陳智超先生及其家學對我的影響(四)

朱天曙

陳老師為《中國書法史》和《周亮工全集》兩部書撰文

2009年，文化藝術出版社出版了我在清華大學、北京語言大學、中央美術學院的書法史課程的講稿《中國書法史》，當時我請恩師卞孝萱先生賜序。此書出版后，在學術上有較好的評價，一時都訂不到書了。2016年，中華書局決定增訂此書，重新出版。中華書局的編輯希望我再請位名家為新版寫序，我跟陳智超老師說了，他欣然同意了。

陳老師在序中說，書法藝術是中華文化中最有代表性的精神符號，它以漢字為表現(xiàn)對象，滲透了中國傳統(tǒng)的思想觀念，區(qū)別于世界各國的文字和藝術。中國書法藝術在長期的發(fā)展中，形成了字體演變、流派風格、書學文獻為特色的歷史和文化，有著豐富的內涵。他在序中提到卞先生在原序中征引柳詒徵《中國文化史》弁言中“吾人繼往開來，所宜擇精語詳，以詔來學，以貢世界，此治中國文化史者之責任”，又把卞先生論此書“述書史之變遷，揚書藝之精神，有承先啟后之功”語引用出來，表示“我是十分贊同的”。

陳老師在序中指出：“這部書法史，囊括了各個時期書法的技法、審美和文化精神的重要內容，其中如早期的甲骨文、金文的分期，‘隸變’的內涵，漢代書體的嬗變與文人書家的興起，三國的禁碑風氣、魏晉書法精神、南北書風的融合、刻帖與金石學的發(fā)展，元代少數(shù)民族書法、碑學的興起與實踐等，雖未具體展開詳細討論，但這些書法史上的重要現(xiàn)象，都做了扼要明了的梳理，可謂金針度人，啟發(fā)后人進一步思考。從某種意義上來看，這是一部當代中國書法史研究的精彩導讀之作?！庇种赋觯骸斑@部《中國書法史》在藝術風格上的討論之外，尤其重視吸收文獻學、文字學和歷史學的成果和研究方法，考鏡源流，評騭精審，非惟拘于點畫技法之論。如書法史關于‘金’‘石’與‘帖’、‘碑學’與‘帖學’、‘刻帖’與‘著錄’以及附錄書學文獻舉要、中國書法史基本書目等內容，精審校理，門類貫通，體現(xiàn)了他在歷史學和文獻學研究上的用力和關注?！边@些評介，都是陳老師從一個歷史和文獻學家的角度對小書的鼓勵和嘉許，是特別值得感激的。書中很多問題并沒有展開討論，陳老師用包容的態(tài)度肯定這部書的學術價值，體現(xiàn)了他對后學的愛護和提攜。他在序中曾引用傳為東漢蔡邕《筆論》中“沉密神彩，如對至尊”語，表現(xiàn)他對書法藝術和文化的敬畏之心。陳老師雖未專門研究書法史，但他對書法史的認識是極高的。他在編《陳垣來往書信集》中，就涉及很多書法史的知識。陳垣先生十分重視書法，多次在信中教育子女和學生要學好書法，了解書史。

陳智超老師精心為我的《中國書法史》增訂版寫序，和卞孝萱先生的序一起見證了我這本書的兩次出版，兩位先生都給予了很大的鼓勵。卞先生在北京工作時，曾多次拜訪陳垣先生，又與陳智超老師是多年的摯友，陳老師在南京講學，我曾陪他夜訪卞先生，兩位老師相談甚歡，我至今記憶猶新。他們在學風上都很樸實，重文獻，重實證，我研究書法史也受到他們這個學風的影響。

我編校整理的《周亮工全集》十八冊，2008年12月由鳳凰出版社出版后，2009年的2月，鳳凰出版社和北京語言大學聯(lián)合舉行了出版座談會，出版社領導倪培翔總編和王華寶編審專門來北語主持座談，邀請了陳智超老師和傅璇琮、彭慶生、薛永年等先生出席。陳智超老師專門為這次座談會撰寫了《〈周亮工全集〉的雙重價值》一文，對我研究的內容加以評價和鼓勵：

周亮工(1612—1672)是明末清初一位多才多藝多產的文人、學者、藝術鑒藏家，但在現(xiàn)行的《四庫全書》中竟沒有收錄他的著作。其實，乾隆四十七年第一部《四庫全書》完成時，曾著錄周亮工著述五種，存目三種。但乾隆五十二年覆勘《四庫全書》時，詳校官發(fā)現(xiàn)他的《讀畫錄》有“違礙”之語，于是周亮工著述已著錄者一律撤出，存目者一律扣除。不但如此，陳垣先生根據(jù)四庫全書總纂紀昀的親筆改訂的精繕《提要》底本，還證實《四庫提要》原引周亮工語多達數(shù)十處，并稱他的《書影》“記述典贍，足為文獻之征”。至乾隆五十二年，與從《四庫全書》中撤出他的著述同時，已刻《提要》之有周亮工名者也一律抽改(見《〈四庫提要〉中之周亮工》一文)。正因為周亮工著述遭此厄運，后人要全面研讀他的作品困難很大。朱天曙先生編校整理的《周亮工全集》皇皇十八冊由鳳凰出版社出版，為讀者解決了這一難題，是學術界值得慶賀的一件好事。

《周亮工全集》全面包涵了散見各處的周亮工著述，包括他的詩文、筆記以及他編纂的書籍。既有成本的著作，也收羅了散篇的序跋、祭文等。能影印的影印，沒有條件影印的則排印?？梢哉f，經(jīng)過編校者多年辛勤搜訪，現(xiàn)存的周亮工著述，包括一些稀見的內容，差不多一網(wǎng)打盡了。不僅如此，天曙先生還在編校者前言中對每種著作的內容、著錄情況及版本源流一一作了考訂及說明，排印部分還加了標點符號。除了周亮工本人的著述外，編校者還在“傳記篇”中收錄了周亮工的傳記資料；“序跋篇”中收錄了他人為周亮工及其著作所撰序跋、題記；“集評篇”選錄了不同時期的學者對周亮工其人其著的評論。這就為讀者提供了關于周亮工全面的、翔實的、并經(jīng)過一定加工的資料，為今后進一步研究周亮工及其時代打下了堅實的基礎。

周亮工在政治上歷仕明清兩朝，因此在《清史列傳》中被列入“貳臣傳”。他的仕宦生涯復雜曲折，在那個矛盾錯綜、風云變幻的年代，具有某種典型意義。他的貢獻主要在文化領域。因此《周亮工全集》兼具政治史與文化史兩方面的價值。

陳老師親自出席出版座談會，發(fā)表了這個書面演講，指出周亮工著作的文獻價值，也對我編校整理和出版的方法進行評議和鼓勵，他說這部書“為讀者提供了關于周亮工全面的、翔實的、并經(jīng)過一定加工的資料，為今后進一步研究周亮工及其時代打下了堅實的基礎”，這是對我研究工作的肯定，也是我運用文獻學方法對清代文人著作進行編校整理的一次實踐。他的文章后來在當時的《中國文化報》發(fā)表。

陳老師贈我陳垣先生手稿

2013年7月，陳智超老師贈我陳垣先生珍貴的墨跡兩幀，此兩頁內容均為陳垣先生手書目錄，寫于1929年。

一為民國十七年度日本之史學界論文數(shù)目，內容包括：

上古時代文化之研究 4

年代學的研究 古代天文學研究 2

政治史 4

經(jīng)濟史 5

通商史 交通史 1

外交史 3

史地研究 13

宗教史 13

信仰史 2

學術史 4

小說戲曲史 3

言語學史 2

美術史 工藝史 工作史 14

考古學 16

一為民國十七年國際史學會第六屆大會宣讀論文的內容。這次會議在挪威京城召開，分十四組。內容包括：

史學之書目及輔助科學

先史時代及考古學

古代史

中世史

歐洲現(xiàn)代史

美國史 遠東各國史 歐洲殖民發(fā)展史

宗教史

法律政制史

經(jīng)濟及社會史

科學與文學史

美術史

史學之理論與研究方法

史學教學法

北歐各國(斯堪的納維亞半島諸國)史

這兩件作品的目錄，體現(xiàn)了陳垣先生對世界史學研究方法的關注。二十世紀前期，他能與長期生活、留學國外的王國維、陳寅恪、胡適、傅斯年等大家并駕齊驅，成為公認的世界級學者，許多著作發(fā)表在胡適主持的北京大學《國學季刊》和傅斯年主持的《歷史語言研究所集刊》上。他的著作很快就得到中外學術界的尊重，同他一開始就有廣闊的學術視野，關注國際學術動態(tài)有關。

1929年，傅斯年從國外回來，寫信給陳垣先生。傅先生在信中說：“睹異國之典型，慚中土之搖落，并漢地之歷史言語材料，亦為西方旅行者竊之奪之，而漢學正統(tǒng)有在巴黎之勢。是若可忍，孰不可忍！幸中國遺訓不絕，典型猶在。靜庵先生馳譽海東之前，先生鷹揚河朔于后，二十年來，承先啟后，負荷世業(yè)，俾異國學者莫我敢輕，后世之世得其承受，為幸何極。”傅斯年先生所謂“異國之典型”，是指歐洲漢學方面有一些杰出的學者，相比之下，作為一個中國學者很慚愧。他說的“漢地之歷史言語材料亦為西方旅行者竊之奪之”，主要是指斯坦因和伯希和兩人?！皾h學正統(tǒng)有在巴黎之勢”，是因為伯希和等人在法國巴黎。要改變這種研究中國學問中心在歐洲的狀況，中國學者要努力把漢學研究的中心回到中國，外國學者才不敢輕視中國學者。這里他寄厚望于王國維和陳垣兩人，“靜庵先生馳譽海東于前”，是指王國維在日本影響很大，“先生鷹揚河朔于后”就是指陳垣先生，他一直在北平。

胡適在1931年9月14日的日記中寫道，陳垣先生對他說：“漢學正統(tǒng)此時在西京呢？還是在巴黎？”西京即日本的京都，兩個人“相對嘆氣，盼望十年之后也許可以在北京了”。陳垣先生和當時的胡適、陳寅恪等先生都有共同的心愿，就是要把漢學中心奪回中國。

陳智超老師在《殊途同歸——勵耘三代學譜》中，介紹了三位歷史學家的回憶，可以看到陳垣先生是如何激勵和培養(yǎng)學生“把漢學中心奪回中國”的。

第一位是鄭天挺先生。1922年，陳垣先生任北京大學研究所國學門導師，當時他是國學門的學生。后來成了著名的明清史學家，曾任南開大學的副校長。他在1980年的時候回憶，1923年，北京大學研究所國學門在龍樹院舉行懇談會，陳垣先生說：“現(xiàn)在中外學者談漢學，不是說巴黎如何，就是說西京如何，沒有提中國的。我們應當把漢學中心奪回中國、奪回北京?！编嵪壬f：“這幾句話對我影響很深，一直到今天，我還經(jīng)常喜歡說我們要努力，要使中國學問的研究水平走在世界水平前沿。我講這個話實際上就是重申陳老師對我的遺教。”

第二位是翁獨健先生。1928年，陳垣先生任燕京大學國學研究所所長，當時他是國學研究所的學生。他回憶說：“1928年，當時我是大學一年級學生，在課堂上聽到陳垣教授甚有感慨地說過這樣的話：‘今天漢學的中心在巴黎，日本人想把它搶到東京，我們要把它奪回到北京。’而且正是因為受到老師的啟發(fā)，因為中國的元史研究比較薄弱，所以我才開始研究元史?！焙髞硭蔀橛忻脑穼＜?，培養(yǎng)了一代一代元史學者。

第三位是柴德賡先生。1929年，陳垣先生兼任北平師范大學史學系主任，他是史學系的學生。1959年，柴先生回憶說：“陳老師深以中國史學不發(fā)達為憾，他經(jīng)常說，日本史學家寄一部新的著作來，無異一炮打在我的書桌上，所以他就更加努力鉆研?！焙髞恚裣壬蔀橹臍v史學家和文獻學家。

陳垣先生1913年定居北京后，與學界有廣泛的交流，十分注意國際漢學界，特別是日本漢學界的動態(tài)，隨時了解日本一些重要史學雜志的目錄，重要的請人翻譯。他的第一篇正式史學論文《元也里可溫教考》，就參考了日本和法國學者的著作。陳垣先生常請人翻譯日本學者的著作，上面還有不少批語。他對民國十七年日本史學界的論文進行分類統(tǒng)計，標明數(shù)量，從中可看出研究的重點所在。陳垣先生的學術研究在海外有重要影響，與伯希和和桑原騭藏關系十分密切。

法國漢學家伯希和認為：“中國近代之世界學者，惟王國維及陳(垣) 先生兩人。不幸國維死矣，魯?shù)铎`光，長受士人之愛護者，獨吾陳君也?！辈：团c陳垣先生相識始于摩尼教研究。1923年4月，陳垣先生發(fā)表《摩尼教入中國考》，伯希和看到此文后，即致函陳垣先生，查詢有關宋元間摩尼教入福建的情況，陳垣接信后即把樊守執(zhí)代為查訪。1930年，陳垣先生在《敦煌劫余錄》中自序：“(光緒)三十三年，匈人斯坦因，法人伯希和相繼至敦煌，載遺書遺器而西，國人始大駭悟?！贝恕敖黉洝眱勺直砻髌鋺嵖?。三年后，伯希和來華，對陳垣先生此書極為推重，并與其在元史研究上有深入交往。1945年10月，伯希和去世，陳垣先生說：“閱報知伯希和先生已作古，更為悵然?！?/p>

1917年10月，陳垣先生隨梁士詒訪問日本，將增訂再版的《元也里可溫教考》線裝一冊贈送日本著名學者桑原騭藏。并應日本學者之請，在學術會議上宣讀此文，得到中外學者的稱贊。12月8日，陳垣從日本大阪致友人慕元甫函，說：“拙著《元也里可溫》，此間學者，頗表歡迎，將引起此邦學界之注意。他日所得，當不止此?！彼€注意在日本收集研究資料，又說：“垣此行目的已達大半，心所欲得之《貞元釋教目錄》，已在西京得之，此書言景教與佛教關系有確證，惜中國無傳本，唯日本與高麗有之?！薄啊镀菩凹窞槊骷竟籼熘鹘讨畷谥袊贸山?，其中頗多關于教爭歷史，為考古者所萬不可缺之書，不得以其狂吠而棄之也。日本有翻印本，然亦在禁書之列，垣在東西京遍尋不獲，今在大阪得之，亦奇遇也?！薄拔ā端卧?zhèn)江志匯刻》，此書日本尚未有傳本，當仍在國內求之?！?/p>

《元西域人華化考》是陳垣先生的代表作，蔡元培稱此書為“石破天驚”之作。桑原騭藏在1924年寫的《讀陳垣氏之〈元西域人華化考〉》中說：“陳垣氏為現(xiàn)在支那史學者中，尤為有價值之學者也?！薄瓣愒涎芯恐厣卸浩湟唬瑸檠芯恐桥c外國關系方面的對象；其二，氏之方法為科學的也?！鄙Ｔs藏是日本東洋史學創(chuàng)始人之一，比陳垣長10歲，1931年病逝。京都大學文學部東洋史研究室設有“桑原文庫”。日本學者竺沙雅章認為：“陳垣的研究特色，事實上正是桑原自己的研究特色。桑原的代表作《蒲壽庚之事跡》是一部譯成英文和中文的名著?！薄吧Ｔ膸臁辈赜?924年陳垣贈送桑原的除《元西域人華化考》一書外，還有《心泉學詩稿》六卷、《釣磯詩集》四卷。陳寅恪先生曾高度評價陳垣《元西域人華化考》在中外學人中的價值，1935年為此書重刊本作序時他說：“近二十年來，國人內感民族文化之衰頹，外受世界思潮之激蕩，其論史之作，漸能脫清代經(jīng)師之舊染，有以合今日史學之真諦，而新會陳援庵先生之書尤為中外學人所推服。蓋先生之精思博識，吾國學者自錢曉征以來未之有也?！薄对饔蛉巳A化考》由美國學者錢星海和古德里譯成英文并加注釋，作為《華裔學志》專論第十五，于1966年在洛杉磯出版。

此外，陳垣先生的《中國佛教史籍概論》完成于1942年9月，是第一部介紹佛教史籍的目錄學書，在日本也有很大影響。1957年6月，教授佛教史的日本友人野上和小笠原訪華，曾談到該校教師用此書作為講義。

陳垣先生以中國傳統(tǒng)文化為本位，深受乾嘉學術影響，同時又注意借鑒和吸收新學的思想與方法，為國家爭得世界漢學中心地位。陳智超老師知道我關注中國藝術的國際傳播，特意選擇陳垣先生的這兩件目錄手跡贈我，這是對我學術和藝術的嘉勉，也是對陳垣先生最好的紀念。我把這兩件墨寶裝裱好掛在書房，時時鞭策和激勵自己。