潛山文珦(下)

周裕鍇

從內容上來說，文珦以上各體擬樂府有三方面較為突出：

一是關注并同情婦女的命運。除了表彰女性節操的《秋胡詩》之外，《浮萍寄水行》敘寫了一個女子托身夫家、辛苦勞作而最終被丈夫拋棄的命運，把古代婦女“妾薄命”喻為“浮萍寄水”“漂流無根”，而其故事原型則近似《詩·衛風·氓》。《征婦怨》用代言體的形式敘寫了“寧作路旁草，莫作戰士妻”的矛盾痛苦，一方面是夢魂縈繞的相思，另一方面是“君當慎終始”的鼓勵?！妒鶍D詞》則從正面表達了“諒君守恒節，妾心終不移”的對君王和丈夫的兩重忠貞。最杰出的是《蠶婦嘆》一詩：

吳儂三月春盡時，蠶已三眠蠶正饑。家貧無錢買桑喂，奈何饑蠶不生絲。婦姑攜籃自相語，誰知我儂心里苦。姑年二十無嫁衣，官中催稅聲如虎。無衣衣姑猶可緩，無絹納官當破產。鄰家破產已流離，頹垣廢井行人悲。

貧家婦女無錢買桑葉，致使饑蠶不生絲，“姑年二十無嫁衣”，更面臨“無絹納官當破產”的悲劇。這首詩繼承了漢樂府“饑者歌其食，勞者歌其事”的批判現實主義精神，與范成大的《催租行》相比毫不遜色。

二是揭露戰爭的殘酷，提倡仁德治國。如《昨日出城南行》，描寫了全軍覆沒的慘狀，“肢體膏草莽，血流成川源”，“白骨蔽四野，鬼哭多煩冤”，這與《悠悠萬里行》中戍卒“白骨空支撐，膏血脂草莽”相似，最終表達了“兵乃不祥器，圣賢嘗戒旃”的反戰思想。至于《關山月》這一專寫邊地戰爭的樂府古題詩，在描寫玉關征人和金閨思婦的哀愁的同時，將抒寫戰爭苦難與同情婦女命運兩個主題結合起來?！兑篂跆洹芬彩侨绱?，寫“戰士妻”三年獨守空閨的愁怨。

三是抒發人生的感喟。如《白日苦短行》，在描寫了人生“奄化同草木”的迫促以及求仙“亦若茫昧然”的不可憑依之外，最后提出人生應該遵循的道德原則：

必當實根柢，塵物皆棄捐。德性貴純正，文華在昭宣。道與天地準，萬古唯圣賢。景行不可忘，抒情為此篇。

排除了《古詩十九首》從人生短暫中引發出的及時行樂思想，曲終奏雅，對人生的意義問題作出哲學思考。又如《古意》其二，嘆息“逝水尚東流，白日易西沒”的時光迫促，嘲笑“終朝常汩汩，利欲沉厥身”的蒙昧之徒，最后歸結到“孰若繕真性，以自固靈骨”的道德勸導。文珦詩中的道德說教當然不限于擬樂府，而且也出現在他的其他五言古詩中，而南宋道學家如朱熹即是“選體詩”的倡導者，這也說明文珦的“選體詩”多少受到了道學詩的浸染。

文珦有一首“即事名篇”的《神樹詞》，題材非常獨特，主題是對地方民間信仰的嘲弄：

村西大樹高入云，樹根作屋祠為神。村農四時常祭賽，但愿長幼無災屯。更乞風雨皆調適，官不追呼無盜賊。六畜蕃滋百谷成，報神之賜何終極。問農當年未生樹，此樹之神何所附？它時此樹朽而仆，樹神又向何方去？農笑吾言吾笑農，濁涇清渭終難同。

村農祭樹神，賽神社，求保佑平安，風調雨順，五谷豐登，這本是農村極常見的民俗。文珦卻用常識和理性，嘲笑了求拜樹神的荒唐。但是愚昧的農民對此質問不作回答，詩人只得感嘆智愚之間難以溝通。一個佛教徒能寫出如此作品，足以令人刮目相看。

《潛山集》有五律四卷，數量不少，內容亦多為送別、紀行、山居之類，從這一點來說，文珦保留了詩僧本色。不過，從風格上看，他的部分五律仍帶有“選體”古風的味道。最典型的如《閩中歲暮懷吳中》：

冉冉年光盡，凄凄客思驚。疏狂輕萬事，行役負平生。海月移松影，山風壯瀑聲。寒宵頻作夢，曾不離吳城。

直抒胸臆，一氣直下，特別是首聯的疊字，是典型的“選體”句法，頷聯亦以意勝。尾聯以三平調“離吳城”結束，更像古體的不拘聲律。只有頸聯接近傳統詩僧的風格。值得注意的是，文珦有不少五律的首聯都有迭字出現，“新月似蛾眉娟娟止片時”(《初三夜月》)，“絕頂一庵孤，悠悠清夜徂”(《宿山庵》)，“翁媼已相催，喧喧鼓笛來”(《野祠》)，“一舸寒江上，蕭蕭兩鬢華”(《姚江舟中夢故人勸歸》)，“望望白云居，崔嵬在碧虛”(《自鄞江東泛舟至黃山橋度嶺游白云寺》)，“眾人皆汲汲，孤客自俞俞”(《孤客》)，不勝枚舉。

當然，作為天臺宗詩僧，且與江湖詩人交游，文珦也作了不少“唐律”。他在《送僧歸廬山》中稱贊對方“禪中悟得唐人吟”，可看作他自己的寫照。他曾自稱“吟遍唐人句”(《云門六寺即唐靈澈師舊隱》)，也曾作詩題為“詠梅戲效晚唐體”，都可證明他對唐詩的喜好?！稘撋郊分杏袃商幪岬綁糁凶髟?，所作皆為五律，即他自己所稱“唐律”。一次是春夜夢中得到“觀與心為度，身將世作仇”一聯，醒來后補足成四聯八句的五律，寄給僧友(《春夜夢中……寄修觀者》)。另一次是因瘧疾疲憊，夢中與人談詩，醒后記得一聯“骨換言方異，心空意始圓”；次夜夢見自己坐亡，手書遺偈四句，醒來記得兩句“放身行碧落，古樂聽鈞天”，于是瘧病痊愈，補足為“唐律”一篇：

吟是大乘禪，禪深夢亦仙。放身行碧落，古樂聽鈞天。骨換言方異，心空意始圓。手挼黃菊蕊，寫放瀑崖邊。(《余九月三日忽病瘧……語不工，以記異也》)

所謂“吟是大乘禪”，類似于晚唐詩僧尚顏(或棲蟾)“詩為儒者禪”的說法，大體等同于惠洪“詩為文字禪”的觀念。文珦之所以能夢中得句，因為入此吟禪太深，而他潛意識中所得之句，竟然是對仗工整的“唐律”，這可見他根深蒂固的詩僧習氣。但另一方面值得注意，他所得之句，內容上半仙半佛，頷聯為登仙界，頸聯為悟禪理，并非純然的“大乘禪”。

與其他詩僧不同，文珦向來主張仙佛混同，釋道一體。他不僅寫過《游仙》詩數首，與道士交往，題仙境圖，紀洞霄宮，而且對蓬萊仙山饒有興趣，“倘可覓蓬萊，當從赤松子”(《觀海》)，“蓬萊知遠近，我欲便乘風”(《焙茶》)，特別是《有美一人行》，更表達了“往來圓嶠仍方壺，所交皆古真仙徒，赤松羨門及麻姑，共論妙道得道樞”的愿望。在《仙佛辭》中他闡述了這樣的觀念：

仙以靜為道，佛以空為宗。群動本皆靜，萬有體恒空。服食迷靜趣，仙道不可從。宴息昧空性，佛理無由通?；蛟豢侦o殊，斯言吾不庸?？侦o即仙佛，得于此心中。心乃佛仙質，仙佛心之容。三法妙而一，吻焉歸大同。

不僅以學仙學佛的迷昧相并舉，而且將仙佛的靜與空等同起來，皆歸結于“心”，這不同于一般佛教徒的看法。至于他這種說理風格，則充滿了道學家的“頭巾氣”，接近所謂“邵康節體”。

文珦的一生經歷了由宋入元的大變故，其詩也有不少反映現實的題材，其中他與賈似道的關系值得一提。據《咸淳臨安志》記載，咸淳三年九月二十四日，賈似道至杭州小麥嶺旌德顯慶寺游山，題名中有四名僧人，文珦列其間。四庫館臣考證，文珦“足征非干謁之流”，“或似道重其名衲，游山邂逅，偶挈同游，遂題名賓從之末”(《四庫全書總目》)?！稘撋郊分型丛g賈似道禍國殃民的詩共有六首，有的作于宋亡前，有的作于宋亡后。《聞似道入相因賦詩》：

盛德方為貴，虛名底用高。異時游蕩子，今日擬蕭曹。紅粉催身朽，清霜入鬢牢。勢窮人事改，槐棘等蓬蒿。

此詩作于賈似道初當宰相時，文珦已預見此“游蕩子”徒有虛名，不堪大用。其后又作《紀事》《為先云洲賦塵外地》《過賈似道葛嶺舊居》三首，痛斥“庸賈狗鼠輩，齷齪不可觀”，“狂賈何人斯，曾莫犬豕若”，是造成“兵戈滿天地，騰沸猶鼎鑊。億萬蒼生命，枕藉委溝壑”的罪魁禍首。在宋亡之后，他又作《野寺(感逆賈而作)》《題逆賈》等詩，痛感“逆賈猖狂秉國鈞，民彝帝業總成塵”，“鼎湖龍馭重回首，應悔當年錯用人”，充滿無限忠憤之情?！稘撋郊分羞€有《大水后作》詩，描寫了“室廬畢沉沒，野老無歸處。大家還急租，官中未蠲賦。妻子多轉徙，天高不可吁”的慘況，希望朝廷“下詔發倉廩，賑恤散紅腐”，救濟災民，因為這樣做“不唯赤子活，亦使根本固”，體現了他的民本思想。

文珦的詩歌創作不拘題材風格，堂廡較寬，少有“蔬筍氣”。其五言排律《閑居多暇追敘舊游成一百十韻》，共1100字，在僧詩中極為罕見。其詩對仗精工，敘事謹嚴，平生經歷，斑斑可考。從中可見出他派出天臺宗，“靈岳言猶在，天臺筆已專”；講經作詩，“連環資講貫，涵泳藉詩篇”；游歷紀行，“題詠詩三百，經行路四千”；詩禪雙修，“覓句歸陶謝(選體)，觀空體竺乾”。還可看出他心系中原的憂國情懷，“極目傷京汴，懸情比澗瀍，未歸文武業，猶慕蟻羊膻”，感嘆中原人民在異族統治下已丟棄自己的傳統文化。此外，文珦還嘗試過騷體、琴操、柏梁體、禁體詠雪、六言絕句(15首)等多方的寫作，茲不贅述。

總之，文珦雖有“吾方用三術，止觀足堪憑”(《三術》)這樣的對天臺教觀的表白，但他骨子里更像披著袈裟的士大夫詩人。其詩作的數量及成就，正如四庫館臣所說，“宋元以前僧詩工且富者，莫或過之”?？上в捎凇稘撋郊吠鲐嗄?，《宋高僧詩選》《古今禪藻集》《元百家詩選》《宋詩紀事》都不載其一字，使得他詩歌的成就與其在詩壇的影響不成正比。