匈奴金銀器虎形紋飾探析

賈苑彤（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

匈奴是我國(guó)北方地區(qū)古老的游牧民族，文化遺存和遺物出土很多，形成了以動(dòng)物紋飾為主的地域文化類型。其中金銀器作為匈奴文化的精華，占有相當(dāng)?shù)谋壤?，其造型以草原地區(qū)常見的動(dòng)物紋飾藝術(shù)為主。匈奴金銀器的動(dòng)物風(fēng)格藝術(shù)是中國(guó)古代匈奴以形象的表現(xiàn)手法，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察而產(chǎn)生的，反映了他們?cè)陂L(zhǎng)期游牧、狩獵生活中，對(duì)動(dòng)物的細(xì)致觀察，也是民族心理素質(zhì)的集中反映。

一、匈奴金銀器動(dòng)物紋飾的生成條件

馬克思說：“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和生活資料。因此，他們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品也就各不相同?！卑l(fā)祥和生息于不同地區(qū)的人類首先必須適應(yīng)各自所在地區(qū)的自然環(huán)境，從事與其相適應(yīng)的生產(chǎn)勞動(dòng)，才能取得生存需要的物質(zhì)資料，創(chuàng)造出反映他們物質(zhì)生活與精神生活的文化①。匈奴是約公元前3世紀(jì)在蒙古高原興起的古老游牧民族，在大漠南北生息繁衍近500年，逐水草而居，過著游牧的生活。蒙古高原平均海拔1 580米，西部、中部和北部是阿爾泰山脈、杭愛山脈、唐努烏拉山。阿爾泰山礦藏豐富，有黃金、寶石等。阿爾泰山蒙語意為“金山”，有“阿爾泰山七十二道溝，溝溝有金”的諺語。山地之間分布著內(nèi)流水系、湖泊和盆地，主要河流有色楞格河及其支流鄂爾渾河。河流湖泊附近多水草，是天然牧場(chǎng)，也是主要的耕作區(qū)。東南部為較平坦的高原，分布有低矮丘陵和淺盆地，地表主要為戈壁，有粗砂和礫石。獨(dú)特的地理環(huán)境使匈奴形成了游牧的生產(chǎn)方式，游牧民族必須逐水草遷徙。金銀等貴重金屬耐腐蝕，延展性好，便于長(zhǎng)期貯藏，所以匈奴就把它做成便于攜帶的金銀飾品等，以便隨時(shí)遷徙。

匈奴是一個(gè)狩獵和畜牧的民族，在戰(zhàn)國(guó)晚期，匈奴的游牧經(jīng)濟(jì)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)?！妒酚洝ば倥袀鳌分杏涊d：“其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也……自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱?！庇终f：“其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐佗、驢、騾、駃騠、騊駼驒奚。逐水草遷徙，無城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地……兒能騎羊，引弓射鳥鼠，少長(zhǎng)則射狐兔，用為食。士力可以弓，盡為甲騎。”所以，動(dòng)物是匈奴獵人和牧人生活的全部?jī)?nèi)容，不僅是他們生產(chǎn)的對(duì)象，而且是全部的生活依靠。在匈奴人心目中，天神與人事之間有一個(gè)溝通者，這個(gè)溝通者就是薩滿巫師?！皠?dòng)物在薩滿教中主要起兩個(gè)基本作用，一是作為薩滿之靈，二是作為圖騰的動(dòng)物?！雹趧?dòng)物已經(jīng)不僅是一種自然生物，它更多是一種神靈的化身。匈奴人試圖在表現(xiàn)圖騰時(shí)祈求能獵取更多的野生動(dòng)物，并繁殖更多的家畜。

二、匈奴金銀器虎形紋飾及分類

黃金，因其色澤金黃，耐腐蝕，延展性好，便于攜帶和長(zhǎng)期貯藏，故歷來為我國(guó)北方游牧民族所喜愛。匈奴相信靈魂不滅，《史記·匈奴列傳》中記載，匈奴“其送死，有棺槨、金銀、衣裘，而無封樹、喪服；近幸臣妾從死者，多至數(shù)千百人”。匈奴金銀器從用途上分為裝飾品、兵器、擺件、馬具、生活器皿等，多數(shù)為裝飾品。金銀器裝飾以動(dòng)物紋飾為主，所表現(xiàn)的動(dòng)物有鷹、馬、牛、羊、狼、虎等?；⒆鳛楂F中之王，早在200多萬年前就雄踞亞洲大陸，在我國(guó)歷代藝術(shù)作品中，虎的形象或?qū)憣?shí)或?qū)懸猓诮疸y器、陶器、青銅器、帛畫以及畫像石和壁畫中頻頻出現(xiàn)，在不同載體上的表現(xiàn)千變?nèi)f化。匈奴金銀器中大量虎的造型可以反映出北方早期游牧民族以匈奴為代表的深重的崇虎觀念和虎情結(jié)。其中的原因主要是早期北方游牧民族的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式比較特殊，這在很大程度上決定了他們需要依靠個(gè)人的能力和智慧去面對(duì)大自然的無情肆虐和鄰人的掠奪。因此，他們不僅鍛煉出了強(qiáng)健的體魄、彪悍的性格和獨(dú)立不羈的品質(zhì)，也造就了他們對(duì)弱肉強(qiáng)食、適者生存的自然法則的深刻理解。虎在自然界的霸主地位，自然就成了他們效法的典范和寄托，在日常社會(huì)生活或大型活動(dòng)（戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等）中佩戴大量裝飾有猛虎捕食食草動(dòng)物形狀圖案的飾物，把天象中的夜宿（白虎星）當(dāng)成自己的族星、希望之星、寄托之星等，這些都是出于他們對(duì)虎的崇敬情結(jié)。《史記·天官書》中記載：“昂曰髦頭，胡星也，為白衣會(huì)。”此處的胡人即為匈奴，屬西宮白虎七宿之四宿，由七顆星組成。

匈奴金銀器的虎形紋飾，種類豐富多樣，主要有以下幾種。

（一）表現(xiàn)虎的個(gè)體形態(tài)

動(dòng)態(tài)虎以圓雕的手法呈現(xiàn)虎的形態(tài)，如陜西神木納林高兔出土的銀虎（圖1），造型為低頭舔舐左爪的虎，從尾部和腹部的圓形小孔推測(cè)，應(yīng)該是綴有服飾或其他器物的裝飾品，寓意英勇果敢的王者之氣。靜態(tài)的虎多為臥式，如阿魯柴登出土的鷹頂金冠飾，冠帶的兩端均刻有臥虎（圖2）。

圖1 納林高兔出土銀虎

圖2 阿魯柴登出土金冠帶飾

（二）用圓雕手法表現(xiàn)虎頭

如阿魯柴登出土的銀質(zhì)虎頭飾件（圖3），就是用銀質(zhì)單面模鑄而成。虎頭為高浮雕式樣，五官、胡須、鬃毛刻畫逼真，頜骨有一孔與口相通，以便佩戴，應(yīng)為服飾上的飾物。

圖3 阿魯柴登出土銀虎頭

（三）群獸咬斗形

東勝區(qū)碾房渠出土虎狼咬斗紋金飾牌件（圖4）采用寫實(shí)的表現(xiàn)手法，描繪虎獸咬斗的場(chǎng)景。虎神態(tài)自若，雄渾有力，威風(fēng)凜凜，栩栩如生地再現(xiàn)了獸中王者的雄姿?；⒛_踩在猛獸身上，口銜其頭，野獸被猛虎咬住后，從它嘴里掉下一只蜷縮的小動(dòng)物，活靈活現(xiàn)地刻畫出大自然中猛獸相互廝殺的情景。此外，虎身陰刻三虎圍獵一狼的畫面，雖僅表現(xiàn)頭部，卻與整個(gè)圖案構(gòu)成有機(jī)整體，畫面惟妙惟肖。

圖4 東勝碾房渠出土虎狼咬斗紋金飾牌

（四）寫實(shí)性結(jié)合圖案化

如阿魯柴登出土的嵌寶石虎鳥紋金帶飾，中心主要形象是一只張開大嘴、寫實(shí)性強(qiáng)的虎，眼中透露著“殺氣”，四肢前屈，尾部下垂，似在等待時(shí)機(jī)，伏擊幼獸。它的身上還鑲嵌了寶石，看起來十分華貴。圖案化的老鷹圍繞老虎身體排列，用浮雕和鑲嵌的手法將寫實(shí)與圖案化相結(jié)合。總之，金銀器的虎形紋飾風(fēng)格以寫實(shí)為主，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的逼真造型，是先民憑借對(duì)草原生活的熟悉，以及對(duì)動(dòng)物的直觀感知來鑄造的，與生活有著密切的關(guān)系。

三、匈奴金銀器虎形紋飾的文化涵義

東漢許慎在《說文解字》中說：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！薄盎?，山獸之君?！被⒕哂信c龍同等的地位，二者都是古人崇拜的神物?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》中記載：“神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)?！渡胶＝?jīng)圖贊》中記載：“肩吾得一，以處昆侖；開明是對(duì)，司帝之門；吐納靈氣，熊熊魂魂?！敝袊?guó)的虎文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因?yàn)榛⒌男蜗笸L(fēng)凜凜，所以自古以來就被用來象征戰(zhàn)士的英勇與堅(jiān)強(qiáng)，如虎將、虎臣、虎士等。古代調(diào)兵遣將的兵符，其上用黃金雕虎，稱為虎符。崇虎的文化自覺，已經(jīng)成為中華民族共有的文化理念。在匈奴墓葬中出土的金銀器，其虎形紋飾并非普通的裝飾品，此類墓主具有較高的地位和較大的權(quán)力，虎形紋飾象征著神圣和勇武。匈奴金銀器的虎形紋飾，既體現(xiàn)了匈奴游牧狩獵的生活，同時(shí)也傳遞了超越美術(shù)圖像的深刻文化內(nèi)涵。匈奴的虎形紋飾是在特定的自然環(huán)境下產(chǎn)生的動(dòng)物風(fēng)格藝術(shù)，符合自身的發(fā)展體系。在古老的草原部落中，狩獵和馴養(yǎng)動(dòng)物是游牧民族生活的全部，他們神化了的動(dòng)物精神，保障了游牧民族在與自然搏斗中樹立生存的信心。

匈奴金銀器中的動(dòng)物形象，在起到裝飾、美化作用之外，也被賦予了許多超自然力量的含義。人們最關(guān)注的是它們的通靈媒介功能，期待通過這些動(dòng)物與神靈交流，祈求神靈保佑其族群免受傷害。所以匈奴金銀器虎形紋飾中虎的形象很有可能源于對(duì)虎的圖騰崇拜。在老虎與群獸咬斗的紋飾中可以看到，畫面中老虎的形象被放大，被咬的動(dòng)物被縮小，使老虎在畫面中處于優(yōu)勢(shì)地位，更加突出老虎高大、兇猛的特征。正如托爾斯泰所認(rèn)為的那樣：“藝術(shù)起源于一個(gè)人想把自己經(jīng)歷過的感受傳達(dá)給他人，于是在內(nèi)心深處重新喚起這種感受，并以某種外在的標(biāo)志表現(xiàn)出來。”匈奴正是通過虎與群獸咬斗的動(dòng)物紋飾，把對(duì)虎的崇拜心理表達(dá)出來。通過動(dòng)物紋飾作品展現(xiàn)出來的強(qiáng)與弱、生與死、主動(dòng)與被動(dòng)的幾重對(duì)立關(guān)系，我們可以感受到古代游牧民族中延續(xù)著的與自然親近的精神世界和宗教意識(shí)。游牧民族雖然敬畏大自然，崇拜超自然的能力，卻以巫術(shù)的形式去祈禱上蒼賜給他們無窮的智慧，借助“長(zhǎng)生天”無形的魔力去克服所面臨的困難。

四、總結(jié)

匈奴金銀器虎形紋飾是匈奴經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的集中反映。人們通過虎形紋飾，了解了紋飾所承載的文化涵義，進(jìn)而驗(yàn)證了圖騰崇拜、文化意識(shí)形態(tài)在紋飾表現(xiàn)中的重要作用。原始巫術(shù)、薩滿教決定了北方游牧民族的精神信仰及宇宙觀，同時(shí)也決定著他們的審美取向。虎形紋飾在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了生成、發(fā)展、融合、完善等過程，雖位于古器物上，但卻蘊(yùn)含著人類的遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)的更迭、文明的交流與融合等關(guān)于時(shí)間與歷史的記憶。