從自我異化到文化反哺： 短視頻視角下鄉村青年影像空間的文化轉向

梁光葦 宋 壯

（1.河南大學融媒體研究中心，河南 開封 475001；2.河南大學新聞與傳播學院，河南 開封475001）

數字融媒體時代，以手機為終端的短視頻創作成為人們樂此不疲表達自我的最佳路徑。據相關數據統計，截至2021年12月，我國短視頻用戶規模達9.34億，較2020年12月增長6080萬，占全網民整體的90.5%，行業依然保持穩定增長態勢。[1]隨著科學技術的革新與“全民參與”社會風潮的甚囂塵上，短視頻影像空間的呈現與表達已然成為大眾“視覺狂歡”的焦點。在“我拍故我在”的影像時代，短視頻創作“突破了媒介表征論，憑借突出的涉身性滲透在賽博城市的肌理中，成為建構社會現實的強大視覺性力量”。[2]在圈層化的影像建構潮流中，通過短視頻創作，鄉村青年也在不斷嘗試著建構自我形象，成為當代鄉村文化的代言人。身份體驗是短視頻影像空間建構的主要內驅動力，在社會學意義上，“身份”是指在社會結構中的位置，個體會因為條件的變化而展現出不一樣的角色行為，產生不一樣的身份體驗，而身份的變化會直接折射在短視頻中的影像中。觀察其影像的變化，可以發現鄉村青年在媒介化社會中的身份演變，進而窺探出在社會發展過程中的自身文化轉向。

1.身體與失真：視覺生產中的影像異化

短視頻的平權化制作理念打破了文化的精英傳播模式，邊緣群體有了更多的話語權和表現空間，技術賦權使鄉村青年的文化心理蘊藏在視覺空間之內，并呈現在公眾面前。當下社會的語言表達則逐漸被圖像表達所替代，個體通過建構圖像自我的方式參與社會互動。[3]視覺作為與外界聯系的最直接媒介，在構成人們創造性的想象力、情感的生成以及表達等方面都具有獨到的優勢。圖像及其生產的符號體系表現為一種話語和權力，成為人們理解事物并解釋自我的主要方式，促成個體的自我界定和身份認同。[4]因此，自我界定與身份認同模糊時，鄉村青年通過影像所呈現的文化往往自我異化且缺乏平衡，鄉村青年復雜、錯置的自我認知主要體現在身體獵奇與影像失真兩個方面。

1.1 認同焦慮下的身體敘事

1.1.1 身份懸浮的認同困境

鄉村青年是一個龐大復雜的群體，在文化層面上，鄉村青年一度代表著解放、現代、革命等先進的文化符號，并對尚在發展的都市文化進行影響與輸出，鄉村空間在大眾中的印象也以溫情、美好、樸素、善良等為主。隨著改革開放的浪潮推動城市物質的快速生產，城市文化以多元性成為社會文化發展的先進代表，鄉村文化與都市文化展開了激烈的碰撞，隨著城市與鄉村經濟、文化領域的差距不斷擴大，城鄉關系日益不平等，大眾包括鄉村青年已經逐漸認同城市文化是主流文化，并不斷嘗試融入其中，鄉村文化逐漸喪失話語權，城市文化占據了話語主導權。

在這一過程中，流動性成為鄉村青年最顯著的一個特征，一方面，城鄉的經濟文化差異使得單一的農耕生活難以滿足鄉村青年的物質需求；另一方面都市文化的多元性及現代性與青年的熱情朝氣所契合，大量鄉村青年涌入城市空間，出現了大規模的人口流動。但同時，由于鄉村青年自身的條件限制，難以享有與城市青年相同的物質與教育資源，在城市中往往只能從事“低端”工作，“底層”逐漸成為進城務工青年的身份象征。正如劉旭所說，“底層”這個詞本身“就意味著一個巨大的社會不平等的存在”，底層問題是“現代性敘事的最大的裂隙。這個群體的存在時刻提醒著人們，所謂的現代化正在制造著被完全拋棄的人群。”[5]因此，一方面鄉村青年的生活方式逐漸城市化，卻由于各種限制無法完全融入城市，無法被城市所接納；另一方面鄉村青年有著深刻的鄉土情懷，但鄉村物質文化的單一貧瘠又無法容納下被城市化過的鄉村青年。在城鄉之間艱難流動的鄉村青年始終處于生活在別處的“漂浮”狀態，身份懸浮的認同困境讓鄉村青年成為了所謂的“都市異鄉人”，正如熊培云在《追故鄉的人》中所述：“對我而言，故鄉是雙重枷鎖，它既是一個回不去的地方，也是一個走不出的地方，這恰恰是我的痛所在。”[6]

1.1.2 身體表演的殘酷物語

長期以來，城市話語主導著媒介資源與占據著大眾視野，大多數的鄉村青年往往只能擁有“看”的權利，2016年短視頻熱潮開啟了傳播格局的變革，動態的影像成為了每個人都可以生產的文化載體，從而給予了鄉村青年“被看”的技術賦權。長期被屏蔽、被邊緣化的鄉村青年們終于擁有了沖破大眾話語封鎖與閉流的權力，但卻囿于媒介素養、文化區隔、審美趨向、場地資源、資金技術等多重原因，鄉村青年選擇了最為直接的影像敘事方式——身體獵奇。正如福柯對“身體社會學”的評述那樣：“身體作為新的易變因素的載體而出現，不僅作為在少數與多數之間、順從與倔強之間、富與窮之間、健康與疾病之間、強健與虛弱之間新的易變因素的載體，而且也作為或多或少可投資利用之間，或多或少易于進行利潤可觀的投資之間。”[7]身體作為鄉村青年可直接支配的載體，呈現出了自虐、喊麥、社會搖等肉身丑化的影像語言與低俗、暴力、黃色、怪異等扭曲的價值觀念。可以發現，鄉村青年在短視頻剛興起的影像表達階段中，將身體作為隨意揮霍的載體，試圖通過差異式文化來獲取“炫耀”與“關注”。布爾迪厄認為，身體概貌容納了整個世界觀、整個人格和身體特有的哲學，純粹外表的差別經由身體、行為、舉止等方式產生的姿態差別而生成更強的象征意義，并將個體與社會世界的整個關系都濃縮在這些表現中。[8]在渴望獲得認同關注的欲望下，長期被沉默的鄉村青年在技術賦權中由訴求發泄異化為低俗落后的審丑獵奇，創造出了一幅“底層”殘酷物語的身體圖鑒。

1.2 現實空間中的影像失真

1.2.1 社會規訓下的雙重異化

馬克思認為，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。[9]人與人之間的互主體關系使得鄉村青年文化時刻受到外在性與內生性的雙重規訓，“規訓”一詞借用了福柯的術語，指鄉村青年的影像空間在資本規訓與自我規訓的內外影響之下所出現的雙重異化。首先，在資本規訓層面，短視頻平臺的快速發展讓流量成為了資本追逐的目標，被窺探與歧賞的身體表演變為了資本領域的流量生意，其逐利性也決定了資本會將鄉村青年身體表演的利益最大化。短視頻平臺設置了補貼原創內容，流量變現等誘人規則，變現與網紅的雙重效應吸引了大量鄉村青年紛紛涌入短視頻創作領域，但鄉村青年仍處于自身資源的不足與大眾對鄉村空間的想象偏見的困境之中，他者凝視下的天然偏見意識必然也會加劇創作者自我情緒的泛濫。因此，低俗、土味、獵奇等博眼球行為在資本的暗中推動下如潘多拉的魔盒被打開，鄉村青年也將短視頻從自我展示的工具變為盈利的工具。商業組織也陸續仿制“土味視頻”，享受流量紅利。如此，獵奇快感的流量變現涌入大眾視野，城市大眾對鄉村青年的整體認知被影像語言逐漸勾勒成一幅牢固的想象秩序：LOW、低俗、暴力、無知、怪異。而鄉村青年在偏見之下加劇了群體認同，大眾城鄉文化的隔閡逐漸加深。

其次，在自我規訓層面，鄉村青年在文化上是漂泊、不穩定的，在心理上是渴望融入城市群體的。因此，鄉村青年的影像語言往往來源于城市文化的再塑：鄉村喊麥有著在城市流行的Rap的影子，繼承了Rap反叛的底色，融入了鄉村青年的身體表演與價值觀念。鄉村社會搖是對城市迪斯科、酒吧夜店的本土化改造，更加夸張的身體搖動給人一種“群魔亂舞”的感覺。同時可以發現，鄉村青年的影像中通常有著消費主義語境下的符號，社會語錄里鄉村青年往往穿著具有城市文化標志的西裝，輔以名表、金鏈等，這些城市語境符號早已被鄉村青年默認為是體面、成功、先進的物化象征。因此，從表面看，鄉村青年的影像語言帶有對城市的反抗、規避色彩，深層意識里仍然是對城市的向往與迎合，自我與本我的矛盾使得鄉村青年的影像顯得愈加“虛幻”。所呈現的“幻象”就像人們在照鏡子時對“鏡中我”產生的“幻象”一樣。[10]這種虛幻主要體現在鄉村青年在現實空間中的真實角色與影像空間中的自我形象有著強烈的反差，現實空間的影像投射在虛擬空間時出現了嚴重的失真扭曲，并且在這個過程中，虛擬空間可能會反噬現實空間，特別是當虛擬空間的自我形象通過流量獲取了經濟效應或認同感時，鄉村青年也會更熱衷于構建影像空間中的虛擬形象，在這種自我規訓之下，鄉村青年的影像空間也從展示真實自我逐漸到流量指引下的偽裝表演。

1.2.2 影像失真下的文化困境

城市化的快速發展，推動了城鎮與鄉村在物質層面的融合，而與此同時文化層面之間卻日益剝離，呈現二元對立的局面。鄉村青年作為鄉村空間中的最有活力、最為龐大的群體，其在短視頻平臺中的影像語言能夠影響到公眾對鄉土文化的印象。“鄉村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力。”[11]我國有著悠久且豐富的鄉土文化，鄉土文化的價值認同與中華文明的文化自信息息相關，豐富的鄉土文化被鄉村青年的“土味文化”所遮蔽，從社會宏觀的角度來看，大眾通過鄉村青年的影像語言所形成的偏見性想象秩序會產生對鄉土文化的價值認同危機，甚至會動搖中華文明的民族自信根基，而鄉村青年在不受約束與引導下的異化影像生產無疑對鄉土文化產生了嚴重失真，獵奇、低俗、暴力的視覺影像包裝在大眾的“歧賞”之下，構成了對鄉村文化的刻板偏見。正如居伊·德波所說，“景觀社會”的本質是“以影像為中介的人們之間的社會關系”，當景觀成為視覺和意識的焦點，分離的事實讓景觀成了錯覺和偽意識的領地。[12]異化失真的影像從個體的角度來說對弱勢地位的鄉村青年會產生價值失調、行為失范、自我錯置、過度消費等不良影響，對大眾來說則消耗了時間、精力在獵奇狂歡之上，并以視覺的“歧賞”兌換身份的施暴，進而導致城市與鄉村間文化分離的加速，使城鄉間的文化溝壑逐漸加深固化，優秀的鄉土文化被遮蔽，導致鄉村振興的“內生性”動力缺乏。因此，以鄉村青年為主體生產的異化影像所導致的文化困境，必須盡快化解。

2.擬像與認同：鄉村主體性挖掘下的文化反哺

鄉村青年短視頻的影像空間轉向有兩個主要推力。其一是國家力量的干涉，有關部門對其進行了有力整頓，2018年7月，多部委對短視頻亂象進行了整治，針對獵奇、低俗、暴力的影像修辭包裝進行了專項治理，永久封禁了“牌牌琦”“天佑”“陳山”等一批創作者，并對相關的視頻平臺進行約談，短視頻的獵奇現象逐漸被遏制。同時從2018年以來，不少短視頻平臺在政策的良性驅動下，設立了“三農”板塊并給予流量的引導，鄉土文化更豐富、更多元性、更專業性的內容在整治后的秩序下不斷輸出，鄉村青年的短視頻影像朝著更有序的方向發展，并逐漸引起個體到群體一系列的正面性認同反應，鄉村青年的影像空間開始重建并再次出發。其二是大眾審美情緒的變化，短視頻“短”“平”“快”的特點可以讓受眾用較少的時間從視覺上欣賞到豐富，陌生以及跨域的內容，都市快節奏、壓力大的生活方式使大眾渴望在閑暇之時觀看有別于“精英文化”的影像語言，當這種審美遷移下沉到了鄉村空間時，挖掘出了鄉村主體性文化所呈現出的平靜、悠閑、真實等視覺意象，構建出了有別于“內卷”“焦慮”的文化空間。正如鄭敏所說：“互聯網的發展和下沉給城市和農村之間撬開了一個口子，對于城市里的年輕人來說，視頻里的鄉村生活是他們從未接觸過的新世界。他們不知道火龍果原來長在樹上，家禽怎么養、猴頭菇怎么摘、螃蟹怎么抓。視頻只是將這些還原。”[13]因此，在兩者的合力推動下，鄉村青年短視頻的影像文化開始轉向，并逐漸對都市文化產生反哺。

2.1 鄉村場域的擬象再生產

2.1.1 身份認同：鄉村振興的擔當者

黨的十九大提出了鄉村振興的戰略。而鄉村青年作為主力軍，在鄉村振興當中自然被認為是中堅力量，能起到關鍵作用。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“青年興則國家興，青年強則國家強”。2018年，習近平總書記再次強調：“鄉村振興，人才是關鍵。要積極培養本土人才，鼓勵外出能人返鄉創業，鼓勵大學生村官扎根基層，為鄉村振興提供人才保障。”[14]在國家力量的推動下，各類鄉村人才振興政策一一落地，一些具有現代化理念的優秀鄉村青年承擔起了關鍵角色，這些鄉村青年有著城市化的理念，較強的學習能力，也具有一定的社會責任感與鄉愁意識，這些鄉村青年以靈活多變的形式為鄉村振興提供了更多的機遇與發展，同時也能帶動更多的鄉村青年創業就業，并對鄉村其他青年產生群體示范作用。國家也在努力解決鄉村青年的社會困境，不僅在物質層面調整相關資源，進行經濟補貼，創造就業崗位，盡力滿足鄉村青年各方面的需求。在精神上也宣傳打造鄉村青年形象，努力營造鄉村青年熱愛家鄉、回報家鄉的社會氛圍。在國家力量的推動下，社會大眾對于鄉村青年的群體印象逐漸積極，鄉村青年也有了比較明確的自我身份定位，在參與短視頻影像制作中，以“新農人”的立體正向身份，以各種方式從多種維度讓都市看到有溫度、有價值的內容。鄉村美食、農業種植、日常勞作、畜牧養殖、文化記錄、旅游風土、新農建設、情景演繹等眾多鄉土內容在鄉村場域的重建中被鄉村青年充分地挖掘了出來，在社會與平臺的推力之下，其中頭部者如李子柒、華農兄弟、巧婦9妹等獲得了社會認可與經濟效益的雙重成功，鄉村青年在網紅效應下，通過意見領袖的帶領，以更加健康的方式進行短視頻的影像創作。同時，各個平臺陸續開通了農村板塊，快手的“記錄我的農村生活”，抖音的“新農人計劃”，通過資源整合將三農視頻的創作者凝聚成為一個精神共同體。個體從精神共同體中獲得精神情感滿足的同時，產生了對精神共同體的強烈歸屬感，在與精神共同體的感通合一中，體驗到了人的真正生存意義。[15]鄉村青年在鄉村場域中，通過線上線下的方式，形成了以鄉村敘事為主體的精神共同體，并在其中獲取自我與他者的認可。

2.1.2 重回家園：多元化的視覺修辭

所謂視覺修辭，指的是強調以視覺化的媒介文本、空間文本、事件文本為主體修辭對象，通過對視覺文本的策略性使用，以及視覺話語的策略性建構與生產，達到勸服、對話與溝通功能的一種實踐與方法。[16]短視頻作為由視覺化符號所組成的集合，自然也能起到視覺修辭的作用。2018年，以鄉村青年為主體的自媒體人如雨后春筍般陸續出現，并主要以鄉村空間作為視覺包裝，相比于之前鄉村青年的獵奇景觀，這些內容更善于以視覺修辭的方式深層次、多角度地挖掘鄉村空間的主體性文化，如詩意化敘事，展現鄉村美好意象的李子柒；解構化表達，以亞文化的視角呈現生態養殖和農村趣事的華農兄弟；傳播民俗和鄉土文化的“鄉野丫頭”；主要拍攝鄉村搞笑段子的張若宇；制作各種稀奇古怪用具的手工耿；流水線式展現鄉村生活的張同學。可以發現，鄉村青年以鄉村空間作為基礎載體，利用創造性思維多維度表現主題內容，勾畫出了一幅幅豐富的鄉土文化畫卷。相比于在城市空間中，精英文化通過文化復雜性來營造差異感與價值感，而鄉村青年只需要將鄉村地理空間轉化為受眾可接受的符號或意向，便能構建出有別于精英文化的審美趣味。如此，讓獵奇趣味以外的鄉村空間填補大眾文化的話語空缺和美學漏洞，讓真實、邊緣、小眾、本土、傳統、才藝等意向連接到傳播實踐中。[17]盡管此時影像中所生產的鄉村空間仍然是的“擬像環境”，比如李子柒的鄉村空間本質上是其表演的舞臺，具有對外隔絕的特征，是詩意化、烏托邦化的擬像空間，并不是現實空間，但再建性的鄉村空間打破了以往的附庸性與孤立性，主體性的激活也讓鄉村從發泄表演的場域變為獨立的生產空間，如此，鄉村空間的重建實現了文化的突圍與轉向，由大眾“歧賞”的獵奇場所變為具有“現代性”主體意識的雙向流動場域，鄉村青年也終于真正重新回到了家園。

2.2 媒介認同下的文化反哺

2.2.1 現代策略下的傳播創新

鄉村青年的流動性使其有著城市化的理念，互聯網時代信息的快速流動可以讓鄉村青年有著更多維度的現代認知，較強學習能力的鄉村青年在鄉村視頻的影像空間融合了現代化的創新傳播理念，如“鄉村小喬”在影像中講述家鄉故事的同時，還有意將國家鄉村振興的宏觀戰略融入創作當中，為家鄉的花卉產業充當代言人，并通過電商平臺銷售農副產品；“張同學”在影像中通過展示粗陋瑣碎之物來建構另類風格，流水線的去中心化格與當下后現代主義的語境不謀而合；李子柒充分地發揮了影像鏡頭的蒙太奇效果，敘事鏡頭、轉場、色彩調配、場景調度等都非常具有現代化的影像語言意識，通過鏡頭語言展示鄉村空間的豐富底蘊；“華農兄弟”充分利用當下亞文化體系中流行的解構與戲謔，通過“這只竹鼠中暑了，不如我們吃了它”的無厘頭話術體系，贏得了青年們的追捧觀看。從這一點來看，流動漂泊的鄉村青年同時也是熟知現代城市文明審美趣味的創新者，鄉村青年在一批“意見領袖的”帶領下，在鄉村空間中利用現代化策略生產出符合大眾審美趣味與價值觀念的影像語言，實現了對以往獵奇化、表演性、刻板化、暴烈性的影像展現的突圍，展示了一批敢于創新、積極樂觀、勇于探索、富有個性的新時代鄉村青年形象。現代化的重建場域，既打破了他者對鄉土文化的刻板印象，使鄉土文化從拙劣的模仿轉變為空間的單獨生產，成為獨立于都市文化、精英文化、消費文化的一種全新敘事方式，同時良性的轉向也為鄉土文化注入了現代化的活力。

除了短視頻內容制作策略的現代化，在傳播上也充分依靠互聯網的運作模式，眾多互聯網企業采用MCN的商業機制對鄉村視頻進行生產與傳播，挖掘培養大量有潛質的鄉村青年。MCN是指“多頻道網絡的產品形態，將PGC/UGC/PUGC 內容聯合起來，在制作、交互推廣、合作管理、資本等的有力支持下，保障內容的持續輸出，從而最終實現商業的穩定變現”。[18]李子柒、華農兄弟、宇航兄弟、孫若宇等眾多鄉村青年網紅背后都離不開商業公司的運營與變現，這種現代化的MCN商業運作方式能提高傳播效率，穩定內容持續輸出，為鄉村青年的影像空間生產提供了堅強的資本后盾，也能夠有力推動鄉村經濟發展，做到流量的經濟變現。

2.2.2 鄉土文化下的集體記憶

2006年由湖南衛視制作的《變形計》被指責有著強烈的城鄉二元對立，城市優于農村的價值觀念存在。2017年同樣是湖南衛視，推出了《向往的生活》“農夫篇”，避開城市，以美化的視角展示了農村生活前所未有的魅力，節目通過各種方式，暗自表達農村才能找到內心聲音的觀念。可以發現鄉土文化由二元獨立逐漸到群體意識的價值轉向，集體記憶是指一個集體對過去所有記憶的總和，正如費孝通所說，中國社會是鄉土性的。作為媒介的“三農”短視頻將處于網絡邊緣區域的農村群體“重新部落化”，集體記憶“在族群的文化再生產中基于族群的現實需要被重構”。[19]城市化進程的加快只是暫時屏蔽了大眾的鄉土記憶，但是并沒有抽離，對于有著鄉村生活經歷的人來說，鄉村是充滿著兒時回憶的集體場所，盡管在大城市工作，但是充滿隔閡和陌生的處境使鄉村青年們把家鄉當作精神的寄托，短視頻影像的呈現為鄉村青年們營造了鄉村記憶的集體重構，如張同學就是以碎片化的農村敘事、記憶場所的重建為無數在外務工的鄉村青年提供了精神投射的寄托場域。而對于都市長大的人來說，鄉村視頻亦以一種更加宏觀的角度，滿足了現代人對過去生活的想象，如李子柒，以影像語言在鄉村場域下構建了一幅現代版的“桃花源記”，李子柒通過各種意象的生產，滿足了中國人集體記憶中特定的文化符號想象，緩解生活在后現代時代的大眾焦慮，作為人們逃離都市空間的避風港，承接著灑落一地的焦慮、不安與壓力。集體記憶的喚醒凸顯了鄉村短視頻的時代作用，通過集體記憶的視角，進而實現都市與鄉村群體意識與共同價值觀的凝聚與融合。鄉村影像在城市文化中汲取現代化的發展策略，之后運用自身場域的獨特性反哺都市文化，并成為情緒避風港與文化記憶處，這種良性的文化反哺凸顯了社會層面、國家層面的正確引導與推動，通過這種方式無疑可以更好地助力鄉村振興，推動城鄉融合，避免割裂獨立。

結語

縱觀鄉村青年在短視頻中的影像嬗變過程，從異化到反哺，從無序到有序，其中離不開鄉村振興戰略的總推動，加上政府、企業、個人等各方面的努力推動，鄉村青年實現了文化轉向，短視頻也實現了鄉村的場域重建，成為了重要的獨立生產空間，為鄉村振興提供了良好的契機和有利的條件。但同時仍要認識到，當下鄉村青年的短視頻生產盡管朝著良性的方向發展，但仍有著眾多的不足：同質化嚴重、圈層限制、缺乏資源整合、持續輸出能力差、城市商業的裹挾等等，因此還需要長期耕耘，不驕不躁，在戰略的指引下，整合社會力量，多元主體積極參與，努力提高經濟發展水平，不斷提高鄉村青年的綜合素質，從而最終實現鄉村振興的宏偉目標。