回溯與展望：人類文明新形態研究述評

沈泉鑫，鄭 巖

(中央財經大學 馬克思主義學院，北京 102200)

作為社會生產力、生產關系、上層建筑的集中顯現，文明是經常處于變化過程中的有機體[1]，它生動詮釋了人類社會階段式或階梯式的發展歷程。在慶祝中國共產黨成立一百周年大會上，習近平立足中國社會發展的階段性特征和人類文明形態的演進規律，首次提出人類文明新形態的概念[2]14。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》重申：“黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創造了人類文明新形態。”[3]64黨的二十大報告將創造人類文明形態作為中國式現代化的本質要求。這一重大理論和實踐命題，鮮明地昭示一種歷史的、實踐的、進步的新型文明樣態已然突破資本主義文明邊界，拓展了人類文明發展的廣闊空間。作為中國共產黨百年奮斗成就的嶄新概括，人類文明新形態受到學界的廣泛關注，研究碩果層出不窮。本文擬從科學內涵、鮮明特質、生成邏輯、世界意義四個方面梳理現有文獻，在此基礎上進一步探尋人類文明新形態研究的拓展點、突破點、生長點，希冀對未來更為深入的學理研析、哲理闡釋、機理剖析有所裨益。

一、多元視角中人類文明新形態的內涵界定

囿于學者們不盡相同的學科背景和人類文明新形態自身意蘊廣博深邃等客觀因素，關于人類文明新形態的內涵研究呈現多元化、多維度、多視角的鮮明特點。具體而言，主要涵蓋結構要素視角、本質屬性視角及歷史方位視角。

(一)結構要素視角

諸多學者立足人類文明新形態的現實圖景，力圖通過剖析人類文明新形態的對象化要素來把握其內涵意蘊。

1.“一要素說”。張志強[4]20-26認為，人類文明新形態即為中國式現代化道路，它向世界宣示了中國式現代化道路的全人類共同價值。

2.“三要素說”。郝志昌[5]系統考察了人類文明形態變革的學理性依據，認為當代中國社會生產力、生產關系、人的存在方式的現實狀況是人類文明新形態的集中顯現。

3.“四要素說”。陶文昭[6]從多重領域闡釋了人類文明新形態的構成要素，認為人類文明新形態涵蓋制度文明新形態、現代化新形態、世界文化新形態和國際關系新形態，四種新形態統一于中國特色社會主義之中，同時又具相對獨立性。陳金龍等[7]也秉持“四要素說”，但與前者不同的是，他們認為中國特色社會主義道路、理論、制度和文化是構成人類文明新形態的四大主體要素。

4.“五要素說”。李淑梅[8]指出，中國特色社會主義的物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明相互促進、協同發展，共同為創造人類文明新形態提供了物質基礎、政治保障、精神支撐、社會依托和生態載體。

(二)本質屬性視角

屬性決定內涵，內涵彰顯屬性，內涵與屬性互為表里、彼此支撐。揭示人類文明新形態的本質屬性，有助于厘清其內在意涵和外化表征。學界一致認同人類文明新形態是“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，同中國優秀傳統文化相結合”的時代產物[2]13。它是現代文明的中國形態，是中華文明的現代樣態，是共產主義文明的當前階段。嚴靜峰[9]認為，人類文明新形態以中華文明為立足根基，以共產主義為前行航向，中華文明與共產主義文明的融通和合凝定了新文明的內在屬性。顏曉峰[10]指出，人類文明新形態雖廣泛汲取和借鑒了人類先進文明成果，但它發端于中華民族危亡之際，扎根于中國共產黨和中國人民百年奮斗之中，深植于當代中國獨特的現實國情之上，因而它絕非資本主義文明的“地理擴張”，抑或是傳統社會主義文明的“當代翻版”，而是葆有中國特色、富含中國理念、充盈中國力量的新型文明樣態。

(三)歷史方位視角

學界普遍認同人類文明新形態已然遠超資本主義文明“物的依賴性”階段，向著未來社會的“自由個性”邁出了堅實的步伐，但同時也指出，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，中國特色社會主義文明的內涵正在全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興、邁向共產主義理想社會的具體實踐中持續完善、臻于成熟。高海波[11]14-23認為，雖然人類文明新形態蘊含的文明要素和文明精神呈現共產主義文明的鮮明烙印，但在發展階段和現實圖景上仍與馬克思經典文本中擘畫的共產主義文明形態存在一定距離，是一種潛在的且已包含第三大社會形態基本萌芽的社會主義文明。吳宏政[12]則聚焦馬克思世界歷史理論，以大歷史觀闡釋人類文明的發展進程，認為人類文明新形態正在逐步修復資本主義文明橫行世界所帶來的毀滅性災難，同時也指明它是世界歷史進程中階段性、過渡性的產物，最終會被馬克思設想的共產主義文明形態所揚棄。

二、比較視域下人類文明新形態的鮮明特質

比較研究是指對不同理論、現象進行對比分析，從而凸顯該事物的特征與本質。在人類文明新形態研究的現有成果中，學者們通過與資本主義文明這一特定參照系的對比，概括和總結了人類文明新形態的鮮明特質。

(一)為了人民、依靠人民、人民共享的人民主體性

建立在剝削壓迫基礎上的資本主義文明迫使勞動者的現實生存處境變得與動物無異，“骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝(就這個詞的本義而言)，成了工人的生活要素。”[13]與資本主義文明迥異的是，人民既是人類文明新形態的創造主體、實踐主體，更是價值主體、享有主體。陳金龍[14]5-10認為，無論是為人類文明新形態的開創奠定根本政治前提抑或是提供物質基礎、制度支撐，人民群眾始終是理論創新和實踐創新的“原力”，是推動人類文明新形態生成發展的主體性力量。在新型文明價值主體、享有主體方面，邱吉等[15]指出：“人類文明新形態超越私有制社會為少數人服務的邏輯，代表最大多數人的利益”，逐步實現共同富裕是全體人民“廣泛享有”“真實享有”中國特色社會主義文明成果的鮮明標識。

(二)統籌“五位一體”、統合“道路、理論、制度、文化”的全面協調性

“文明乃整體，他們的局部彼此相依為命。”“在這個整體里，經濟的、政治的和文化的因素，都保持著一種非常美好的關系。”[16]文明進步絕非是生產力的單向度躍升，而是物質文明、精神文明的協同并進。近年來，經濟結構失衡、社會融合失效、國家治理失責等諸多困境和危機再次確證了資本主義是“創造性毀滅”的文明實踐。人類文明新形態以畸形片面的資本主義文明為鏡鑒，注重文明諸要素之間的協調發展。魏颯[17]指出，中國特色社會主義文明實踐在構筑堅實物質基礎的同時，創造性地凝練了“全過程人民民主”的理念，不斷完善以文化設施和文化產業為核心的社會公共文化服務體系，接續提升治理水平和治理效力現代化，加快生態文明體制改革，打造全面協調的文明要素發展架構。與前者不同，田鵬穎等[18]從道路、理論、制度、文化四個層面出發，認為它們之間的系統建構、良性互動、內在貫通彰顯了人類文明新形態的協調性。此外，陳金龍[14]5-10認為，人類文明新形態的全面協調性還體現在文明系統內部關系的協調、人與人、人與社會、人與自然關系的協調、傳統與現代關系的協調。

(三)面向未來、引領世界、造福人類的意旨和合性

與西方資本主義殖民掠奪式的擴張性文明迥異，中國共產黨開創的人類文明新形態擺脫了資本主義文明殖民侵略、霸權掠奪的先天稟性，超越了“國強必霸”的社會達爾文邏輯。首先，從文明的發展方式看，人類文明新形態是和平崛起的內源性主體文明。項久雨[19]指出，在社會主義建設過程中，中國摒棄了近代資本主義國家崛起的殖民邏輯，堅定不移地走和平發展道路，以獨立自主、平等互惠的姿態適應和融入世界大勢。其次，從文明的現實貢獻看，人類文明新形態在實現自身發展的同時，為全球經濟騰飛貢獻了強大的動力引擎。吳海江[20]認為，在對外交往的過程中，人類文明新形態始終抱持“親、誠、惠、容”的交往理念，倡導構建“一帶一路”、金磚國家合作機制、上海合作組織、中非合作論壇，為世界經濟發展復蘇提供強大動能。最后，從文明的終極目標看，人類文明新形態追求的是“美美與共、天下大同”的和諧世界，旨在引領全球、造福人類。當前，百年變局與世紀疫情盤桓交織，全球經濟下行壓力積蓄遞增，中國仍堅持“向80多個有急需的發展中國家提供疫苗援助，向43個國家出口疫苗”[21]，承諾在2030年實現碳達峰，2060年實現碳中和，充分彰顯了人類文明新形態的國際擔當與人類關懷。

三、溯源視角下人類文明新形態的生成邏輯

任何概念、命題、思想的產生都不是橫空出世的“飛來峰”，總有科學的理論矗立其后，總是深植于特定的現實場域。當前，學界圍繞人類文明新形態生成的背景、基礎和過程逐步拓展，形成了諸多富有創造力的研究成果。

(一)對人類文明新形態生成背景的研析

學界關于人類文明新形態的生成背景主要從國內、國際雙重視角加以把握。從國內視角看，人類文明新形態奠基于中國特色社會主義文明實踐的歷史性變革和歷史性成就。高海波[11]14-23認為，中國特色社會主義物質文明實現跨越式發展、政治制度趨向成熟、精神生活歷史性提升、社會治理實現現代化轉型、生態文明建設成效顯著，共同構成了人類文明新形態生成的內在依據。從國際視角看，人類文明新形態形成于資本主義文明弊端凸顯，及其主導的世界文明秩序千瘡百孔、難以維系的時代。楊金海[22]10-17指出，當代資本主義文明弱肉強食、損人利己的本性越來越明顯，繁榮與危機競相交替、文明與野蠻如影隨形，已成為當代資本主義文明的現實表征。曾經代表先進文明的資本主義國家已然成為世界動蕩不安的“策源地”，解答資本主義文明危機、回應世界文明治理困境是人類文明新形態生成的外部推動力[23]。

(二)對人類文明新形態生成基礎的解讀

人類文明新形態并非偶然生成，而是多維合力作用的必然產物，具有厚重的歷史邏輯、深刻的理論淵源和堅實的現實基礎。

1.理論淵源：馬克思主義根基說。在對資本主義文明的批判及其癥結的診治中，馬克思恩格斯以歷史唯物主義為視角，闡明了文明的本質、動力和規律，為無產階級建構新型人類文明提供了科學方法論。方世南等[24]認為，馬克思主義關于人類社會發展規律和文明形態多樣性的重要論述構成了人類文明新形態生成發展的理論遵循和思想動力。

2.歷史基礎：中華文明創新說。五千年的中華文明史匯聚著獨特的精神追求、價值根基和文化血脈，是鑄就人類文明新形態的深層基因密鑰。寇清杰[25]指出，馬克思主義激活了古老且智慧的中華文明，使其在與世界文明交流互鑒中，呈現出新境界、新氣象、新樣態。

3.現實邏輯：資本邏輯超越說。“對抗屬性”與“內在矛盾”加持下的資本主義文明痼疾積重難返，中國特色社會主義文明充分占有資本主義文明創造的生產方式、科學技術、人文精粹，并成功突破其固有的歷史限度和時代局限，實現了對資本邏輯的多維超越。羅紅杰[26]從人學視角出發，認為人類文明新形態統籌“人”的全面發展，超越了資本主義文明只見物、不見人的片面性。田鵬穎等[27]則立足生態視角，指出人類文明新形態摒棄了資本主義文明掠奪自然、轉嫁生態危機的錯誤行徑，將生態文明和生態共同體嵌入到經濟社會發展之中，以發展的可持續性超越資本主義文明的異化性。

(三)對人類文明新形態生成過程的思考

中國共產黨開創的人類文明新形態在艱苦卓絕的革命實踐中孕育，在萬眾一心的建設實踐中醞釀，在持之以恒的改革實踐中生成，在奮勇前行的復興實踐中推進。陳金龍[28]以大歷史觀為視角，將中國共產黨開創人類文明新形態的過程劃分為四個階段：五四時期，開啟對中華文明復興之路的探索歷程；中華人民共和國成立和中國共產黨全國執政地位確立時期，為人類文明新形態創造了有利的社會條件；改革開放新時期，新型文明形態的基本構成要素日益完備；中國特色社會主義進入新時代，新型文明形態的實踐藍圖更為清晰。宋友文等[29]也將人類文明新形態的生成劃分為四個階段，但與前者不同的是，劃分節點并非以歷史時期為依據，而是聚焦具體的歷史事件，以“新政黨、新中國、新道路、新時代”對應人類文明新形態的“錨定、展開、發展、推進”四階段。此外，楊麗等[30]著眼新型文明形態指導思想的抉擇、創新過程，將其分為三個歷史階段，認為人類文明新形態是“在社會主義與資本主義、與傳統社會主義、與中國特色社會主義的甄別和抉擇中創造的”，進一步拓寬了學界關于人類文明新形態生成過程的研究視野。

四、價值敘事中人類文明新形態的世界意義

所謂世界意義，即事物對于世界或人類社會的價值與貢獻[31]。人類文明新形態的世界意義就是中國共產黨開創人類文明新形態進程中所蘊含的普遍性啟示與方法論，集中體現在對發展中國家、世界社會主義運動和人類文明發展的長時段、深層次、多領域的正向積極作用。

(一)對發展中國家而言

《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出，人類文明新形態“拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。”[3]64中國共產黨開創的人類文明新形態突出資本重圍，創造了舉世矚目的文明奇跡，為發展中國家選擇怎樣的發展道路、如何實現現代化提供諸多經驗啟示。

1.為發展中國家獨立發聲提供了平臺和契機。楊彬彬[32]認為，在西方中心主義理論統治和國際話語格局失衡的背景下，非西方文明被置于教化與被教化的等級序列中，人類文明的未來航向成為資本主義的一家之言。人類文明新形態不斷推動國際關系民主化、協商化，打破了資本主義文明話語壟斷地位，逐步提升發展中國家的國際話語權，為處在邊緣地位的發展中國家伸張正義。

2.人類文明新形態堅持獨立自主、和平發展，以勞動駕馭資本的有益經驗，豐拓了發展中國家邁向文明繁榮、文明復興的通達路徑。王水興[33]認為，戰略定力和政治定力是現代化建設的根本立足點，中國共產黨在學習和追趕世界現代化潮流的進程中，始終堅持“四個自信”、實事求是、與時俱進、胸懷天下等基本經驗，為深陷現代性陷阱的發展中國家擺脫資本束縛、加快文明建設提供了可行路徑。

(二)對世界社會主義運動而言

人類文明新形態的開創昭示了馬克思主義和科學社會主義的蓬勃生機，提升了社會主義中國的外在形象，使世界人民重拾社會主義事業必勝的信心和決心，為振興世界社會主義運動作出了卓越貢獻。

1.豐富發展了科學社會主義理論體系。人類文明新形態不是對傳統社會主義文明的復刻續寫，而是在理論創新、理論創造中推進社會主義運動。楊金海[22]10-17指出，人類文明新形態在理論上擘畫了人全面自由發展的現實圖景，開創性地回答了“文明該往何處去”的時代之問，是對馬克思主義文明理論的創造性拓展。吳宏政[34]認為，人類文明新形態的開創，“在理論上創造性地回答了如何在社會主義制度下創造人類文明新形態的重大問題”，是對馬克思關于東方社會理論和世界歷史理論的創新性深化。

2.極大地提振了世界人民對共產主義必將實現的信心和決心。蘇聯社會主義文明建設失敗后，“中國崩潰論”“歷史終結論”甚囂塵上，世界人民對馬克思主義的真理性逐漸抱持懷疑態度。劉進田[35]指出，人類文明新形態以無可辯駁的輝煌成就彰顯社會主義道路、理論、制度和文化的歷史合理性與強大生命力，與日薄西山的現代資本主義文明形成鮮明對比，堅定了人們對社會主義必勝的信念。

3.有力地推進了世界社會主義運動。東歐劇變、蘇聯解體后，世界社會主義體系分崩離析。張志強[4]20-26指出，人類文明新形態實現了社會主義價值目標、基本原則與市場經濟的有效結合，建立起獨特有效的社會主義市場經濟體制，鞏固和壯大了社會主義運動的現實力量，為社會主義運動在世界范圍的復興注入了強勁動力。

(三)對人類文明發展而言

人類文明新形態不僅是中國共產黨和中國人民百年奮斗的重大成果，更是人類文明的璀璨明珠；不僅彰顯民族特色、民族精神、民族品格，也體現著全人類共同的價值追求，豐富并促進了世界文明花圃的繁茂昌盛。

1.打破了資本主義文明長期以來一體獨尊的固化邏輯，促進了人類文明發展的多樣性。多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在[36]。靳鳳林[37]指出，在資本主義文明的統治下，人類文明逐步趨向單一化、模板化，這與文明發展規律相悖逆，人類文明新形態撥開了“文明沖突論”“歷史終結論”籠罩下的意識形態迷霧，為人類文明走向共生共存開辟了廣闊的前景。

2.為走出失序、失效、失治的世界文明發展困境貢獻中國力量。自詡“世界中心”的資本主義文明背后隱藏著無法消除的“野蠻”與“危機”，以西方主導的非正義世界文明秩序陷入了叢林法則、零和博弈的深淵泥沼。王曉[38]認為，人類文明新形態拒斥唯我獨尊的強盜邏輯，在發展、安全、生態等全球性問題上堅持平等協商、多邊合作，成為紓解世界文明發展困境的堅定力量。

3.為構建共商、共建、共治、共享的人類文明共同體提供中國方案。在資本主義文明“主客二分”的對抗性思維下，文明多元被壓制，各文明主體間的對立沖突愈演愈烈。董志勇等[39]立足國際交往視角，指出人類文明新形態以構建互利共贏的新型國家關系為目標，以宣揚全人類共同價值為旨歸，以推動形成人類命運共同體為標識，為世界文明的永續發展貢獻了可資借鑒的全新方案。

五、研究評價與未來展望

通過系統梳理可知，學界關于人類文明新形態研究的學術成果數量迅猛增長、研究力量不斷充實整合，歷經由點到線、由線到面的深化過程，學術研究的自發性、自覺性、學理性顯著提升。當然，囿于人類文明新形態自身意蘊廣博深邃、研究起步較晚等客觀因素，現有研究成果難免存在些許薄弱環節亟待突破。

(一)研究評價

1.研究成就。一是研究成果日漸充盈。雖然“人類文明新形態”命題提出時間較短，但研究內容甚廣，涵蓋內涵、特質、生成、價值等諸多方面，并以此為基點，將研究視域擴展到制度創新、全人類共同價值、共同富裕，全方位地展現了人類文明新形態的內在意涵，拓寬了人類文明新形態的命題外延，呈現出“百家爭鳴、百花齊放”的學術爭鳴景象。二是研究進路日益深入。人類文明新形態提出伊始主要以解讀性、宣傳性話語為主，“深刻認識”“全面把握”成為學界闡釋人類文明新形態的話語模式。但隨著時間推移，學界對于人類文明新形態的研究相繼轉入個性化問題的深度分析，譬如從系統觀、世界歷史、意識形態價值等要素向度出發，極具學理性的論文如雨后春筍般大量涌現，夯實了人類文明新形態研究的學理根基。三是研究方法日趨多樣。學界主要采用文獻研究法、比較研究法、歷史研究法對人類文明新形態展開了定性分析和系統闡釋。多種研究方法的綜合運用極大地深化了人們對人類文明新形態的理性認知，也為后續的深入研究提供了重要的分析視角。

2.研究局限。一是研究內容亟待深化。首先，學者們對馬克思主義經典著述的發掘不夠，從而導致基礎性概念尚未達成共識。例如，在結構—要素視角下，人類文明新形態的核心內涵仍出現“四要素”或“五要素”的分歧與爭鳴。其次，對人類文明發展的一般規律與中國社會形態演進特殊性的內在關聯探討不深，缺乏從中國社會經濟轉型等特殊性視角出發，探尋人類文明新形態的生成規律，由此造成人類文明新形態的堅實理論基礎尚未系統構建，部分研究成果略顯虛泛化、同質化。二是研究體系亟待構建。現有成果主要關涉人類文明新形態的內涵、由來、特征、價值等“塊狀”研究，呈孤立分割的理論解讀狀態，以系統性、結構性視域展開的體系研究乏善可陳。未來研究應從整體性視角構建人類文明新形態研究體系，以期為人類文明新形態對外話語提供豐厚的理論資源。三是研究方法亟待拓新。已有成果多致力于橫向、靜態的比較研究，缺乏對人類文明新形態生成的縱向梳理、動態考察；多注重于邏輯思辨和演繹推導的文獻研究法、定性分析，缺乏對新文明實踐樣態的實證研究、定量分析；多聚焦于馬克思主義理論、政治學等單一學科闡釋，尚未形成經濟學、歷史學、社會學、管理學等學科互補、交融互通的協同機制。

(二)未來展望

1.接續深化人類文明新形態的內容研究。首先，應充分挖掘人類文明新形態的歷史唯物主義、馬克思主義政治經濟學基礎。例如：從社會存在與社會意識的辯證關系中闡明人類文明新形態生成的現實依據，從人類社會發展階段性與連續性的辯證統一中確證人類文明新形態的世界歷史定位。其次，需結合近代中國的社會形態變遷、經濟社會轉型等多重向度，探討人類文明新形態的演進規律，在中華文明與世界文明雙向交互中把握人類文明新形態生成與發展的中國化馬克思主義理論基礎。只有充分論證人類文明發展的一般規律和中華文明創新性發展、創造性轉化的特殊規律之間的內在關聯、深層互動，才能建構起人類文明新形態的堅實理論基礎。

2.著力構筑人類文明新形態的研究體系。首先，深入剖析人類文明新形態的生成動力。黨的十九屆六中全會明確了中國共產黨和人民是人類文明新形態的開創力量，除此之外，是否還存在其他動力要素？考察人類文明新形態的生成動力必須堅持辯證的思維方法和宏闊的歷史視野，才能細致把握人類文明新形態生成的內在規律，主動創造有助于人類文明新形態完善成熟的積極因素、自覺規避中國特色社會主義發展的陷阱窠臼。其次，深入探討人類文明新形態對外傳播的策略方法。一方面，要因時而變、因地制宜地革新話語內容、傳播路徑、傳播機制，拓寬人類文明新形態的敘事空間與媒介場域；另一方面，要深入考察傳播對象的特殊性，科學區分多元復雜的受眾群體，尋求話語主體與受眾客體之間的契合點，打破物理空間、文化空間、意識形態空間的多重藩籬。

3.協同運用多種研究方法和多學科研究視角。第一，堅持歷史透視與現實觀照相結合，明晰人類文明新形態的動態演進脈絡與階段性樣態，以當代中國與世界遭遇的現實困境為導向，為世界各國擺脫資本主義文明危機、重塑人類文明治理新秩序提出具有針對性、可借鑒性的對策與建議。第二，堅持規范研究與實證研究相結合。在深化規范研究的同時，更要注重實證研究。例如，在論證人類文明新形態人民主體性特質時，應將注重定性分析的馬克思主義政治經濟學與脫貧攻堅、全面建成小康社會、疫情防控、共同富裕中數據的定量分析結合起來，共同澆筑人類文明新形態研究的現實基礎。第三，由單一學科視角邁向多學科協同。文明既包含生產力和生產關系，也囊括社會進步和人的發展。人類文明新形態關涉經濟、社會、生態、文化等多重領域，因而開展與政治學相關聯的經濟學、歷史學、社會學、傳播學等多學科交叉研究，推動構建多學科融合機制。