鄉土建筑類型化研究及其現代轉型

高 毅

（甘肅省城鄉規劃設計研究院有限公司，甘肅 蘭州 730000）

0 引言

隨著我國經濟快速發展，人們對生活環境的品質要求也越來越高，鄉土建筑逐漸被人們遺忘。鄉土建筑在科學、歷史、文化的綜合作用下，充斥著豐富的歷史文化信息，是民族文化的重要載體。為了使鄉土建筑在現代化進程中華麗轉身，本研究通過探尋鄉土建筑在不同分類下的內在邏輯，為鄉土建筑的蛻變提供支持。

1 鄉土建筑研究背景

國際古跡遺址理事會鄉土建筑科學委員會（簡稱CIAV）是國際上一個專門研究鄉土的組織，CIAV 的成立，旨在促進鄉土建筑的識別、研究、保存和維護等方面的國際合作，同世界各國共同分享經驗。在2007 年“中國文化遺產保護無錫論壇——鄉土建筑保護”會中，國內學界對鄉土建筑的保護形成了共同的理念，并對未來鄉土建筑的研究和保護提出了新的思考。

1.1 什么是鄉土建筑

費孝通先生認為，世代的定居引發了鄉民對一定區域建筑的不斷創造，從而孕育出與土地密切相關的“鄉土”社會和“鄉土”建筑。那么鄉土建筑自身定義的內涵是什么？有學者指出了“鄉土建筑”的幾個特征：本土的、匿名的（無建筑師的）、自發的、民間的（非官方的）、傳統的、鄉村的等等。由此，“鄉土建筑”即指產生于人們聚居地（鄉村地區等），在一個較為封閉的文化或方言區內發展，由本土工匠或居民建造的建筑。如北京四合院、云南“一顆印”、江南“四水歸堂”、黃土高原窯洞等。鄉土建筑應該用民間建筑和鄉村聚落建筑來解析，它們反映的都是最本質的鄉民文化、農耕文化和鄉土文化。

1.1.1 鄉土建筑的內涵

提到鄉土建筑，我們不由得想到地域建筑，兩者關系密切。地域建筑（Regional architecture），強調地域文化特色；鄉土建筑（Local architecture），可以看做在鄉土環境中土生土長的建筑，其著重強調自然生長的特性，根植于其中的是傳統體系和創作的自發性。從歷史方面來看，鄉土建筑不僅蘊含歷史性、文化性和民族性，更體現了當地人的生活理念。

1.1.2 鄉土建筑的價值

年代并不是評定一座建筑價值的唯一標準，鄉土建筑價值的評定不僅要全面考量其歷史、文化、藝術、科學、社會和生態等，還要把整個鄉土建筑看做一個體系來評定。

鄉土建筑之所以在當代建筑設計中引起風尚，其原因在于傳統鄉土建筑提供了體現歷史文化和自然環境的視覺效果，是建筑師們創作的源泉。同時，鄉土建筑還激發起人們的懷古情懷，具有深遠的文學趣味。但這兩點并不能說明鄉土建筑的本質價值。從宏觀層面來看，鄉土建筑反映了當時的經濟和生產能力，還有文化發展繁榮程度。從微觀層面來看，鄉土反映居民的生活生產方式。不管是從宏觀還是從微觀視角來看，鄉土建筑都值得我們去仔細研究和保護。

1.2 鄉土建筑存在的問題

1.2.1 傳統鄉土建筑與現代生活的碰撞

傳統鄉土建筑與現代生活方式間已存在很大差異，主要體現在生產方式的差異，多數存在傳統鄉土建筑的地區已脫離傳統農業和手工業；家庭結構的變化，當今鄉土社會更多地呈現出以核心家庭為主的結構，傳統合院中幾家幾戶共同居住方式已極為罕見；人們的生活水平不斷提高，鄉村的基礎設施不斷完善，不論是照明還是烹飪方式都已現代化。

當談到保護的時候，首先想到的就是令其保持原貌。但我們應該考慮到的是不同于文物古跡，很多鄉土建筑原本就是村民的住所，在對文物建筑的保護中，首當其沖是要保持其原真性，而對鄉土建筑應提升其適應性，使其能夠滿足村民提升生活品質的需求，使村民能夠自發地加入到保護鄉土建筑的隊伍中來，對鄉土建筑的更新，也是對其的一種保護方式。

1.2.2 傳統建造體系的消失

近年來，甚至有學者提出鄉土已死，鄉土景觀已死的說法，而鄉土建筑的死亡，在于傳統建造體系的消失[1]。鄉土建筑并不是一個單一的存在，不能把它與其他因素割裂開來對待，它與自然環境、生活方式、鄰里關系等都息息相關。它的建造過程是在這些因素綜合作用下形成的一個建造體系，更是反映了人與人、人與自然的關系。現代建筑已與傳統脫離，它是理性的，但它是孤立的、拼貼的。

1.3 當代鄉土建筑的保護思路

在很多歷史文化鄉鎮中，盡管在同一地域，其鄉土建筑也有著很多的類型，飽含著鄉土社會的文化信息。《中國鄉土建筑保護——無錫倡議》對鄉土建筑的保護提出了八點建議[2]。簡要歸納如下：

（1）從政府和社會視角把鄉土建筑作為文化遺產，重視其保護。

（2）制定專門的法律法規，使鄉土建筑的保護政策規范化。

（3）要對鄉土建筑合理運用，通過改造建筑內部，使其適應現代生活需求。

（4）對鄉土建筑的整體規劃、村民的生活方式、傳統民俗等作為體系進行整體保護。

（5）把具有重要價值的鄉土建筑作為文物保護單位來加強保護。

（6）對鄉土建筑的保護加大投入，提供資金支持。

（7）成立專門的保護機構，使鄉土建筑的保護科學化。

（8）加強宣傳，號召當地人民自發保護。

對這些建議進行梳理，可以歸納出我國對鄉土建筑有整體全面、動態有機和村民參與的三種保護思路。

1.3.1 整體全面的保護

整體全面的保護是從宏觀角度對鄉土建筑遺產的保護，它不僅僅只局限于建筑、聚落方面，還有鄉土建筑所處的自然環境、鄉土建筑周邊的文化景觀，從更深層次上，把鄉土生活方式、社會關系都涵蓋在其中。對這些內容的整體全面保護，是把鄉土建筑作為一個體系來看待，因為鄉土建筑本身就是多因素作用的產物，把鄉土建筑作為一個整體保護，才能完整真實地傳遞農耕文明的歷史信息。

1.3.2 動態有機的保護

很多鄉土建筑是當地村民的住所。鄉土建筑的建造一般出于特定的時間和環境，存在一些不能滿足現代人們生活方式的缺陷，但村民有改善生活的需求和享受現代生活的權利，這就是矛盾所在。如何解決居住需求和保護需求之間的矛盾，成了鄉土建筑保護的關鍵所在。

1.3.3 村民參與的保護

不管鄉村如何變化發展，村民都是鄉村生活的主角。因此，在鄉土建筑的保護中需與村民溝通，知曉他們的訴求，并選取改造試點，讓村民能夠切實看到鄉土建筑也可以滿足現代生活的需求，最終使村民自發參與保護，這才是對鄉土建筑保護的客觀詮釋，充分體現了其自發性的特征。

2 類型化研究現狀

作為地方文化的表現載體，鄉土建筑為了保持文化特征，會在傳承過程中延續帶“遺傳信息”的基因。鄉土建筑經過時間的洗練，它的演變不僅僅保持其基本遺傳特性，還會在特定條件下產生突變，鄉土建筑傳承了歷史中的文化、技術和思想等，在這些因素的共同作用下，鄉土建筑展現出來的是一個復雜的綜合體，尋找鄉土建筑中的“原型”——基因，對其研究和傳承尤為重要。類型化研究方法在鄉土建筑研究中的運用，給尋找鄉土建筑的基因提供了一個可行的途徑。

2.1 類型化研究方法的根源

生物分類在生物學中有著至關重要的作用，建筑師們把這種方法借鑒運用到建筑領域。近代建筑類型學研究經歷了一段很長的發展歷程，目前大致可分為三種：原型類型學、范型類型學和第三種類型學（當代建筑類型學）。當代建筑類型學是當代建筑類型化研究的關鍵方法，有學者把第三種建筑類型學稱為“元邏輯”，“元”是一種經過選取或抽象后，可以進行傳承及表達的特征性要素，即為原型，包括自然環境與文脈、空間與形式以及材料與建造技藝等[3]。

2.2 鄉土建筑研究中的類型化研究

近年來，不少學者對鄉土建筑按一定邏輯劃分范圍，并選擇一定的制約因素將建筑進行分類，從而尋找鄉土建筑的基因。目前，學者們選定的制約因素基本可歸類為歷史文化、建造技術、地域特色和空間形態。基于以上因素對鄉土建筑進行研究，能更好地幫助鄉土建筑研究人員理清思路，尋找鄉土建筑中的“元邏輯”，辨證地深層次繼承原基因。

2.2.1 歷史文化

對建筑在歷史文化語境下的研究，是歷史文化遺產保護的常用方式，很多歷史建筑具有明確的斷代，但鄉土建筑因其自發性特征，無法像歷史建筑一樣明確斷代，對于鄉土建筑的斷代，通常有兩種方法：一是查閱文字資料；二是實地查看建筑形制。建筑是歷史文化的載體之一，根據歷史文化將鄉土建筑進行分類，不僅可以對鄉土建筑研究本身進行研究，同時對限定范圍的歷史文化研究也有著重要貢獻。

在對粵中客家民居的研究中，有學者將民系文化作為限定因素，把建筑類型分為廣府民系民居、客家民系民居、客家與廣府文化交匯地區民居，探尋不同文化對鄉土建筑的影響。在隴南傳統民居的研究中，有學者把北茶馬古道這一特色文化作為限定因素，用類型學的方法,把北茶馬古道隴南8 縣1 區傳統民居平面形態與功能空間進行分類并歸納總結。還有學者在對山西關中傳統民居的研究中，引入民間信仰這一重要傳統文化，考察了陜西關中地區的傳統民居，解析了在不同民間信仰影響下產生的民居類型和建造方式，給鄉土建筑類型化研究提供了一個新的視角。再如，在西安民居的研究中，綜合考慮時間和歷史文化因素，按其文化源流及影響時期可分為三大類：地域文化影響下從原始時期至民國逐步發展的原生西安傳統民居；受伊斯蘭文化影響于唐宋形成，明清成熟的回漢融合西安民居；以及受西洋文化影響，清末民國時期產生的近現代折衷式西安民居。

2.2.2 建造技術

鄉土建筑的建造技術不同于官式建筑的建造有統一的標準，它們大多是鄉民之間約定俗成的，按自己意愿及需要自建的民間技術和技藝。工匠在鄉土建筑的建造中扮演著尤為重要的角色，他們將建造經驗世代相傳，繼承了先輩們的工藝和智慧。隨著時代的變遷，很多工匠和傳統建造技術不斷流失，建造技術的類型化研究就顯得尤為重要。按建造方式，通常把窯洞分為靠崖式窯洞、下沉式窯洞和獨立式窯洞三種類型。在豫南山地傳統民居的研究中，學者也采用了類型化的方法，將其木構架類型按區域年代劃分，將建筑構架形式的研究脫離了表面，更有助于發掘其原型。有學者在研究過程中，總結出豫南山地傳統民居的木構架類型主要有排架，龍門架，五架、七架、九架，八字架，七字架，還從社會因素、文化因素、經濟因素和自然地理因素等方面，對傳統民居木作技術的成因進行分析。

2.2.3 地域特色

地域對鄉土建筑的影響重大，是鄉土建筑研究界的共識，原廣司[4]分別對地處西南的貴州肇興聚落與四川若爾蓋紅光聚落進行形態學分析，并將其劃分為“棱線和槽線的聚落”、“簇狀聚落”類型。

2.2.4 空間形態

對鄉土建筑空間形態的類型化研究，也是鄉土建筑研究的重要部分，這是因為我國傳統建筑的靈魂就在于空間的營造。

在浙江余杭臨云山莊建筑設計之前，考慮地形地貌對其類型的影響，建筑師首先將依山的鄉土建筑典型布局按空間形態分為三類，利用對鄉土建筑空間性態的類型化研究，從中提取“元邏輯”來指導其后期設計。在對巴蜀鄉土建筑院落空間形式的研究中，學者通過分析巴蜀地區傳統民居空間的結構：方正規整的標準院落——有機生長的自由院落——開闊松散的異形院落——軸線組織的線性院落——封閉開敞的辯證院落，將巴蜀地區傳統民居院落空間進行類型化分析，分為地理、社會、文化三個因素影響下的院落空間，擴寬了巴蜀傳統民居院落空間的研究思路，為巴蜀地區新鄉土建筑的設計提供理論基礎。

3 類型化研究指導下新鄉土建筑的研究和發展

在維基·理查森的《新鄉土建筑》一書中指出，工藝美術運動堅持地域文化、本土材料和技藝的復興。工藝美術運動可以看作是鄉土主義的發源。肯尼斯·弗蘭普頓的文章《批判的地域主義》中說道：基于本土文化資源，不斷解析和吸收本土之外的建筑思想，反對全球化，提取本土建筑文化進行實踐。這是對新鄉土主義研究的最初的理論基礎。而我國新鄉土主義起步較晚，現在雖已有王澍這樣的領軍人物，但整體來看，研究還不夠成熟。我國地廣物博，鄉土建筑的種類豐富且繁雜，這為現代建筑師們的創作提供了素材，但也更加難以把控。如何把鄉土建筑的各種特征很好地繼承與發展，成了業內公認的難題。鄉土建筑是人們對自身周邊制約條件的自覺回應，這些回應地域、文化、技術的因素很多在當今社會仍然適用。

我國國土面積大，氣候類型、地形地貌種類較多，文化形式豐富多彩，鄉土建筑受這些條件影響，產生了很多種類型，盡管在全球化和現代化的沖擊下，現代建筑的風格越來越趨同，但中國建筑師們還是從傳統建筑中提取某些形式，加入到新建筑的創作中。例如2010 年上海世博會中國館的外形就采用了斗拱這一元素。

對鄉土建筑傳統因素的回應，一般可以從兩個方面來看：一是照搬和模仿傳統形式，二是研究傳統建筑特質的成因，再提取元素進行再創作。新鄉土主義在回歸自然的同時融合了當地的風俗風貌，使得其建筑風格更加能夠融入當地的環境，這不僅是歷史與現代的交融，也是對傳統的繼承和發展。

由于傳統鄉土建筑還具有“自閉”的屬性，在現代主義的沖擊下，鄉土建筑創作機制受到破壞，失去其本土性，而走向與城市建筑的趨同。在政策的主導下，新農村批量化建設，這就使得新鄉土建筑缺乏思考，這樣的建筑在農村大量出現，對鄉土民居本身和其所在的場所帶來很大程度的破壞。帶著如何在新時代中繼承鄉土文化，又能使其與現代生活和技術相適宜，辯證思考傳統與現代的關系，是新鄉土建筑設計思路的重中之重。

4 結束語

從“沒有建筑師的建筑”到“有建筑師的建筑”，從“使用者”到“設計者”，這其中建筑師角色定位，是當代鄉土建筑首先面臨的困惑和挑戰。今天的建筑類型學已發展成為一種“廣義的建筑類型學”，既是類型與歷史雙重含義的整合，也包括歷史和現實、形式和意義、自然和科技等的整合。新鄉土建筑可以看作是傳統與現代碰撞產生的火花，對傳統鄉土建筑類型化的研究，給新鄉土建筑的發展提供了更多思路。