陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的文化創(chuàng)意與表現(xiàn)探討

章 明

景德鎮(zhèn)學(xué)院 江西景德鎮(zhèn) 333000

文創(chuàng)設(shè)計，賦予了作品無限的可能性。在陶瓷工藝背景下，基于陶瓷文創(chuàng)開發(fā)需要，越來越多的文創(chuàng)作品得以蓬勃發(fā)展，但應(yīng)該看到，文創(chuàng)設(shè)計關(guān)鍵在于文化創(chuàng)意與藝術(shù)表現(xiàn)的挖掘。陶瓷作為傳統(tǒng)工藝的典型代表，也是融入文化創(chuàng)意的重要載體。文化創(chuàng)意是什么？簡言之，立足文創(chuàng)作品的形象特點(diǎn)，反映社會生活，表達(dá)深刻的思想情感，與之相伴的文藝形式、結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)技巧等等。[1]當(dāng)下，在標(biāo)準(zhǔn)化、時尚化、科技化趨勢下，對文創(chuàng)作品的文化創(chuàng)意帶來更多沖擊和影響。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，沒有了文化創(chuàng)意，喪失了藝術(shù)表現(xiàn)與精神內(nèi)涵，何談陶瓷文創(chuàng)？據(jù)此，著重提出幾點(diǎn)發(fā)展建議。

一、陶瓷文創(chuàng)設(shè)計中文化創(chuàng)意的缺失

（一）標(biāo)準(zhǔn)化帶來文化創(chuàng)意的大眾化表現(xiàn)

在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，標(biāo)準(zhǔn)化與藝術(shù)性之間的論戰(zhàn)，最終以標(biāo)準(zhǔn)化獲勝，從而奠定了現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)，但隨著標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計的日趨普遍，越來越多的人們發(fā)現(xiàn)，標(biāo)準(zhǔn)化帶來的現(xiàn)代主義設(shè)計理念，缺乏藝術(shù)性、人文性、情感性，特別是在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，文化創(chuàng)意的表達(dá)，更多的是對人們精神、美感的一種撫慰和情感訴求。以陶瓷文創(chuàng)設(shè)計為例，也受到標(biāo)準(zhǔn)化的深刻影響，流水線式的文創(chuàng)設(shè)計，讓陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品變得庸俗。通過走訪各地陶瓷文創(chuàng)市集，所見的陶瓷文創(chuàng)作品，在造型、款式、風(fēng)格、手法等方面，同質(zhì)化問題突出，僅僅在一些材質(zhì)、肌理等方面略有變化，除此之外，別無可圈可點(diǎn)之特色。標(biāo)準(zhǔn)化所帶來的創(chuàng)意設(shè)計，將滿足大眾的審美潮流作為目標(biāo)，必然讓文創(chuàng)設(shè)計毫無生氣可言。

（二）“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文創(chuàng)設(shè)計背離藝術(shù)初衷

文震亨在《長物志》中提出：“閑適玩好之事，自古就有雅俗之分。”[2]對于文化創(chuàng)意，原本應(yīng)該強(qiáng)調(diào)不同于庸眾的高雅趣味，但在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，文化創(chuàng)意變得“為藝術(shù)而藝術(shù)”。從藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐來看，表面上“為藝術(shù)而藝術(shù)”是在追求藝術(shù)性表現(xiàn)，但實(shí)則是背離藝術(shù)性初衷。從陶瓷文創(chuàng)作品藝術(shù)形式來看，藝術(shù)家所刻意追求的審美情趣，似乎是一種孤芳自賞般的藝術(shù)追求，或者是刻意與大眾審美相分開的造作之作。[3]從文化創(chuàng)意表現(xiàn)上，脫離大眾的藝術(shù)審美需求，近乎是虛偽的藝術(shù)創(chuàng)作。在文震亨看來，“高雅趣味”源于大眾生活的審美藝術(shù)情趣。從各地陶瓷文創(chuàng)設(shè)計作品鑒賞中，很多參展作品，一味地追求“高雅藝術(shù)”，而極少能聯(lián)系大眾，聯(lián)系生活，這樣的文創(chuàng)設(shè)計，只能是奇奇怪怪的藝術(shù)作品。如一些陶瓷花瓶，形狀怪誕，一些陶瓷水杯，扭曲變形，喪失了文創(chuàng)藝術(shù)的真正趣味。

（三）缺失文化創(chuàng)意與藝術(shù)表現(xiàn)

在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，很多設(shè)計師將目光聚焦市場、用戶需求，過于追求經(jīng)濟(jì)效益。追求效益固然無可厚非，但功利性設(shè)計，喪失了文創(chuàng)作品的文化創(chuàng)意與藝術(shù)表現(xiàn)。文化創(chuàng)意，應(yīng)該代表了設(shè)計者的文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)，不能因?yàn)槭袌鲂枨竽男┪膭?chuàng)作品，便紛紛抄襲、照搬、模仿，必然陷入同質(zhì)化窠臼。康定斯基在《藝術(shù)的精神》中強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作，不能沉迷于市場。在陶瓷文創(chuàng)設(shè)計中，忽視文化創(chuàng)意，弱化藝術(shù)性表現(xiàn)，必然會失去競爭力。缺失文化內(nèi)涵的文創(chuàng)設(shè)計，注定將消失于文創(chuàng)洪流之中。比如，葫蘆元素是中華民族傳統(tǒng)吉祥藝術(shù)符號，其文化內(nèi)涵是豐富的，寓示著人們對美滿生活的向往，[4]但在陶瓷文創(chuàng)設(shè)計中，一些設(shè)計師將用銀質(zhì)高光亮釉相配合，讓葫蘆造型充滿了科技感。這種求新逐異的創(chuàng)意設(shè)計，反而失去對傳統(tǒng)意蘊(yùn)的承繼，變得不倫不類。

二、陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的文化創(chuàng)意與藝術(shù)內(nèi)涵

圍繞陶瓷文創(chuàng)設(shè)計，對其文化創(chuàng)意及藝術(shù)表現(xiàn)的挖掘，來更好地展現(xiàn)文化創(chuàng)意的內(nèi)涵。唐納德·諾曼認(rèn)為，情感化設(shè)計可以分為本能層、行為層、反思層。結(jié)合陶瓷文創(chuàng)設(shè)計，我們將之也分為三個層面：外部層面，如色彩、肌理、造型、裝飾等要素，稱為“視覺層”；陶瓷的功能、操作感、互動性、安全性等要素，稱為“中間行為層”；陶瓷的文化內(nèi)涵、藝術(shù)情感、敘事特性等要素，稱為“文化層”。

（一）視覺層面上的文化創(chuàng)意與表現(xiàn)

文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺層面，以其最直觀的外在形態(tài)、造型、肌理等為主要表現(xiàn)元素。陶瓷本身，因材質(zhì)、釉色、肌理等變化，加之不同的裝飾構(gòu)件，如刻、印、劃、剔等技法的運(yùn)用，為陶瓷文創(chuàng)作品增添了藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺沖擊力。比如，在陶瓷文創(chuàng)設(shè)計中，將花卉作為單獨(dú)紋樣來修飾邊緣，利用具象圖案或幾何紋樣來裝飾陶瓷主體部分，以展現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的文化創(chuàng)意。最常見的有，陶瓷與竹、與木、與金屬相結(jié)合，來增添文創(chuàng)作品的藝術(shù)審美與文化韻味。利用藤編材料，配合陶瓷茶具，制作成提梁構(gòu)件；或者利用銅條打造成金屬提梁。[5]這些裝飾元素的運(yùn)用，其目標(biāo)在于通過修飾陶瓷文創(chuàng)作品的視覺層面，來展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵與文化屬性。

（二）行為層面上的文化創(chuàng)意與表現(xiàn)

在文創(chuàng)藝術(shù)創(chuàng)作中，文創(chuàng)作品與藝術(shù)品之間還存在差異。文創(chuàng)作品，強(qiáng)調(diào)人與作品間的互動，具有一定的功能性、互動性、操作感、安全性等屬性。同時，陶瓷文創(chuàng)作品本身，不能僅限于對美的追求，還要突出自身的實(shí)用性概念。當(dāng)然，對于一些博物館陶瓷文創(chuàng)作品，其本身更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性審美。在制作工藝及造型設(shè)計上，多是采用微縮手法，以仿制品為主要特色，不具備實(shí)用功能，但要看到，在陶瓷文創(chuàng)作品中，對行為層的設(shè)計，很多時候?qū)?shí)用性與藝術(shù)性、文化性相融合，使其具備互動的和諧之美。通過藝術(shù)性表現(xiàn)，來展現(xiàn)陶瓷文創(chuàng)作品的風(fēng)格；通過功能性設(shè)計，來突出陶瓷文創(chuàng)作品的實(shí)用性；通過操作感設(shè)計，便于其滿足藝術(shù)與實(shí)用并重的設(shè)計理念。陶瓷文創(chuàng)作品，文化創(chuàng)意與表現(xiàn)，與其形式、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)元素密切相關(guān)，通過各部件、各要素的相互配合，來展現(xiàn)陶瓷文創(chuàng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵。比如，對于陶瓷茶杯來說，茶杯得有手柄，手柄的設(shè)計，可以是直折結(jié)構(gòu)，也可以是彎曲結(jié)構(gòu)，還可以是復(fù)合結(jié)構(gòu)，但不論是哪種結(jié)構(gòu)，其功能都是一樣的。[6]在造型表現(xiàn)上，茶杯的“圓”型態(tài)與手柄的直角造型搭配，缺乏藝術(shù)性，而彎曲的造型，更顯得審美統(tǒng)一性。

（三）文化層面上的文化創(chuàng)意與表現(xiàn)

對于文化層面，主要是基于外在造型上隱藏其間的藝術(shù)文化內(nèi)涵或藝術(shù)設(shè)計語言。陶瓷文創(chuàng)作品中，文化創(chuàng)意與陶瓷文化歷史密切相關(guān)。設(shè)計師在構(gòu)思陶瓷文創(chuàng)作品時，還要深入了解陶瓷的發(fā)展及陶瓷文化，找準(zhǔn)藝術(shù)性與文化性的錨節(jié)點(diǎn)。比如，梅瓶陶瓷，源于宋代，造型優(yōu)美、典雅。設(shè)計師將梅瓶造型運(yùn)用到陶瓷鑰匙扣設(shè)計中，獨(dú)具文化內(nèi)涵。同樣，陶瓷文化的敘事性表達(dá)，往往借助于符號化語言來實(shí)現(xiàn)。在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，引入敘事性符號，來增添文化創(chuàng)意表現(xiàn)力。[7]比如，在陶瓷餐具創(chuàng)意設(shè)計中，引入烏篷船造型，開發(fā)出帶有“蓬”的陶瓷餐具。這一藝術(shù)表現(xiàn)方式，獨(dú)具江南文化意蘊(yùn)。再者，從文化創(chuàng)意與表現(xiàn)上，增進(jìn)消費(fèi)者的情感體驗(yàn)，也是文創(chuàng)作品設(shè)計的重要原則。文化創(chuàng)意，所表達(dá)的意境，消費(fèi)者需要在觀賞、使用中來獲得。陶瓷文創(chuàng)作品設(shè)計，要把握好情感化設(shè)計理念，聚焦消費(fèi)者的文化心理和情感訴求，用別樣的文化創(chuàng)意、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法來觸動消費(fèi)者的心靈。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計，還要考慮不同人群的審美需要。對于文創(chuàng)與藝術(shù)表現(xiàn)，夸張、變形、寫實(shí)、抽像等不同手法，所折射的藝術(shù)文化情感也迥然不同。通過開發(fā)多種規(guī)格、多種情感趣味的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，以滿足不同消費(fèi)者的個性化審美情感需要。

三、結(jié)語

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，要重視文化創(chuàng)意與藝術(shù)表現(xiàn)，通過挖掘陶瓷的藝術(shù)特色，彰顯獨(dú)特的創(chuàng)意表現(xiàn)力，關(guān)注文化創(chuàng)意藝術(shù)性表達(dá)，增添陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的人文底蘊(yùn)。“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在開發(fā)中，要把握好文化創(chuàng)意的“隱”與“秀”的關(guān)系，抓住文化創(chuàng)意，靈活運(yùn)用不同的工藝創(chuàng)作手法，兼顧其“文化”與“創(chuàng)意”，為消費(fèi)者帶來獨(dú)特的藝術(shù)審美體驗(yàn)。綜觀陶瓷文化的博大精深，在文創(chuàng)設(shè)計實(shí)踐中，設(shè)計師要將商業(yè)、人文、生活等理念進(jìn)行綜合，通過文化創(chuàng)意與表現(xiàn)，來打造極富情趣、深蘊(yùn)文化的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品。