分明確，老父觀察兩個兒子的性格特點，產生兩種相反的態度：因為蘇軾性格外露，所以蘇洵很為之擔憂；因為蘇轍性格內斂，善處乎禍福之間，蘇洵認為患不會及于蘇轍，故對他甚為放心。常言道知子莫如父，于是蘇洵的這個說法給后人的理解打下深刻的印記：蘇軾外向而張揚，不自掩飾，易遭禍患；蘇轍內向而沉靜不露，由轍而行，少招是非，優游禍福，從而免于禍害。明人楊慎便是后人順著蘇洵原意理解的代表，他評論說：“觀此，老泉之所以逆料二子之終身，不差毫厘，可謂深知二子矣。”[4]

然而，事實果真如此嗎？

首先，我們看看蘇轍的性格是否善于掩飾，深沉不露，由轍而行。

嘉祐五年(1060)，蘇轍兄弟丁母憂結束，隨父親舉家抵達京師，后經朝廷重臣楊畋、歐陽修舉薦，于次年同時參加策試，第三位參加策試的是王介。考試結果，蘇軾順利獲得三等(最高等)，王介四等，而蘇轍差點被黜。何以如此？并非蘇轍水平不及蘇軾和王介，而是蘇轍在文章中給仁宗皇帝的進諫過于直接激烈。策試的問題主要是皇帝有憂懼之心，希望考生能直言朝政得失。蘇轍抱著一片赤誠，針對皇帝及朝廷弊端，“不顧利害得失，直抒胸臆”[2]前言6，“肆無忌憚地直言極諫”，“勇銳而不知節制，咄咄逼人”[5]19。蘇轍這一“對語最直切”[6]的長篇論文立即在朝中掀起軒然大波。史載：

諫官司馬光考其策，入三等，翰林學士范鎮難之，欲降其等。蔡襄曰：“吾三司使，司會之名，吾愧之而不敢怨。”惟胡宿以為策不對所問，而引唐穆宗、恭宗以況盛世，非所宜言，力請黜之。光言是于同科三人中，獨有愛君憂國之心，不可不收。而執政以為當黜，上不許，曰：“求直言而以直棄之，天下其謂我何！” 乃收入第四等次。及除官，知制誥王安石疑轍右宰相，專攻人主，比之谷永，不肯為詞。韓琦笑曰：“彼策謂宰相不足用，欲得婁師德、郝處俊而用之，尚以谷永疑之乎！”改命沈遘，遘亦考官也，乃為之辭。[6]

從司馬光和蔡襄的意見看，蘇轍的水平應與蘇軾同等。不僅如此，且司馬光認為三人之中唯蘇轍“有愛君憂國之心”，蘇轍所言財費之事令財官蔡襄慚愧。但是卻幾乎被黜，終降為第四等錄用。這一事件表明，蘇轍之忠直而不知外飾，與其兄蘇軾相比，有過之而無不及。

當人們津津樂道于蘇軾堅持原則、剛正獨立的“不隨”精神之時，蘇轍相同的品格卻常常被忽視。

“不隨”之論出自蘇軾《與楊元素書》：“昔之君子，惟荊是師。今之君子，惟溫是隨。所隨不同，其為隨一也。老弟與溫相知至深，始終無間，然多不隨耳。”[7]后之論者取例最多的是蘇軾對待免役法(又稱雇役法)的態度：王安石變法之時，蘇軾和司馬光都猛烈反對新法。而到了司馬光執政，全面廢除新法時，蘇軾又出來與司馬光爭論，認為免役法雖有弊端，而司馬光所要恢復的差役法弊端更多，而免疫法已長久施行，人們已經習慣了免疫法，所以應該去除免疫法中的弊端之后而繼續施行。司馬光不同意，蘇軾與之爭論，蘇軾回到家里還氣呼呼地大喊“司馬牛，司馬牛”[8]。其實當時反對免役法的并非蘇軾一人，蘇轍同樣反對，章惇反對得更加激烈：“上章累數千言，筆下一點不為司馬稍留余地。這還不算，更在太后簾前與司馬光覿面爭論起來，態度非常豪橫，說得沖動，竟在殿上大聲咆哮道：‘它日安能奉陪吃劍！’”[9]

同樣的品格表現在蘇轍身上，是蘇轍更加執著，比蘇軾對應的人群更加寬廣。元祐時期，蘇轍在朝廷先后身居多個要職，無論在哪個職位上，無論對哪一方面的朝臣，他都堅定地守住原則，保持獨立人格，表現出“不隨”的特點。《宋史·蘇轍傳》評得真切：“元祐秉政，力斥章、蔡，不主調停；及議回河、雇役，與文彥博、司馬光異同，西邊之謀，又與呂大防、劉摯不合。君子不黨，于轍見之。”[3]

三

多數人在先入為主的觀點引導下，會認為蘇轍一生都比蘇軾生活優越，仕途也比蘇軾通暢，這種感覺起先可能是模糊的，但時間長了，就習慣性地變成清晰了。但是真正去做研究的人們會發現，事實并非如此。為《蘇轍集》做點校的學者陳宏天說：“出生于較為清寒的士人家庭的蘇轍，雖也曾一度做過高官，但時間不長，一生大部分時光是在謫居生活中度過的。”[2]前言6元祐元年(1086)，蘇轍在績溪縣令任上突然被召回朝廷，迅速升遷，歷任右司諫、中書舍人、戶部侍郎、翰林學士知制誥、吏部尚書、御史中丞、尚書右丞、門下侍郎，都是要職，尤其門下侍郎一職，與左右相并為宰執，乃朝廷大臣。但是這種榮耀到紹圣元年(1094)上半年便驟然結束，蘇轍擔任高官前后不過七八年。這期間，蘇軾在朝廷和地方交替任職，也是比較順利的。除這七八年外，蘇轍則一直沉淪下僚或者被貶謫，最后13年退居潁濱，自號潁濱遺老。

蘇轍與兄蘇軾同時中進士，但在元祐年間入朝為高官之前，蘇轍一直仕途不順，遠遠不及蘇軾通暢，且官職一直低于蘇軾。策試事件中，蘇轍雖然沒有被罷黜，而此事對他今后的仕途產生了很大的負面影響。當時策試錄用三人中，蘇轍除商州軍事推官，比蘇軾和王介都低一等。即使如此，當時知制誥的王安石仍然拒絕撰寫誥命。后雖經考官沈遘撰詞，但蘇轍還是拒絕了。蘇轍曾自謂：“是時先君被命修《禮書》，而兄子瞻出簽書鳳翔判官，旁無侍子。轍乃奏乞養親。”[2]1015故史書、年譜之類都記載蘇轍之辭官不赴是因為要留下來侍奉父親。但是當時蘇洵身體尚健朗，又有大家庭全部親人都在身邊，所以蘇轍之辭官，這恐怕不是唯一的理由，或與其差點被黜而又降等使用，蘇轍感覺并沒有體現出自己的價值有關。學者金國永說：“蘇轍的辭官完全出于年輕氣盛，他何嘗想到此舉非同小可，影響到他后來的銓敘升遷，以致此后二十幾年，他均比蘇軾官低數級，狼狽不堪。”[5]29如果再加上蘇轍對策過于剛直而不知外飾這一條，我就很贊同金國永的意見了。蘇轍這種剛直不飾的風格一直保持者，正是他長期沉淪下僚而不被重用的重要原因。蘇轍晚年自撰《潁濱遺老傳》，金國永概括說：“回顧他青年時代雖先后被仁宗、神宗賞識，均以直言不容于朝；年近五十返朝，又與歷屆宰相意見不合，不得建功立業，抒意快志；哲宗親政，迫害元祐舊臣，便結束了他的政治生命。”[5]109蘇轍一生的政治命運，都與他的剛直、不隨、不飾緊緊聯系在一起。

元祐更化因太后去世而終結，最高皇權回到年輕的英宗手中，新黨重新執政，蘇轍從門下侍郎的高位一下子被貶知汝州，“此后，他的政治地位一天不如一天，謫居地點也一步步向南推移，最后到達雷州。朝廷上的當權者定要將他置之死地而后快”[2]前言5。后來雖然又從南往北遷移，“從循州到永州、再到岳州，但仍以待罪之身，受到監視。晚年閑居潁昌十三年，杜門不出，以讀書著述為樂”[2]前言5。在這個貶謫過程中，蘇軾與他的命運一樣，只不過比他貶得更遠，而到達海南島的儋州。

四

不少人認為蘇轍之被貶謫，是受了蘇軾的牽連。這至少有一多半是誤解。蘇軾在神宗朝橫遭“烏臺詩案”時，蘇轍確實受到了牽連。但是經過元祐更化而到了哲宗紹圣年間，新黨對元祐黨人大面積貶謫時，情形卻大為不同。元祐時期，蘇轍在朝中的政治作用遠遠大于蘇軾；而且如前所述，蘇轍在朝中因堅守原則，剛正直言，樹立了不少政敵；更重要的是因蘇轍備受攝政太后重視而連連提升，使得手中無權的哲宗皇帝產生疑忌，哲宗即位后絕不允許這樣一位大臣立在身邊。這種局勢下，李清臣(字邦直)等出來挑撥哲宗皇帝，蘇轍回憶說：“微仲之在陵下也，堯夫奏乞除執政，上即用李邦直為中書侍郎，鄧圣求為尚書右丞。三人久在外，不得志，遂以元豐事激怒上意，邦直尤力。”[2]1038“會廷策進士，邦直撰策題，即為邪說，以煽惑群聽。”[2]1039蘇轍撰文提出反對意見，“奏入不報，再以劄子面論之，上不悅。李鄧從而媒蘗之，乃以本官出知汝州”[2]1040。很顯然，這與蘇軾之貶扯不上什么關系，至少，蘇轍被貶的直接導因并非起于蘇軾。新黨對元祐黨人的迫害愈演愈烈，蘇轍居汝州只有數月，即被再貶袁州，此后一路向南，直到雷州，與貶居儋州的蘇軾隔海相望。

蘇轍不僅在仕途上長期不及蘇軾通暢，而且在生活上也是長期窮困潦倒，不如蘇軾。蘇轍子女七人，負擔遠比只有三子的蘇軾重，而且還經常負擔蘇軾家小。他三十多歲時就常在詩中自稱為“老”，“這原因雖然主要是政治失意，心情惡劣，但也與他口眾俸微，家計艱難，營養不足，以及多病體弱有關”[5]51。退居潁濱的最后13年，按照宋代規定，大概只能領取一半俸祿。他退居時的官職叫“提舉鳳翔上清太平宮”，蘇軾同時被授為“提舉成都玉局觀”。這種官職叫祠祿官。祠祿官每月可領一定俸祿，但無實際職權，一般也不在所任宮觀供職，而是任便居住。祠祿官多用以安插年老的官員或異己的官員。但蘇轍退居不久，連這種祠官也被罷免了。可知蘇轍晚年生活依然甚為艱苦。

綜上所論，蘇轍并沒有如其父所料那樣一生順利，免于禍患。蘇洵寫《名二子說》時，蘇軾、蘇轍還都在童年，蘇洵未能看到小兒子蘇轍步入青年后的變化，無法預料其仕途如此坎坷，遭受的禍難如此深重，更沒想到這篇短文會給后人造成深遠的誤導。我們無法回過頭責怪蘇洵老先生，卻不妨靜下心來自我反思一番。蘇轍是一座尚有許多問題沒有探索清楚的學術寶庫，當蘇軾研究趨于簡單而重復性的工作之時，我們何不拿出更多一些精力來好好研究研究蘇轍呢？