從探秘到保護：紀實影像中西藏鄉土形象變遷

王立銳

（中國人民大學，北京 100872）

西藏地區自古是我國版圖中重要的一部分，是中華文明共同體中的重要構成部分。黨的十九大報告指出：“深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發展?！睆奈幕暯莵砜矗鳛橹袊鴥炐銈鹘y文化的重要組成部分，藏地文化具有“獨特而巨大的地緣政治意義”①張文木：《青藏高原與中國整體安全——兼談青藏高原對“一帶一路”關鍵線路的安全保障作用》，《太平洋學報》2017年第6期。，在維護民族團結和社會穩定方面發揮著重要作用?；谄渲匾疤厥獾牡匚唬?951年西藏解放以來，西藏的發展成就不僅體現于政治、經濟、法治以及民生、教育、衛生方面，生態環境、鄉土文化、精神狀態也是重要方面。從文字、圖像再到影像，不同媒介對于這片神秘地域的探訪與書寫始終沒有停歇。

1976年首部西藏電視紀錄片《歡騰的草原》開播以來，以西藏歷史文化、自然景觀、人文習俗等為題材的紀錄片不斷涌現。無論是紀念性的專題紀錄片還是依托西藏電視臺的欄目紀錄片，大都聚焦于“探索與揭秘”神秘高原文化這一主題。對于未知的探索成為吸引眾多創作者的重要因素，也正是隨著一臺臺攝像機的介入，神秘的西藏文明的面紗逐步被揭開。2017年以來，伴隨著攝影攝像技術的進步，創作者們開始把鏡頭聚焦于西藏地區鄉土間的精微之物，來展現藏區文化之廣大?！稗r業、鄉村、農民本身是中國紀錄片重要的創作內容”①劉忠波：《鄉村振興視角下鄉村紀錄片的文化使命和審美觀照》，《中國電視》2020年第7期。，“三農”在存儲鄉村文化記憶和文化資源方面具有天然優勢，為創作者提供了靈感和線索，這也是創作者們著重展現的內容。這些紀錄片注重對于西藏鄉村圖景中的細微之處的描繪，把目光聚焦于鄉村小人物間的人情世態，通過普通人的生產生活展現鄉村文化和形象變遷。

對于表現特定地理空間的地域類紀錄片的探討，既有研究多是以個案為重點，探討地域紀錄片與當地文化之間的建構關系。這些探討多是以地域性紀錄片普遍性為研究樣本，但是對于地域文化的特殊性的挖掘與闡釋稍顯薄弱；同時，以西藏地區為樣本的地域性紀錄片的研究中，現有研究多聚焦于影像所表現的內容層次的分析，對于其中的風格變遷關注較少。本文沿著以往地域性紀錄片的分析路徑，選取2013年到2020年聚焦展現西藏鄉土文化圖景的紀錄片，運用內容分析的方法，分析近年來在受到國家戰略以及影像本體自身的倫理探討的影響下，西藏題材紀錄片對鄉村圖景的表達與傳播的變革與轉向。

一、文化探秘：西藏題材紀錄片中鄉村圖景的一種表達

西藏文明的特殊性不僅在于其空間的特殊性，更在于其所承載的數千年以來積淀的少數民族文化基因。各種媒介對于這一文明的表達更多帶有一種“詩性的建構與想象性的創造”②陳舒盈：《〈岡仁波齊〉中西藏文化空間的異托邦呈現》，《藝術評論》2017年第9期。，讓西藏蒙上了一層神秘的面紗。因此，對于神秘的鄉土文化的揭秘與探索成為西藏地區紀錄片創作的一個重要方向。不僅國內的觀眾對這一險遠之地充滿好奇和向往，國外亦是如此，“西藏——更準確地說是香巴拉、香格里拉——成為許多西方人的夢幻世界：神秘的、精神性的、充滿啟示的、非技術的、熱愛和平的、道德的、能夠通靈的世界”③汪暉：《東西之間的 “西藏問題”》，北京：生活?讀書?新知三聯書店，2011年，第29頁。。早在20世紀初，德國探險隊隊長威廉?費爾希納就曾拍攝了紀錄影片《西藏東部探尋》和《戴面具的跳神》，記錄他在藏東地區的探秘歷程?！拔鞣綄ξ鞑氐陌l現之旅，大致沿著兩條脈絡展開，一條是對這個神秘空間的探險，另一條則是‘香格里拉’式的幻想?！雹芰_鋒、李鮫：《秘境?幻影?政治：西藏形象建構的軌跡與邏輯》，《現代傳播》（中國傳媒大學學報）2017年第3期。

西藏地區文化的神秘性實際上建構了觀眾與西藏地區文化之間的距離感，這一距離不僅僅是物理空間上的距離，更多是心理和精神上的距離。為了縮小與觀眾的審美距離，紀錄片創作者把目光聚焦于西藏地區的傳統文化、地域文化、民族文化、生態文明等。隨著城市化進程的加快，鄉村成為這些文化基因依存的主要場所，而那些紀錄片正是以紀實性的表現手法揭示這些神秘的文化基因，呈現出不斷拉近與觀眾心理距離的過程，通過視聽敘事的方式來滿足觀眾的“探秘”心理。這些視聽作品借助西藏傳統文化的視覺符號，表現流傳于西藏地區鄉土間的文化儀式、宗教信仰和歷史傳承，主題聚焦于人類對生命的敬畏、對極限的挑戰、對自然饋贈的感恩。在表達西藏地區文化歷史時，傳遞的是普世性的價值觀念，展現出西藏解放以來多民族之間的文化流動與認同。創作者視野超越西藏，宏大的敘事景觀把鏡頭伸向文明“香巴拉深處”，展現人類文明之源的媒介景觀。

（一）文化符號：創造性解讀的視聽載體

紀錄片作為一種視聽藝術，本身就是由各種視聽符號組成。而“符號的根本特點，是通過一個標記使之成為另一個事物的象征”①龍迪勇：《空間敘事學》，北京：生活?讀書?新知三聯書店，2015年，第34頁。。神秘的藏地文化正是通過一個個文化的符號象征物建構起來的，如經幡、壁畫、禮儀、習俗等，這些特殊的符號建構了西藏地區的“異度空間”，為當地文明蒙上了一層神秘的面紗。而早期紀實影像的一個重要的目的就是揭秘這些神秘符號背后的文化邏輯和文明積淀。其實“視覺不僅僅是研究對象本身或者簡單地作為資料收集和存貯工具，而應被視為一種研究方法”②徐菡：《電影、媒介、感覺：試論當代西方影視人類學的轉向與發展》，《思想戰線》2013年第2期。?？梢哉f，視聽符號不僅僅是解讀西藏文化的重要內容，更是一種研究手段。對于文化符號的解讀，用美國人類學家、文化學家愛德華?霍爾的話來說，其實就是我們不斷對符號進行“解碼”的過程。

2013年的西藏題材紀錄片《西藏的西藏》，開頭便把西藏描繪成“地球上最神奇的高地，孕育出世界上最神秘的文明”。該紀錄片從三重邏輯上對文化符號進行解讀：首先，對于神秘文明遺址上的符號以及古老的象雄遺跡上的文字等抽象符號的闡釋，為觀眾還原作為歷史文明象征的視覺符號含義，這可以說是揭秘符號含義的第一層邏輯。其次，影像在涉及歷史、宗教等較為專業的文化符號的解讀時，插入相關專家從學術視角的揭示，增強觀眾的理解，這是符號解讀的第二層邏輯。最后，紀錄片本身存在的“召喚結構”也在不斷驅使觀眾主動解讀、探秘，這形成了第三層邏輯。三重邏輯的解讀與揭秘，不斷揭示這些文化符號的潛在意義，加深觀眾對西藏神秘文化的理解。

（二）文化認同：從邊緣到整體的文明觀

無論是從地理范疇還是文化傳統來說，西藏都處于相對邊緣的狀態。那么，處于邊緣地帶的文化是如何一步步走向整體、走向大眾，喚起觀眾之間的文化認同的？在這個過程中，紀實影像發揮著重要的作用，記錄者在進行場景展開和故事敘述時，雖然是以“邊緣”的人和事為表現的樣本，但是始終沒有脫離對于主流的、普世的價值觀念的表達，主流的文化理念內嵌于影像敘事的內在機理中。“從邊緣人視角，根據特定人群結構，這些紀錄片把攝影機對準了遠離現代文明、生活在主流社會結構以外的邊緣人，這些人以及他們所代表的族群文化、人和自然的關系，使得這些紀錄片具有了人類學或者更廣泛意義上的價值?！雹蹚埥?、李美萍：《西藏紀錄片的影像記錄特征》，《北京電影學院學報》2014年第1期。這些價值主要在于通過對“邊緣人”生存狀態的表現來揭示“邊緣文化”的神秘感。

播出于2013年的《進藏》便是通過對邊緣角色的展現來敘事的。片中出現了多個極富特色的人物，他們每個人的生活狀態都與“常人”不同，用各自的方式詮釋著自己的生活、自己的西藏和信仰。藏王墓的守墓人，在同伴都還俗之后，仍堅持守墓，這一守就是20年，他把自己的生活過成了信仰。藏香傳承人仁青德哲數年如一日地制作藏香，堅信只有通過傳統的工藝精工細作才能保證藏香的品質。這些不同于常人的“邊緣”人物的生活方式雖然與普通人有所差異，但同時也展現了信仰的力量和他們對生活的熱情、對傳統的尊重，而這些價值觀念也正是主流文明所倡導的，具有普世性的價值。

（三）命運共同體：超越“第三極”的媒介景觀

這些紀實影像作品的“空間敘事”不局限于某一具體場所，而是把我國西藏地區置于世界版圖中，以更宏觀的視角展現作為文明之源的藏地風采。正如美國社會學家丹尼爾?貝爾所言：“如同時間問題（在柏格森、普魯斯特和喬伊斯那里）成為這個世紀頭幾十年里主要的美學問題一樣，空間的結構已經成為20世紀中葉文化中的主要的美學問題?！雹俎D引自黃繼剛：《愛德華?索雅和空間文化理論研究的新視野》，《中南大學學報》（社會科學版）2011年第2期。險要的地勢、高寒的自然環境是西藏地理空間留給世人的形象，近年來，隨著展現當地的紀實影像的增多，全新的媒介景觀正潛移默化地塑造觀眾的印象。

《天河》（2015）全方位展現了作為自然之源和人類文明之源的雅魯藏布江。該片采用宏大的敘事視角，真實反映當地在政治、經濟和社會發展等方面所取得的偉大成就。這里作為江河的源頭，孕育了獨特的文化景觀，“這里生活的人們與動物產生了一種奇妙的關系，人類對天地的敬畏，對生命的熱愛，給動物帶來了安全感”。創作者把人與自然、人與動物之間的和諧相處的精神作為藏地文明的密碼，以宏大的視角從多地進行切入，或是展現拉薩河與雅魯藏布江交界處的紅嘴鷗，或是呈現河谷地帶的藏獼猴和鶴群，立意深遠。再如《第三極》（2015），拍攝團隊跨山越海，呈現“雅魯藏布江大峽谷中點綴于山腰的小小村落和以珠穆朗瑪峰為背景的父子促膝談心；其中還有阿里的蘋果與罕見的土林地貌、古格王朝歷史遺存，以及古格王朝遺跡中壁畫上舞蹈在阿里蘋果之鄉藏民現實生活中的千年傳承……”②倪祥保、繆言：《近年來西藏題材紀錄片的創新發展》，《電影評介》2016年第6期。。該片廣泛的故事素材、跨地域的多元場景，生動展現了高原人民對于和諧自然、幸福生活的向往?？傊瑹o論是《天河》，還是《第三極》，所展現的人與自然、跨越國家和地區的連接等普世性的價值觀念把人類的命運連接在了一起，呈現出跨越地理邊界的宏大景觀。

二、反映當代生活：西藏題材紀錄片的內容轉向

伴隨著城市化、工業化的縱深發展，人類對于自然的過度索取引發了生態環境的危機。與此同時，城市化進程的加快所帶來的鄉村空心化、城市擴張所帶來的環境問題等都在一定程度上促使藝術創作者進行反思。作為紀實性的影像作品，西藏題材的紀錄片創作也當順應時代之大潮。梳理近年來的西藏題材的紀錄片可以發現，從2017年開始，西藏題材紀錄片的創作發生轉向，如果說2017年之前展現西藏鄉土元素的紀錄片專注于對自然美學的書寫，那么隨著國家政策以及現實倫理的探討，影像的敘事視角開始轉向對于人類本身生存發展的反思。具體來說，展現西藏文明的紀錄片創作轉向的原因可以歸結為以下兩個方面。

一是現實導向方面，物質文明的發展帶來精神文明的進步，新時代涉藏地區的形象不需要再僅僅依賴歷史積淀，展現當下的紀實作品更要有力量。正如意大利學者克羅齊所說：“一切歷史都是當代史。”西藏題材紀錄片中表現當代生活的片子主要是以當代的社會生活為創作的基礎，表現當代社會中人的喜怒哀樂。而在表現當代社會生活的影像中，很大的篇幅集中在展現涉藏地區的農牧民的生活。如《香巴拉深處》（2018）中借助德拓、次郎曲珍等勞動人民的故事展開影片情節，他們在鄉土中勞作、在自然中生存。也正是這些現實主義鏡頭和情節容易喚起觀眾的共鳴。另外，國家政策的導向也在一定程度上影響著紀錄片的創作方向。黨的十九大報告提出“鄉村振興戰略”，這是建設美麗中國的一項重要舉措。在這一戰略的導向下，2017年以來的多部紀錄片的主題都聚焦于展現涉藏地區人民的鄉風文明和富裕生活。《香巴拉深處》的《傳承》中的五個故事——藏戲、藏香、藏經、藏人以及覺母辯經等背景都是設置在鄉土場景中，著重于表現人與動物、人與中草藥之間的鄉村故事，來源于現實的故事最具有打動人心的力量。

二是理論依據方面，近年來伴隨著生態批評的崛起，自然題材紀錄片的創作理念出現了從人類中心主義向生態中心主義的轉向?！叭伺c自然在人的實際生存中結緣，自然是人的實際生存的不可或缺的組成部分，自然包含在‘此在’之中，而不是在‘此在’之外?！雹僭比剩骸懂敶鷳B美學觀的基本范疇》，《文藝研究》2007年第4期。在影像創作層面，一些表現和諧生態環境的影像開始出現，試圖喚起大眾對于生態文明的關注。“生態紀錄影像注重挖掘與呈現和諧家園形象，同時也透過對主流視點之外的環境危機和生存問題的關注探析了人與自然的關系建構及其影像化的內涵傳遞?！雹趯O曉天：《關于和諧的尋覓與重建——中國生態紀錄片中的邊緣觀察》，《當代電影》2021年第2期。這種基于現實性的人與自然的倫理考量與批評也成為西藏題材紀錄片轉向的一個重要動因。

三、從文化探秘到文化保護：新時代西藏題材紀錄片的新價值取向和敘事策略

以往無論是紙質媒介還是電子媒介，對于西藏文明的記錄和書寫，都或多或少地把西藏描繪成像《香巴拉深處》呈現的“極樂世界、人間仙境、佛教中所說的神話世界”。優美的自然環境，舒適的生活節奏，一度成為人類心中“夢想的樂園”，這也一定程度上塑造了觀眾對于神秘文化的最初印象。

從文化探秘到文化保護，創作視角的轉變使得鏡頭對于西藏地區鄉土文化場景的書寫也發生了很大的變化。隨著世人對神秘、古老的西藏文明了解程度的加深，也出現了對這一文化生存環境的隱憂。2017年以來的紀錄片創作，開始試圖通過影像力量的介入，加強對沉淀于西藏的鄉土文化的保護力度。這種創作轉向主要表現在三個層面：一是創作理念的革新，從對地域文化的自然奇觀的探秘回歸到對本質力量的人的探討，這種轉向實現了借助紀實影像的力量提振創造主體的精神動力。二是價值取向的轉變，記錄鄉土文明、探討微觀的人的命運的變遷，進一步激活鄉村文化的生命力，以一種面向未來的傳播旨歸書寫邊疆鄉土風采。三是敘事策略的轉向，從過往側重于奇絕的自然地域美學的書寫到對于生活美學的塑造與傳播。而這一轉向也把觀眾的視角從“夢想的樂園”拉回到現實，更為關注與之息息相關的“我們共有的家園”，這個“家園”是富裕的、生態健康的、面向未來的。

（一）回歸本質：書寫作為鄉土文化主體的人的力量

紀實影像是記錄時代變遷的重要媒介。進入新時代以來，人民的主體力量顯著提升，“新時代‘美好生活’的實現與中華民族偉大復興中國夢的實現高度一致，個人命運與時代命運、國家命運緊密聯系”①嚴文波、李寅熊：《新時代“美好生活”的生成邏輯、價值意蘊和實踐進路》，《思想教育研究》2021年第12期。。書寫個人也就是在書寫國家和民族，西藏題材紀錄片在創作理念層面，從對宏大的自然景觀的書寫回歸到了對本質力量的人的書寫。影像多聚焦于一個個生活在鄉土中的人的故事，把對他們個人的敘事與整體所傳達的家國情懷、民族團結、生態理念串聯起來，形成史詩般的文化畫卷。

這些影像所呈現的人們多種多樣，有世代傳承傳統手藝的匠人，有一生都在與這片土地打交道的牧民，還有以挑戰極限為目標的探險者，他們的故事具體、獨特，增強了影像的質感和穿透力?！稑O地》（2017）中守護“山谷里的精神世界”的電影放映員白瑪曲旺，跋山涉水、趕在雨季到來之前給只有八戶人家的朗玉村放電影，把現代文明送到村戶；說婚傳承人占堆傳承祖父的說婚儀式，把最美好的祝愿送給新人，守護著來自祖輩的傳統；次仁旺青跨越山河，歷經“生死以外的所有艱辛”，在海拔5200米德空空查卡鹽湖取鹽，取鹽前后不忘感激作為大自然象征的“鹽湖女神”。他們的故事單純卻有質感，他們的形象樸實卻有力量。再如，《跨越喜馬拉雅》（2020）中從海拔4000米的青岡樹下負責把松茸“閃送”到日本餐桌的工人，跨越高山險阻卻不畏懼。他們都是踐行者，都是這片高原土地上的守護者、傳承者，也正是這些鄉土間平凡人物的故事的交織，才讓我們對這一片文化凈土有了更深刻的感悟。他們向我們傳達了生活在這一神秘的高原文化中的人的精神力量和面對惡劣生活環境的處事態度。面對自然的饋贈，他們充滿敬畏；面對極限的考驗，他們勇往直前。盡管可能生活條件惡劣、家庭負擔繁重，但生活于鄉土間的平凡人依舊對生活充滿熱情。他們是鄉土文化的守望者，是鄉土文化的傳承者，是鄉土文化的實踐者。他們對生活的熱愛、對未來的無限憧憬也是紀錄片中西藏“文化保護”的強勁力量。

（二）現實取向：面向“我們的家園”的可持續性理念

西藏的地理和人文特殊性決定了當地的發展不能片面追求物質文明的單向度發展，要處理好物質文明發展和精神文明保護之間的關系。從本質上說，對西藏地區文化和生態的保護其實就是促進其發展。因此，保護性發展就是西藏地區文化發展的主基調。在價值取向上，近年來的西藏題材紀錄片以一種面向未來的價值旨歸書寫邊疆鄉土風采，摒棄以往過于理想化的“樂園”式書寫，開始追求對于“家園”的刻畫。有學者認為，“家園就是一種影像重要的外在呈現和內涵性存在的感知符號，在很大程度上是經過影像修飾而固定住的一種精神期望的所在”①周星：《影像中的“家園”問題透視：精神情感折射的夢幻鄉愁》，《現代傳播》（中國傳媒大學學報）2018年第11期。。對于未來家園的期待與想象在影像中正是以一種精神性的期望形式呈現，從以往對于神秘自然的尋覓、探訪到現在對于未來發展的可持續性的隱憂。

這一轉變從《極地》中次仁旺青對于取鹽過程的儀式性就可以看出，他告誡孫子不能貪得無厭、要給后來人留點余地，間接向觀眾傳達了節約資源的時代命題。《三江之源》（2020）把人類與動物之間的和諧相處展現得淋漓盡致，傳達人類保護生態環境、尊重自然的意義。對于資源和生態的保護的鏡頭還有很多，表面上可以說是對于自然資源的保護，本質上還是對于現狀的隱憂以及對于藏區文明可持續發展的期許。除了聚焦自然資源的保護之外，創作者們還把鏡頭對準了邊疆的生產生活，《跨越喜馬拉雅》展現了處于經濟環境落后地區的同胞們的生活。他們身處偏僻的環境，卻不為環境所囿。康卓與買家之間的貿易互通展現了中國與不丹之間的跨境貿易之路；比瑪娜跨境學習美容美發帶動了身邊人改善生活的行動。山腳下的人們闖蕩在無人之境卻步履不停，他們目光長遠、勇于探索，把振興家鄉的觀念踐行在邊疆大地。

（三）美學轉向：從“自然美學”到“生活美學”

轉向前的“探秘”類紀錄片往往采取宏大的敘事方式展現西藏地區的自然和人文景觀，重在展現第三極的自然之美。而轉向后的紀錄片則注重采用日常的敘事方式，聚焦于平凡人的生活之美，追求日常生活美學?！吧蠲缹W是直接面對生活中的人的感性訴求”②王春雨：《美好的生活美學之維》，《社會科學戰線》2021年第7期。，“生活美學恰恰是美好生活的理想所在，生活美育恰恰要為這種對美好生活的追求提供動力源與根基”③劉悅笛：《以“生活美育”范導美好生活》，《文藝報》2020年8月17日，第3版。。生活美學的轉向也讓記錄者把鏡頭轉向人物的平凡生活，展現平凡人生活中喜怒哀樂的美。從意境美學的角度來看，如果說前期的影像追求的是宏大壯觀的“無我之境”的話，那么當下的作品則追求的是具有鄉土氣息的“有我之境”。友情、親情、愛情等普世性的美學元素在西藏題材紀錄片中的比重開始變大。

如《香巴拉深處》的《傳承》一集講述了五個文化傳承的故事，創作者在每一個“傳承”故事中，都運用了大量的特寫鏡頭來展現生活的質感。在講述彭措澤仁在印經院的工作時，用了大量的鏡頭來展現藏經印制過程的精細性與繁瑣性，他說：“把印經院的每一件小事做好，每天都是值得的。先輩們創造的燦爛文化的魄力，鼓勵我一直做下去?！痹谶@里紀錄片所呈現的不再是對于藏經這一文化文本的解讀，而是更加關注對于印刷藏經的傳承人的書寫。生活在藏地的76歲的奶奶季洪鈞每天把生活安排得滿滿當當——養牛擠奶、看地種菜、打梨熬膏，看似重復的日常勞作卻蘊含著千百年來積淀下來的生活智慧。這些具有鄉土底色的日常生活景觀建構起了與觀眾之間的共鳴。創作者們不加任何情感色彩的客觀化呈現，把平凡生活呈現得有聲有色，而這些具有生活美學的景觀背后，是千百年傳承下來的西藏人民面對惡劣環境的那種生存韌勁，對于當下生活饋贈的感激以及對于未來美好生活的憧憬。

四、結語

今天，我們生活在一個紀實影像資源過剩又稀缺的年代。過剩在于媒介技術以及平臺的進步帶來紀實影像資源生產數量的提升，但是通過對這些影像作品的內容分析也可以發現內容的同質化嚴重，制作藏香的橋段和寺廟的守望者的故事就同時出現在兩部片子中。稀缺在于優質內容較少。如何合理地挖掘存在于鄉土間的文化資源，如何創造性地利用這些資源對外傳播、講好西藏故事，作為講好中國故事的重要方面，是我們當下需要不斷探索的時代命題。

作為地域類紀錄片的典型，西藏題材的紀錄片的創作轉向是一個縮影。從文化探秘到文化保護的轉向，本質上在于創作應隨時代而變。真正有價值、有力量的作品一定是展現時代風貌、響應時代號召的作品。1951年西藏和平解放以來，勤勞的勞動人民在西藏創造了一個又一個的生產和生活奇跡，創造了真正屬于人民的“香巴拉”。進入新時代，在國家鄉村振興戰略、脫貧攻堅戰略的導向之下，一大批展現地域類鄉土文化的影視作品大量涌現。這些作品除了具有獻禮的意涵之外，更重要的意義在于其借助影像資源的生產與傳播，回應時代訴求。借助影像的力量賦能鄉村生產，助力實現從“鄉村文化”到“鄉村經濟”①段鵬：《鴻溝的漸隱：發展傳播學視野下的農民參與和鄉村振興——作為“新農具”的三農短視頻》，《當代電影》2021年第7期。的轉化，讓更多的觀眾看到時代變遷中的西藏形象以及西藏人民用雙手書寫的時代畫卷。