中國傳統(tǒng)建筑與倫理文化淺析

王洪亮

天津楊柳青博物館 天津 300380

引言

建筑是人類最重要的文化現(xiàn)象之一，以“文化古跡”的形式作為各個文明的獨特象征，記錄著不同國家和地區(qū)的文化演進。由于建筑文化本身的整體特點，它顯然可以稱為一部反映一定時空內(nèi)人類文化特征的“圖書寶藏”。在這部《圖書寶藏》中，無論是涉及宮殿、私宅、祭壇、廟宇、園林乃至整個城市的規(guī)模和布局，中國傳統(tǒng)倫理文化都強調(diào)皇權(quán)的政治理論和等級制度的道德。這些倫理思想、這種集體意識、這種和諧精神，都是根深蒂固的。北京故宮的建筑體現(xiàn)了豐富的傳統(tǒng)文化精神，中國傳統(tǒng)文化是一種倫理文化。因此，只有通過審視北京故宮建筑中的概念和道德標準，我們才能更深入地了解中國建筑文化和傳統(tǒng)倫理，進而研究傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價值[1]。

故宮是我國古代宮殿建筑的集大成者。它在建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)方面代表了我國古代建筑的最高水平。千家萬戶、古樸雄偉的宮殿，具有深厚的文化底蘊和偉大的倫理價值，成為深入研究的對象。故宮的建筑設(shè)計體現(xiàn)了天人合一、皇權(quán)至上、君為臣綱，夫為妻綱的中國傳統(tǒng)倫理道德。傳統(tǒng)的陰陽五行理論也體現(xiàn)在其中。它繼承了中國古代宮殿的傳統(tǒng)形式和禮制，總體布局最接近儒家和封建禮制，如“左祖右社，前朝后市”和“五門三朝”。中國傳統(tǒng)建筑的倫理特征，在北京故宮都能找到，是中國傳統(tǒng)倫理在建筑中的體現(xiàn)[1]。

1 中國傳統(tǒng)建筑的起源與發(fā)展

根據(jù)迄今為止國內(nèi)外專家的研究意見，中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展分為3個階段。

前一階段包括3個時期：第一時期從石器時代到公元前2000年（即從古代到盛夏）。這一時期是傳統(tǒng)建筑的成長和發(fā)展時期，大部分是用土柵欄和干柵欄建造的，反映了中國先民從遷徙、筑巢、安裝到家的發(fā)展過程。第二個時期是從青銅時代到一周開始前的1000年。這一時期是原始建筑向傳統(tǒng)建筑過渡的時期，傳統(tǒng)建筑有自己的雛形。第三個時期是從青銅時代和鐵器時代到秦漢時期。傳統(tǒng)建筑的規(guī)模和布局已經(jīng)基本確定。出現(xiàn)了長城、皇陵、阿房宮等大型建筑，形成了咸陽等大型城市建筑[2]。

最后一個階段包括4個時期：第一個時期是從三國到隋朝。這一時期是吸收西方藝術(shù)的時代，反映了中國傳統(tǒng)建筑開始吸收外來文化的養(yǎng)分，建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出多姿多彩的形象。第二個時期是隋唐時期，是中國傳統(tǒng)建筑的高峰時期。宮殿、房屋、城市等，一切都達到了前所未有的輝煌。第三個時期是宋元時期，中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展基本上延續(xù)了唐代的傳統(tǒng)，創(chuàng)新很少，但在這一時期，傳統(tǒng)建筑已經(jīng)基本完成。第四個時期是明清時期。這一時期，中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展經(jīng)歷了巨大的復興。最典型的代表是北京的故宮。同時，由于中外交流的增多，建筑中出現(xiàn)了濃厚的多元文化色彩。

第三階段為民國至今。這一時期，傳統(tǒng)建筑衰落，西式建筑逐漸興起，自20世紀末開始成為中國城市建筑的主流，并逐漸取代傳統(tǒng)建筑。我們對建筑倫理的研究，不僅是對傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)的倫理思想的總結(jié)和揭示，更要提煉出傳統(tǒng)建筑所固有的精神價值，并將這些優(yōu)良的文化傳統(tǒng)運用到我們當前的建筑活動中，是現(xiàn)代建筑實踐指導思想的源泉[2]。

2 中國傳統(tǒng)建筑倫理思想的基本內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)建筑倫理的根本內(nèi)涵首先體現(xiàn)在封建等級禮制的維護上，這也是對中國傳統(tǒng)建筑倫理價值的追求。禮儀可以維護社會秩序，優(yōu)先考慮社會等級。孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而知，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”具有一定的規(guī)則和制度來控制人們的行為，調(diào)和各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，進行適當?shù)娜耸鹿芾怼＿@就是封建禮制的積極倫理價值。和諧理念在我國源遠流長，一直是最高的文化追求。綜上所述，傳統(tǒng)文化和諧的七大類可分為5個層次：第一層次是天人合一，標榜人與自然的統(tǒng)一，人的行為愛護大自然。第二個層次是國家和國家，認為國家應該和諧相處，求同存異，和平共處。第三個層次是人際關(guān)系，在與人的關(guān)系中強調(diào)禮貌和善，特別注意家庭和睦。第四個層次是個體的心理和精神生活，追求和平中立的狀態(tài)。第五層次是文化或文明，即不同文化的廣泛而適當?shù)膽B(tài)度。同樣，建筑也表達了這種儀式系統(tǒng)。此外，中國傳統(tǒng)建筑追求“天人合一”的意識，倡導“返璞歸真”的園林設(shè)計，營造真正友好的環(huán)境，讓個人在建筑群中找到自己的位置。

2.1 禮樂制度——森嚴等級

中國古代帝王都希望人民安居樂業(yè)，豪情滿懷，社會安定。因此，禮制成為封建領(lǐng)主所提倡的規(guī)矩。一個穩(wěn)定和諧的人類秩序總是由一定的禮節(jié)支配的，包括需要一定的等級制度禮儀規(guī)范，在中國古代的奴隸社會和封建社會，人們根據(jù)血統(tǒng)有著不同的地位等級、職業(yè)等條件。為了實現(xiàn)權(quán)力的長期穩(wěn)定，統(tǒng)治階級必須在各方面建立各階層人民必須遵守的規(guī)章制度，以期實現(xiàn)他們所向往的理想社會秩序，例如最典型的社會秩序?！笆?、農(nóng)、工、商”的分類定義了不同等級人群使用的建筑物的形狀和規(guī)模大相徑庭，并形成了完善嚴謹?shù)囊?guī)章制度，即建筑階級制度。

2.2 意境追求——天人合一

中國傳統(tǒng)建筑是國畫與文學的濃縮藝術(shù)，以藝術(shù)設(shè)計為創(chuàng)作核心，使建筑空間充滿“天人合一”的意境。同時，中國園林建筑更多地體現(xiàn)了儒家與道家在中國文化領(lǐng)域的交替互補理念。園林建筑采用婉轉(zhuǎn)迂回和獨具匠心的方式透露出人們想脫離封建禮制的枷鎖。例如，在天人合一的建筑中，迄今為止規(guī)模最大、最完整的中國園林建筑是北京的清恭王府。位于什剎海西北角，被列為全國重點文物保護單位[2]。

2.3 擇宜居處——返璞歸真

建筑作為人類的棲息地，是人類生活的場所，也是建筑最大的功能。因此，縱觀人類居住的歷史，建筑物的堅固性和安全性是建筑的基本標準，尤其是住宅建筑。其倫理基礎(chǔ)如《周易》中所說的“天地之德就是生命”。從建筑設(shè)計的技術(shù)角度來看，住宅和非住宅建筑都遵循以人為本的理念，回歸本源。

2.4 院落組群——合而有序

在古代，普通百姓多為以核心家庭或骨干家庭為主的小家庭，幾代同堂、富有家族合作觀念的大家庭制度曾一度成為中國歷史的常態(tài)。而這種常態(tài)與中國人的生活方式息息相關(guān)，伴隨著這種生活方式，中國傳統(tǒng)建筑也表現(xiàn)出群體的特征。中國傳統(tǒng)建筑強調(diào)群體組合，通過一系列空間和實體的組合和交替，強化建筑的威嚴和深沉的主題。中國古代宮殿強調(diào)群體氛圍，因為群體秩序有助于夸大統(tǒng)治王朝的威嚴，群體布局有利于體現(xiàn)宗法等級制度的尊嚴。

3 倫理思想在北京故宮建筑中的具體體現(xiàn)

3.1 故宮的建設(shè)布局集中體現(xiàn)了三綱五常的禮制

故宮坐落于京城中心，前三殿、后三宮、御花園沿中軸線延伸的一系列空間構(gòu)成恢宏壯麗的皇權(quán)交響曲的主旋律，天安門廣場、午門廣場為這首動人樂曲譜寫了前奏，天安門廣場是全曲的高潮部分，景山是旋律完美的片尾曲旋律的主要和聲，是紫禁城中軸線兩側(cè)對稱的宮殿。莊嚴的建筑形式，高貴的色彩搭配，眾多大小不一、方位各異的庭院，以及雕刻精美的建筑裝飾，都牢牢構(gòu)成了與風靡世界的偉大皇權(quán)，象征著帝國的尊嚴、威懾和堅定。強大的禮教秩序，才能更有效地弘揚人與社會的“和諧”[3]。

3.2 故宮的建筑體現(xiàn)了“天人合一”的境界

當時北京是全國的中心，故宮是北京的中心，太和殿是故宮的中心，故宮規(guī)模宏大，個別建筑也不小。天空之大，紫禁城是一個“天朝”，所以在建造時，極力彰顯其氣勢磅礴的氣魄與壯麗。故宮里的建筑大部分都是用木頭建造的，木頭是一種天然材料，生長于自然用于自然。人源于自然，與天地和諧統(tǒng)一，這是老子“天人合一”思想的主旨。

3.3 故宮的建筑體現(xiàn)了“物我合一”自然和諧的意境

故宮的御花園就是一個栩栩如生的案例，它體現(xiàn)了“自然”，“自然”就是“美”。“天地之道”不需要人為限制，也不需要去刻意追求。可以合二為一。道家理念與建筑文化的結(jié)合，使中國建筑成為一種獨特的模式：在某些建筑活動中追求自然和狂野的興趣，回歸質(zhì)樸和本真。因此，在園林藝術(shù)中，“知山知水”的“自然”與道家審美思想巧妙契合。并使整個環(huán)境更加完美，從而達到一種自然與和諧。同時，還有“萬堂館軒齋”、頤和園的玉瀾堂、樂壽堂、宜蕓館、養(yǎng)云軒、寫秋軒、介壽堂和諧趣園，以及網(wǎng)師園、拙政園等。其中，一系列建筑以巧奪天工的工藝將建筑與園林融為一體，相得益彰，生活在其中的人們仿佛回到了美麗的大自然中。建筑與園林之間有一種巧妙而自然的聯(lián)盟，體現(xiàn)了“人與天和諧”，也體現(xiàn)了冷靜無為的“自然”和天地和諧。

3.4 故宮的建設(shè)布局體現(xiàn)了尚大尚全和集群意識

北京故宮特別注重規(guī)劃的軸對稱布局和有序的倫理建設(shè)。這種平面布局和空間處理組群的組合，借鑒了樓板組群的四面布置，象征著人類倫理道德和審美意識的嚴肅性和秩序性。在群的布置上，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的偉大品格，呈現(xiàn)出一種大氣豪放之美。這種“大”主要體現(xiàn)在組合獨特的建筑群上。“群體是中國建筑藝術(shù)的靈魂。從古都、宮殿、寺廟或皇家園林到人民群眾的住所無不體現(xiàn)著[3]。

4 中國傳統(tǒng)建筑倫理思想的繼承與創(chuàng)新

在我國擁有美麗壯麗的古建筑文化傳統(tǒng)，如何繼承和吸收傳統(tǒng)建筑文化精神，“創(chuàng)造具有當代和民族特色的建筑新風格”，是歷史賦予的重要任務，也是當代的歷史使命和責任。中國建筑從業(yè)者所承擔的社會責任，也是中國建筑走向世界的必由之路。為此，我們一方面尋求當代世界的建筑潮流，同時也尋求更多關(guān)注倫理道德和傳統(tǒng)建筑文化的傳承與創(chuàng)新。

過濾消化倫理和傳統(tǒng)建筑文化，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代創(chuàng)新的風格。在傳統(tǒng)建筑中，有一些在今天仍然有效的傳統(tǒng)方法，在建筑與自然之間有很多偉大的思考方式，以及承載著精神需求的概念和形式。但隨著時間的推移，必然存在著傳統(tǒng)建筑形式不適應現(xiàn)代科技發(fā)展和生活方式變化的因素。摒棄不符合現(xiàn)代和傳統(tǒng)精髓的因素，使其與當今的新條件相結(jié)合，根據(jù)現(xiàn)實生活“提煉”傳統(tǒng)建筑文化的精髓，這一定是建筑文化現(xiàn)代化的必由之路之一?！皠?chuàng)新離不開傳統(tǒng)。只有汲取傳統(tǒng)精華，大膽創(chuàng)新，才能設(shè)計和創(chuàng)造出具有地方和歷史傳統(tǒng)特色的建筑，使建筑發(fā)展出具有文化內(nèi)涵和地方特色的文化傳統(tǒng)”。對傳統(tǒng)風格、傳統(tǒng)形式或傳統(tǒng)建筑的組成部分進行現(xiàn)代化改造，創(chuàng)造新的建筑形象，營造出較高的文化感和強烈的歷史感[3]。

5 結(jié)束語

故宮集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理思想。中國傳統(tǒng)倫理側(cè)重于中國傳統(tǒng)建筑，尤其是故宮建筑中皇權(quán)至上、等級道德、群體意識和和諧精神等政治倫理，點點滴滴都深刻的體現(xiàn)著。傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了豐富的傳統(tǒng)文化精神，中國傳統(tǒng)文化是倫理文化。因此，只有研究總結(jié)出傳統(tǒng)建筑中所概括的倫理觀念和標準，才能對中國建筑倫理有更深入的認識和理解，進而研究傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價值。因此，研究北京故宮的倫理，對于研究中國傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代建筑思想是一頁十分重要的章程。