頌德與謝恩
——基于浙西南畬族做功德儀式的考察

□薛成筑/文

做功德是浙西南畬族民間給逝者超度亡魂同時行報恩之禮而舉行的喪葬儀式。儀式內容包括請神安祖、趕煞安魂、行文燒香和功德歌演唱幾個部分。做功德是畬民對父母報恩行為的一個時間節點，體現出了浙西南畬民融于喪葬儀式中的報恩觀念，表現為頌德、謝恩和祈福的報恩行為。畬民在做功德中的報恩行為，不僅僅是對父母生前功德的贊頌和生前恩情的報償，還是對父母日后福佑的求取，可視作子女與父母之間跨越生、死兩個生命階段的交換，體現出恩情的延續性。

關于做功德儀式，學界已有相關探討。一些學者研究了做功德的儀式敘事。孟令法從儀式空間角度探討了做功德的儀式道場，認為做功德儀式是“主題-并置”的多維性空間敘事[1]。并從歌曲演述的角度，認為做功德是功德歌演唱與盤瓠傳說構成的口頭傳統與圖像敘事的交互指涉[2]。一些學者從做功德儀式的文化內涵及社會功能入手，殷紅認為做功德體現了畬民靈魂不滅的生命意識和祖先崇拜觀念等文化意蘊及增強民族凝聚力、傳承民族歷史文化等社會功能[3]。一些學者從喪葬歌舞的角度，研究了做功德的音樂與舞蹈特征。本文選取做功德中的報恩行為為對象，探究畬民在做功德中的報恩行為和報恩觀念。

關于“報”的研究，以往的探討更多的是關于中國社會關系網絡中的“報”的觀念和行為，多數學者認為“報”是具有中國特色的交換方式。一些學者分析了報恩的類型，其中報親恩即報答父母之恩，是本文討論的重點，也經常同喪葬儀式聯系緊密。關于喪葬儀式中的報恩，學界已有的研究集中在守喪和祭祀中的報恩觀念。多數學者研究了喪葬儀式中盡孝的報恩理念，而本文對浙西南畬族做功德中具體的報恩行為進行了探討，認為畬族喪葬儀式中報恩不僅僅是一種盡孝，還是一種交換行為。

1 浙西南畬族“做功德”儀式過程

做功德是浙西南畬族民間為給逝者超度亡魂同時行報恩之禮而舉行的一種喪葬儀式。“功”指思念父母撫育之功，“德”是兒孫要報答父母養育之恩[4]。當地畬民雷錫清（男，75歲，小學畢業，當地祭祀儀式傳承人）說：“做功德就是生者為了回報父母的養育之恩而舉行的。”

做功德分為小功德和大功德，這與畬族傳統的傳師學師儀式密不可分。傳師學師是畬族成年男性獲得法名，成為神職人員的過渡儀式，俗稱“做陽”；做功德是畬民去世后舉行的喪葬儀式，俗稱“做陰”。小功德又稱白身功德，通常是為未學過師的普通畬民舉行，只需一天一夜。大功德又稱紅身功德，通常只有學過師的法師或是西皇母才有資格做，需要三天三夜。本文所描述的功德為景寧畬族自治縣上寮村的大功德，儀式有請神安祖、報病申死、趕煞安魂、行文燒香和功德歌演唱幾個主要環節。

首先是請神安祖，即恭請祖先和神靈，請之超度亡人。主要內容有安祖、請師爺、造井、造寨、團兵等。法師灑水凈化靈堂，以迎接祖先神靈的到來。并請來祖師、本師造井，將污穢之物鎖入其中，凈化天地。接著便造寨，構建儀式空間，召集各方神兵，為儀式做準備。之后便是報病申死，包括收兵和燒報病牒、申死牒。每位學過師的畬民都有象征神力的兵馬。法師去世后，為了防止散落的兵馬造成危害，因此需要收兵。法師將兵馬帶至靈堂棺木前，燒報病牒、申死牒，向神靈報告亡人的病痛與死因，即報病申死。燒完文牒后原路返回師爺間，將兵馬送回。第三個環節是趕煞安魂。法師在師爺間用鉸杯占卜死者是否為真死，若為真死，便可開始超度亡魂。眾人將掛有驅邪之物的毛竹豎起，法師取凈水凈化靈堂，后請靈，接亡魂歸靈臺。接著便是子女祭祀亡人的儀式，如炊長命飯、奠酒、謝恩、敬香等。第四部分為行文燒香。法師報地主，請各界神靈參加儀式，準備過第二夜。主要儀式有過十王殿、打五獄門等。法師帶領著亡魂過十王殿，并打通地獄之門，將亡者的靈魂帶出地獄。最后一部分是功德歌演唱，少年、鼓手、夜郎、擔當唱功德歌，一直持續到天亮。畬族歌手在靈堂前演唱功德歌行孝部分，在廚房坐對灶臺唱誦功德歌鬧灶房部分，后半夜回到靈堂演唱功德歌的撈鶴部分。

2 做功德中的“頌德”與“謝恩”

做功德，其意義就在于思念父母的養育之恩，回報父母的撫育之德，儀式整體貫穿著“頌德”與“謝恩”的意識。從儀式過程來看，做功德儀式雙線并置進行。其一為超度儀式，其二便是頌德、謝恩的祭祀儀式。浙西南畬民做功德中的“頌德”與“謝恩”也有其特點。

2.1 以歌頌德

喪歌是喪葬儀式中的重要組成部分，也是中國傳統孝道的表現形式之一。做功德中的報恩即是孝道的展現，其中蘊含著許多傳統孝文化元素，孝歌、孝道故事等都在儀式中有所呈現，如儀式人員唱誦的《謝恩經》《目蓮經》及功德歌等。

《謝恩經》分為十二段，經文展現了從子女出生到父母歸壽的一幕幕人生歷程，不僅從父母的角度道出了養育子女時的種種場景，還包含了子女對父母恩情的感知與回饋。“一拜謝恩父母養兒身，驚動父母費勞心……十月抱胎娘心上，孝順兩字值千金。[1]”自從生命誕生之初，父母便開始了含辛茹苦的一生。兒女出生前的懷胎、生育是母親最為艱辛的一段經歷，幼兒時期的喂養也另父母日夜勞身，如何將子女教育成才都令父母時時憂心。景寧畬族做功德中的孝歌在葬禮時唱誦出一幕幕日常生活中的畫面，如回憶錄般喚起孝子孝女對父母之恩的銘記，使其牢記父母的付出，回饋父母的恩情。此外，功德歌的演唱也包含了對亡人生前生活的描述和所做貢獻的歌頌，如《十二月歌》描寫了畬族男女的勞動日常，正月種麻、二月耕田、三月割草等[5]。其中《行孝》《二十四孝》段落也體現了畬族的“孝道”報恩意識，蘊含著孝子孝女對亡人的思念與感恩，以及對亡人免受苦難的祝福。

不僅如此，孝歌中還引有經典孝道故事，“郭巨埋兒傳古記，黃香扇枕爺娘眠……孟宗哭竹冬生筍，王詳臥冰動天神。”郭巨埋兒、黃香扇枕、孟宗哭竹和王祥臥冰都是二十四孝故事之一。這些故事被傳頌至今，也是一個個孝子的生動寫照，景寧畬族的孝歌也引此典故來教誨后人。其頌德不僅贊頌父母的養育之德，用時也頌揚了子女的孝順之德。

2.2 以祭謝恩

祭原意指以肉等祭品向地神、天神和祖先祭獻，后引申為準備祭品向祖先、神靈行祭祀之禮，以示尊敬并請求保佑，現常用來表示追悼、紀念亡人的儀式。做功德作為浙西南喪葬儀式中的一部分，通常由亡人子女操辦，目的是通過祭祀來超度亡人同時行謝恩之禮。當地人認為，畬民去世后會成為家族的祖先神，被寫入家中的香火榜，而做功德便是使其擁有神性的重要儀式，也是子女對已故父母的報答，其本身便是一種報恩行為。

除了可以被看作還報的報恩行為以外，求取福佑的報恩行為也在做功德中有所體現，如炊長命飯。炊飯前，孝子抬一米缸向四面上下晃動三下敬亡者，這是為了向亡人祈禱后代步步高升，幾代子女同樣富裕。孝子孝女手持香火對著長命飯祭拜，同時孝女高歌：“孝子扛飯來澤禮，福字福貴得安康……四個各頭夆個禮，福字福貴得千年……”祭祀完的長命飯便會擁有神性，是長壽的象征。結束祭拜后，主家會將長命飯分給儀式現場的賓客，以求吉祥如意、健康長壽。剩余的長命飯便被放置于房間中，以香燭供奉，放置七日。據當地村民口述，這是因為長命飯有吃也有余，意味著年年有余。炊長命飯以米飯為載體，表示子女對父母的敬意，同時還蘊含了向祖先祈福，以求福佑后代的含義。

3 畬民的“報恩”觀念

中國人的交換是在實物、行為和信仰三個層面中展開的，三個層面分別是送禮與還禮；行為或事件上的互惠或互助及信仰上的祈求與保佑。因此還報的方式可以通過三者之間的交錯互換來實現[6]。在畬民的報恩行為中，做功德便是這樣一個時間節點，是其報恩行為的最重要的一環，呈現“頌德-謝恩-祈福”的特點。

“頌德”是在精神層面以口頭及文字表述的意愿、承諾，是對父母一生的功德的贊頌并提出報償的意愿，在現實空間中對于此前生命階段中“施”與“受”的總結。如上文所說，畬民以歌頌德，孝歌、孝經是其頌德的載體。儀式中唱誦的謝恩經道出了父母撫育子女成長過程中含辛茹苦的付出，功德歌中也包含了對父母生前的生產生活的描述以及對父母生前辛勤奉獻的歌頌。除對于父母恩德的贊頌與銘記，“孝”字也貫穿于儀式過程中，如唱孝歌、炊孝飯、添孝等。“郭巨埋兒”“黃香扇枕”等關于“孝”的民間故事被畬民奉為經典。伴隨著跪拜的“孝順兩字值千金”“孝順父母謝養天”等經文，也仿佛昭示著生者虔誠的報恩之意。

“謝恩”是在行為層面以祭祀等方式將意愿、承諾付諸行動的行為，是儀式中核心的過渡階段，也是連接現實空間與神圣空間的結點，是兩段生命階段的交錯。除口頭表述的報恩理念以外，前述的超度儀式、孝子祭拜儀式等都是付諸行動的報恩行為。

“祈福”是在精神層面寄托自己的愿望，尋求行為的反饋。祈福的觀念也內化于畬民的報恩行為中。畬民亡故后會成為家族的祖先神，子女祈求父母在天之靈，能夠福佑后代，以其報恩行為換取已故父母的庇佑。這種“謝恩—祈福”的報恩行為不僅是對過去所得的報答，也是對報恩行為得到反饋的期望。畬民做功德中的報恩也是一種延時報恩行為，在基于親子關系的報恩類型中，天生的血緣關系是堅固的紐帶，形成了虧欠的循環。父母亡故后進入了下一個生命階段，在神圣空間中依然延續著對子女的保護與付出。做功德中的報恩行為不僅寄托了畬民的還報之情，還承載著他們美好的祈愿，其中的圓滿之意也沖散了喪禮的悲慟，達到一種情緒上的平衡。

4 結語

“報恩”是中華民族的傳統美德，也是中國倫理關系的基礎，報恩的行為從古至今也普遍存在于中國社會中。畬民通過做功德的儀式化報恩行為，以“頌德-祭祀-祈福”的報恩過程，在不同的生命階段建立起父母子女之間的兩種“施”與“受”的方式，將家庭內的恩德延續下去。這種報恩以做功德為時間節點，畬民在做功德中的報恩行為，不僅僅是對父母生前功德的贊頌和恩情的報償，還是對日后福佑的求取。畬民喪葬儀式中的報恩不僅是一種報償行為，還是一種預支行為，可視作子女與父母之間跨越生、死兩個生命階段的交換。家庭的和睦是社會穩定的基礎，提倡家庭內的報恩觀念有助于營造和諧融洽的家庭關系，維持穩定的社會環境。以祭祀為表現的報恩類型也蘊含了人們對于美好生活的追求，體現了得與報的平衡。■

引用

[1] 孟令法.口頭傳統與圖像敘事的交互指涉——以浙南畬族長聯和“功德歌”演述為例[J].民俗研究,2018(5):108-117.

[2] 孟令法.“主題-并置”的空間敘事:浙南畬族儀式道場的祖圖營造[J].河池學院學報,2019,39(1):37-49.

[3] 殷紅.畬族“做功德”喪葬儀式研究——以浙江文成縣培頭村為田野案例[D].金華:浙江師范大學,2013.

[4] 葉大兵.畬族文學與畬族風俗[J].中南民族學院學報,1982(4):71-79.

[5] 洪艷.畬族古歌音樂研究[D].上海:上海音樂學院,2017.

[6] 翟學偉.報的運作方位[J].社會學研究,2007(1):83-98.