融入日常生活空間的傳統(tǒng)社區(qū)場(chǎng)所敘事初探

趙勇偉,黃文藝,丁永妹

(1.深圳大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，廣東 深圳 518061; 2.深圳大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究有限公司，廣東 深圳 518061)

1 傳統(tǒng)社區(qū)更新改造中對(duì)歷史人文資源保護(hù)重視不足

本文中的傳統(tǒng)社區(qū)是指不屬于國(guó)家劃定的歷史文化街區(qū)或歷史地段，但也擁有較好的歷史人文要素或遺存，同時(shí)又在城市發(fā)展進(jìn)程中緊密融入當(dāng)代城市生活的老舊社區(qū)，在長(zhǎng)期的城市化發(fā)展中，這類(lèi)綜合社區(qū)的歷史人文遺存與現(xiàn)代社區(qū)生活相互交織，呈現(xiàn)出一種歷史與現(xiàn)代生活要素拼貼共存的狀態(tài)。

這類(lèi)傳統(tǒng)社區(qū)存在于眾多城市，尤其是歷史人文資源較為豐富的城市老城區(qū)，在城市雙修和“存量更新”背景下，這類(lèi)社區(qū)大多面臨物質(zhì)環(huán)境改善的迫切需求。但在一些實(shí)際更新案例中，多以物質(zhì)環(huán)境更新為主導(dǎo)，對(duì)歷史人文資源保護(hù)不夠重視，導(dǎo)致物質(zhì)環(huán)境改善與歷史人文資源保護(hù)脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在。

2 場(chǎng)所敘事融入傳統(tǒng)社區(qū)日常生活空間

2.1 場(chǎng)所敘事

場(chǎng)所敘事是場(chǎng)所理論和敘事理論相互交融的結(jié)果，陸邵明認(rèn)為場(chǎng)所敘事是一種兼容場(chǎng)所空間的營(yíng)造、挖掘和展示場(chǎng)所人文特質(zhì)的空間策略過(guò)程[1]。與敘事理論相比，場(chǎng)所敘事理論強(qiáng)調(diào)“運(yùn)用敘事的媒介、手段與策略，借助場(chǎng)所的物質(zhì)與非物質(zhì)要素與載體，將城市空間的文脈信息(歷史記憶、社會(huì)文化等)及其語(yǔ)境呈現(xiàn)出來(lái)”。[2]因此，無(wú)論是歷史文化街區(qū)，還是傳統(tǒng)社區(qū)，都可以運(yùn)用場(chǎng)所敘事理論，將物質(zhì)空間改善與歷史人文敘事相結(jié)合，避免大量城市更新中歷史記憶斷裂、人文傳承失去空間載體等積弊。

2.2 日常生活空間

日常生活是一個(gè)哲學(xué)研究視角，始于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“回歸生活世界”，成于列斐伏爾的日常生活批判理論，其研究對(duì)象是“處于有組織社會(huì)活動(dòng)和自覺(jué)的精神活動(dòng)”之外的個(gè)體的日常生活，即每個(gè)人都在從事的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、言談交往等自在的、重復(fù)性的日常生活。本文中的日常生活特指發(fā)生在社區(qū)公共空間的日常生活。國(guó)外學(xué)者如簡(jiǎn)·雅各布斯、亞歷山大和凱文·林奇等把日常生 活引入城市和建筑研究領(lǐng)域，讓我們清楚認(rèn)識(shí)到城市空間與人的日常生活、人的個(gè)體感受有著密切關(guān)聯(lián)[3]。直到21世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)學(xué)者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“宏大敘事”視角，也開(kāi)始了以日常生活為視角對(duì)城市設(shè)計(jì)層面開(kāi)展研究和探討，其目標(biāo)是從人本主義出發(fā)，充分考慮并滿(mǎn)足居民的日常生活需求，打造有活力和歸屬感的社區(qū)公共空間，即社區(qū)日常生活空間。

2.3 場(chǎng)所敘事與傳統(tǒng)社區(qū)日常生活空間的整合

社區(qū)日常生活空間不僅僅是承載社區(qū)居民日常生活和交往需求的核心空間，也是社區(qū)歷史人文資源保護(hù)的重要空間載體。目前國(guó)內(nèi)針對(duì)歷史文化街區(qū)的敘事研究較為多見(jiàn)，如中南大學(xué)張楠提出以城市故事的角度關(guān)注城市空間意義塑造的城市故事論[4]。劉乃芳在城市故事論的理論基礎(chǔ)上，構(gòu)建了完整的城市敘事空間研究理論體系，并探討了城市事件在城市敘事空間中的表達(dá)方式[5]；肖競(jìng)和曹珂探討了敘事手法在名城保護(hù)空間規(guī)劃中的應(yīng)用[6]；劉國(guó)強(qiáng)以長(zhǎng)沙西園北里為例提出了適用于歷史街區(qū)空間改造更新的敘事性營(yíng)造體系[7]，而針對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)日常生活空間的敘事策略研究較為少見(jiàn)。

歷史文化街區(qū)的敘事空間體系建構(gòu)，更多基于對(duì)區(qū)內(nèi)敘事要素和文本的合理組織及原真性再現(xiàn)，對(duì)敘事空間與日常生活需求的融合關(guān)注度不高。傳統(tǒng)社區(qū)的場(chǎng)所敘事視角，更注重從社區(qū)使用者的視角，將承載歷史文脈延續(xù)的場(chǎng)所，與多樣化的日常生活需求及場(chǎng)景通過(guò)敘事化的空間設(shè)計(jì)相結(jié)合，與傳統(tǒng)的物質(zhì)環(huán)境更新導(dǎo)向相比，更有利于延續(xù)社區(qū)歷史記憶，增強(qiáng)社區(qū)特色和歸屬感。

3 融入日常生活空間的場(chǎng)所敘事策略

3.1 敘事主題強(qiáng)化社區(qū)空間結(jié)構(gòu)

與歷史文化街區(qū)相比，傳統(tǒng)社區(qū)依然有可能梳理出較為清晰的場(chǎng)地歷史文脈結(jié)構(gòu)，即使歷史文脈結(jié)構(gòu)不夠清晰，也可以通過(guò)對(duì)場(chǎng)地歷史文脈事件的重新梳理和組織，確立主要的敘事主題和核心的敘事脈絡(luò)；在此基礎(chǔ)上依托敘事主題和脈絡(luò)對(duì)社區(qū)日常生活空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合。在完善社區(qū)整體空間結(jié)構(gòu)的同時(shí)也賦予其空間意義和可識(shí)別性，以傳承社區(qū)共同記憶。敘事主題往往來(lái)源于社區(qū)核心歷史人文資源或遺存，并依托社區(qū)核心公共空間展開(kāi)敘事；也可采用線性敘事手法，依托特定敘事主題，建立社區(qū)空間主軸，并以此串聯(lián)社區(qū)核心空間及其他零散的日常生活空間，形成完整的社區(qū)日常生活空間網(wǎng)絡(luò)。

3.2 敘事要素營(yíng)造場(chǎng)所氛圍

在傳統(tǒng)社區(qū)場(chǎng)所敘事資源中，除了具體的社區(qū)歷史遺存或記憶事件，也往往包含了眾多地方性的傳統(tǒng)敘事元素/符號(hào)及其特有的組合方式：從物質(zhì)要素角度，包括如歷史街區(qū)肌理、傳統(tǒng)建筑體量及其組合方式、傳統(tǒng)建筑材料、色彩和細(xì)部，地方性的植被、街道家具、地面鋪裝等；從非物質(zhì)要素角度，包括建筑繪畫(huà)、立面及門(mén)窗雕刻、門(mén)廊及檐口裝飾等建筑細(xì)節(jié)中蘊(yùn)含的人文場(chǎng)景和歷史記憶符號(hào)，以及地方民俗、活動(dòng)、事件等。這些傳統(tǒng)敘事要素對(duì)塑造社區(qū)整體的歷史氛圍和場(chǎng)景感不可或缺。通過(guò)在社區(qū)肌理和空間界面梳理中引入和組織傳統(tǒng)敘事要素，有利于將分散獨(dú)立的日常生活空間場(chǎng)景統(tǒng)一于整體的歷史氛圍之中，成為社區(qū)宏觀敘事主題及微觀敘事場(chǎng)景之間的有效連接和過(guò)渡。

對(duì)傳統(tǒng)敘事要素的引入和組織，既要尊重?cái)⑹乱氐臍v史原真性，也可以依據(jù)場(chǎng)所氛圍營(yíng)造的需求做巧妙的組合和合理的轉(zhuǎn)譯。如對(duì)于物質(zhì)實(shí)體的敘事要素，可以結(jié)合現(xiàn)代工藝特點(diǎn)和審美需求變化作適當(dāng)?shù)某橄蠛秃?jiǎn)化，取其意而不拘泥于其形；對(duì)于場(chǎng)景化、符號(hào)化和事件性的非物質(zhì)敘事要素，也可以借助新的媒介加以轉(zhuǎn)譯和表達(dá)，如中國(guó)傳統(tǒng)福文化的多樣化的表現(xiàn)形式等。

3.3 敘事文本融入空間微場(chǎng)景

敘事主題以外的零散敘事文本，也有機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)化地融入小型化、碎片化的日常生活空間場(chǎng)景中，形成日常生活功能、場(chǎng)景與敘事的有機(jī)融合。日常生活空間類(lèi)型多樣，尺度不一，在整體氛圍營(yíng)造基礎(chǔ)上還需要突出日常生活空間的個(gè)性和特色；因此，將零散的社區(qū)歷史記憶或事件等敘事文本，通過(guò)原地重現(xiàn)或異地再現(xiàn)等不同方式，融入特定的日常生活空間，使空間的使用功能與社區(qū)歷史人文記憶建立連接，可以增加特定日常生活空間的場(chǎng)景感和歷史人文氛圍，賦予空間特色，使社區(qū)日常生活空間體驗(yàn)更為豐富多樣。

4 洞淵閣片區(qū)保護(hù)與更新實(shí)踐探索

4.1 洞淵閣片區(qū)項(xiàng)目概況

洞淵閣片區(qū)位于江西省安福縣老城北側(cè)邊緣，片區(qū)內(nèi)的縣級(jí)文保單位洞淵閣與老城內(nèi)的文塔、文廟等歷史遺存一同成為安福縣特色人文風(fēng)貌和城市記憶的重要組成部分(見(jiàn)圖1)。歷史上的洞淵閣片區(qū)，位于古城墻北側(cè)，南側(cè)緊鄰護(hù)城河，因依托從瀘水河至贛江的漕運(yùn)貿(mào)易形態(tài)，形成以連接瀘水河及護(hù)城河的北門(mén)老街和洞淵閣為核心的活躍的商業(yè)及宗教氛圍，一度成為舊時(shí)安福最繁華的片區(qū)之一，后因交通運(yùn)輸方式的轉(zhuǎn)變，漕運(yùn)貿(mào)易逐漸衰亡，片區(qū)逐漸衰敗。目前洞淵閣片區(qū)除洞淵閣保護(hù)較為完好外，歷史記憶幾近無(wú)存。其南側(cè)緊鄰的護(hù)城河被兩側(cè)密集的民居擠壓，已經(jīng)退化為一條狹窄的溝渠，景觀生態(tài)價(jià)值幾近喪失；洞淵閣兩層高的體量被周邊大體量的民宅建筑包圍和遮擋，傳統(tǒng)的北門(mén)老街肌理也被破壞。目前該片區(qū)以居住功能為主，且片區(qū)內(nèi)部公共配套及日常生活空間缺乏，居民對(duì)該片區(qū)進(jìn)行改造更新的要求很迫切。項(xiàng)目更新研究范圍及規(guī)劃設(shè)計(jì)范圍見(jiàn)圖2。

在全域旅游及城市雙修的大背景下，安福縣擬以護(hù)城河遺址為依托，通過(guò)環(huán)形休閑綠帶串聯(lián)城市主要?dú)v史景點(diǎn)來(lái)打造環(huán)狀記憶公園(見(jiàn)圖3)，以實(shí)現(xiàn)提升主城區(qū)環(huán)境品質(zhì)和激活人文旅游活力的目標(biāo)[8]。洞淵閣及相鄰的護(hù)城河區(qū)域是本次安福縣老舊小區(qū)改造項(xiàng)目關(guān)注的重點(diǎn)區(qū)域。

本文更新改造的設(shè)計(jì)范圍為洞淵閣片區(qū)的核心區(qū)域，以洞淵閣為中心，向西延伸至護(hù)城河兩岸擬改造區(qū)域，北側(cè)跨閣后路可連接瀘水河；東側(cè)為安成北路，西側(cè)緊鄰現(xiàn)狀民宅，占地面積約1.23 hm2。基于場(chǎng)所敘事與日常生活空間結(jié)合的設(shè)想，設(shè)計(jì)組將本次更新改造的研究范圍擴(kuò)展至整個(gè)洞淵閣片區(qū)范圍，占地11.34 hm2。

4.2 片區(qū)前期調(diào)研分析

1)社區(qū)日常生活空間問(wèn)題及需求梳理。整個(gè)洞淵閣片區(qū)內(nèi)民宅密集，各居住組團(tuán)被無(wú)序分割，內(nèi)部空間肌理較為混亂(見(jiàn)圖4)。除洞淵閣周邊有少量空地外，片區(qū)內(nèi)部公共空間缺乏，也缺少必要的公共配套設(shè)施。因此，洞淵閣周邊及護(hù)城河沿線的更新改造，不僅有利于修補(bǔ)歷史肌理，恢復(fù)城市記憶，也為整個(gè)洞淵閣片區(qū)的日常生活空間活化提供了難得的契機(jī)。

為此，設(shè)計(jì)組通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研、群眾訪談以及與業(yè)主方(當(dāng)?shù)刈〗ň帧⑽幕值日块T(mén))的深入溝通，從日常生活空間需求滿(mǎn)足的角度提出以下初步設(shè)想：

首先，按照一河兩岸的設(shè)想，拆除部分民宅，騰挪出沿河居民休閑游憩健身空間，并通過(guò)功能改造增加臨河休閑體驗(yàn)空間和商業(yè)設(shè)施，提升沿河空間的日常活力。

其次，恢復(fù)北門(mén)老街的歷史空間意向和商業(yè)活力，并為社區(qū)提供多元化的休閑交往空間和公共配套設(shè)施。

最后，重新梳理并整合片區(qū)內(nèi)部住區(qū)肌理和日常生活路徑，逐步完善片區(qū)內(nèi)向東連接北門(mén)老街，向南串聯(lián)護(hù)城河兩岸的片區(qū)日常生活空間網(wǎng)絡(luò)(見(jiàn)圖5)。

依托以上設(shè)想，洞淵閣周邊的更新改造是構(gòu)建片區(qū)日常生活空間網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵區(qū)域。

2)片區(qū)敘事要素及文本梳理。

洞淵閣片區(qū)歷史敘事要素包括幾個(gè)部分:a.依托洞淵閣的建筑遺存、宗教歷史、活動(dòng)、事件及民間傳說(shuō)，洞淵閣始建于后晉年間(936年—947年)，歷經(jīng)多次損毀及重建，目前建筑基本保存完好；洞淵閣周邊還有少量歷史民居遺存；同時(shí)圍繞洞淵閣的人文歷史事件及民俗傳說(shuō)眾多，如洞淵閣內(nèi)古井傳說(shuō)，集仙橋(已毀)及有關(guān)的呂洞賓傳說(shuō)等。b.依托漕運(yùn)歷史的北門(mén)老街、木架巷和依托漕運(yùn)的歷史記憶事件如纖夫拉船和裝卸糧食、婦女河岸洗衣盼夫歸等。北門(mén)老街作為商業(yè)繁榮的古街的歷史記憶等。雖然已無(wú)歷史記載可考，但翻閱該片區(qū)20世紀(jì)有限的歷史記載和照片，仍可以感受其特色鮮明的傳統(tǒng)建筑肌理和商業(yè)街區(qū)風(fēng)貌(見(jiàn)圖6～圖8)。

其中，洞淵閣及片區(qū)內(nèi)保留的幾棟歷史建筑，是僅有的物質(zhì)遺存要素，不足以還原歷史的空間肌理和場(chǎng)所氛圍；北門(mén)老街、木架巷、集仙橋及護(hù)城河等物質(zhì)要素已不復(fù)存在或被破壞嚴(yán)重，但作為城市及社區(qū)的集體記憶，可以通過(guò)場(chǎng)所敘事加以場(chǎng)景化的再現(xiàn)，如集仙橋在護(hù)城河上的異地復(fù)原(原址已被城市道路占用)，傳統(tǒng)老街空間肌理和氛圍的再現(xiàn)等。

此外，依托上述物質(zhì)要素的歷史人文傳說(shuō)及事件，可以采用更多元的場(chǎng)所敘事載體，如雕塑、展墻、民俗化業(yè)態(tài)等，使相關(guān)敘事文本能夠有機(jī)融入上述物質(zhì)空間及其他社區(qū)日常生活空間，也可通過(guò)建筑符號(hào)(老字號(hào)標(biāo)識(shí)及歷史物件等)、功能引入(如引入當(dāng)?shù)匦〕曰蚴止に囎鞣坏?以及事件性活動(dòng)(舉辦基于傳統(tǒng)事件的紀(jì)念或節(jié)慶活動(dòng)如表嫂茶等)手段來(lái)強(qiáng)化社區(qū)整體的歷史氛圍和場(chǎng)所記憶。

3)提取歷史主脈，確定敘事主題。

綜合分析上述的敘事要素，可以看出，洞淵閣片區(qū)發(fā)展的歷史驅(qū)動(dòng)力和特色記憶事件都是圍繞著歷史漕運(yùn)貿(mào)易以及由漕運(yùn)所衍生出來(lái)的生活百態(tài)而展開(kāi)，片區(qū)內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展“興也漕運(yùn)，衰也漕運(yùn)”。因此，“漕運(yùn)”二字是片區(qū)歷史人文貫穿古今的歷史主脈，結(jié)合社區(qū)日常的現(xiàn)代生活需求和場(chǎng)景，最終把“漕運(yùn)文化”確定為片區(qū)場(chǎng)所敘事的主題。同時(shí)，結(jié)合洞淵閣所依托的道教文化，在片區(qū)內(nèi)拓展“古韻禪修”的敘事主題。綜上，片區(qū)整體的敘事主題確定為以漕運(yùn)為主，禪修為輔。

4.3 融合日常生活空間的洞淵閣片區(qū)場(chǎng)所敘事策略

1)敘事主題強(qiáng)化社區(qū)空間結(jié)構(gòu)。依托北門(mén)老街的歷史走向，以洞淵閣為核心節(jié)點(diǎn)，確立主街軸線，該軸線與木架巷步行道(遠(yuǎn)期復(fù)原)一起，把瀘水河、洞淵閣、護(hù)城河三者串聯(lián)起來(lái)，延續(xù)洞淵閣片區(qū)空間結(jié)構(gòu)脈絡(luò)的歷史特征，同時(shí)將已確立的“漕運(yùn)文化”主題賦予主街，以漕運(yùn)主題雕塑、地面鋪裝等手法強(qiáng)化主街的歷史記憶和人文底蘊(yùn)。

沿主街兩側(cè)主要提供商業(yè)及休憩設(shè)施，對(duì)日常生活空間的多樣化需求覆蓋不足。在場(chǎng)地西側(cè)與現(xiàn)狀民居結(jié)合處增設(shè)了一條次街，同時(shí)，將“古韻禪修”的敘事主題賦予次街，沿次街設(shè)置一系列小尺度慢生活空間，形成與主街不同的“禪修”生活體驗(yàn)。南北方向的主街和次街共同構(gòu)成了片區(qū)核心空間的主結(jié)構(gòu)，在東西方向上，通過(guò)主次街與兩側(cè)民居原有巷道的接駁，實(shí)現(xiàn)片區(qū)核心空間向周邊社區(qū)的滲透，增強(qiáng)更新主體空間與社區(qū)日常生活的融合程度，提升社區(qū)活力(見(jiàn)圖9，圖10)。

2)敘事要素營(yíng)造場(chǎng)所氛圍。首先，基于社區(qū)更新的日常生活需求以及歷史記憶再現(xiàn)的需要，近期拆除場(chǎng)地內(nèi)部分質(zhì)量不高、分布散亂的小體量建筑，置入與北門(mén)街傳統(tǒng)建筑體量和肌理相協(xié)調(diào)的一組新建筑，使傳統(tǒng)北門(mén)街的空間肌理得到延續(xù)和傳承。遠(yuǎn)期緊鄰洞淵閣的大體量現(xiàn)狀民宅也建議拆除(見(jiàn)圖11，圖12)。

其次，結(jié)合歷史資料和民居遺存，對(duì)北門(mén)街傳統(tǒng)建筑材料、立面構(gòu)造和細(xì)節(jié)等敘事要素進(jìn)行系統(tǒng)梳理，對(duì)新舊建筑界面進(jìn)行了統(tǒng)一設(shè)計(jì)(如圖13所示)：對(duì)主街東側(cè)的現(xiàn)狀建筑立面進(jìn)行改造，恢復(fù)北門(mén)老街的傳統(tǒng)立面風(fēng)格；對(duì)沿街民居立面進(jìn)行翻新，恢復(fù)白墻黛瓦的傳統(tǒng)民居意象；同時(shí)著力營(yíng)造新建建筑豐富的界面層次，除了建筑組團(tuán)院落的內(nèi)向型界面，還嘗試在新建建筑之間以及新建建筑與原有建筑之間新構(gòu)建出更多有意義的街道或者巷道空間，提高了社區(qū)日常生活空間的層次性，在此基礎(chǔ)上將能再現(xiàn)洞淵閣片區(qū)歷史記憶中商業(yè)事件的商業(yè)業(yè)態(tài)(民宿、茶室、素食館、禪修體驗(yàn)中心等)或公共活動(dòng)(如社區(qū)活動(dòng)中心、民俗體驗(yàn)等)置入到由主街、新建商業(yè)空間和多層次的街巷空間構(gòu)成的多動(dòng)線空間網(wǎng)絡(luò)中，滿(mǎn)足和豐富行人多樣化需求和游覽體驗(yàn)(如圖14所示)。

3)敘事文本融入空間微場(chǎng)景。將基于洞淵閣片區(qū)歷史記憶的生產(chǎn)和生活事件，以微場(chǎng)景的方式和社區(qū)居民日常生活空間相結(jié)合。通過(guò)把空間場(chǎng)景、傳統(tǒng)材料、城市家具以及反映歷史生產(chǎn)生活事件場(chǎng)景的主題雕塑等敘事要素結(jié)合起來(lái)，融入新設(shè)立的休閑娛樂(lè)、文化展示等日常生活空間，營(yíng)造一系列社區(qū)微場(chǎng)景(如圖15所示)。

如主街根據(jù)空間現(xiàn)狀分為南北兩段；空間敘事氛圍營(yíng)造上，北段以洞淵閣為核心，弱化商業(yè)氣氛，凸顯歷史場(chǎng)所的厚重文化氛圍。沿主街北段，鄰閣后路設(shè)置入口廣場(chǎng)，以洞淵閣牌坊作為入口標(biāo)識(shí)。進(jìn)入主街，洞淵閣原有圍墻及附屬建筑拆除，恢復(fù)其在北門(mén)街中的主導(dǎo)地位；另一側(cè)設(shè)置單邊街游廊，古色古香的游廊形成了面向洞淵閣的統(tǒng)一完整界面，削弱了西側(cè)民宅對(duì)洞淵閣的視覺(jué)和體量干擾；同時(shí)游廊內(nèi)容納了居民日常休憩交往等多種日常生活功能及設(shè)施，將歷史場(chǎng)景與日常生活空間緊密融合。

主街南段以商業(yè)、民俗氛圍營(yíng)造為主導(dǎo)，置入新建的商業(yè)設(shè)施建筑。形成兩街、三巷、多院的多層次空間，并在其中置入了多元化的商業(yè)文化體驗(yàn)活動(dòng)和日常生活場(chǎng)景，尤其是沿次街，有意識(shí)地置入民宿、茶室、素食館等禪修體驗(yàn)功能和場(chǎng)景，景觀和室內(nèi)設(shè)計(jì)凸顯古韻禪修氛圍。同時(shí)，在這些日常生活空間中綜合運(yùn)用景觀植被、雕塑壁畫(huà)、景墻細(xì)節(jié)等方式再現(xiàn)傳統(tǒng)元素或記憶，結(jié)合地方性的空間營(yíng)造手法，營(yíng)造低調(diào)、含蓄、古樸的空間體驗(yàn)和歷史氛圍，使現(xiàn)代功能及其活動(dòng)能夠毫無(wú)違和感地融入歷史敘事場(chǎng)景中。

在主街與護(hù)城河交接處，是片區(qū)南側(cè)引入洞淵閣和護(hù)城河的重要入口節(jié)點(diǎn)，設(shè)計(jì)試圖恢復(fù)集仙橋的歷史記憶氛圍。在入口廣場(chǎng)處設(shè)置運(yùn)河碼頭及戲臺(tái)廣場(chǎng)等歷史場(chǎng)景，并將空間轉(zhuǎn)折處的一棟民宅進(jìn)行功能和立面改造，命名為集仙樓，與集仙橋上呂洞賓等眾仙云集的歷史傳說(shuō)相呼應(yīng)，從而使這一轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)樞紐既承載了歷史記憶，也賦予了多樣化的當(dāng)代功能活動(dòng)和空間場(chǎng)景可能(如圖16所示)。

5 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，傳統(tǒng)物質(zhì)層面拆舊建新的城市更新邏輯已無(wú)法滿(mǎn)足人民日益多元化、高質(zhì)量的城市生活需求，從場(chǎng)所敘事的視角，可以將日常生活需求的改善提升，與傳統(tǒng)社區(qū)的傳統(tǒng)要素和歷史文本有機(jī)結(jié)合，為社區(qū)建構(gòu)有歷史感和場(chǎng)所氛圍的日常生活空間網(wǎng)絡(luò)。論文結(jié)合洞淵閣片區(qū)改造案例，初步探討了融入日常生活空間的場(chǎng)所敘事策略，即敘事主題強(qiáng)化社區(qū)空間結(jié)構(gòu)、敘事要素營(yíng)造場(chǎng)所氛圍、敘事文本融入空間微場(chǎng)景，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社區(qū)更新中日常生活空間品質(zhì)提升與歷史人文底蘊(yùn)延續(xù)的平衡和良性互動(dòng)。

圖片來(lái)源:

圖3：源自浙江省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院2019年8月版的《安福孔廟周邊區(qū)塊有機(jī)更新概念性設(shè)計(jì)(評(píng)審稿)》文本。

圖6～圖8：源自安福縣數(shù)字城管公眾號(hào)推文《美麗安福(一)——安福舊貌》。