當今文化傳播過程中文化挪用的積極意義分析

□ 穆紅飛

近年來，國內外翻拍影視作品中對文化要素的使用、精神內核的繼承等問題引發公眾熱議，有人認為一些影視作品中對異域文化的使用僅僅是表象“挪用”以實現其商業目的，而這一觀點也將文化挪用引入大眾視野。文化挪用指的是挪用除自己所屬文化外的其他文化特征或物品。學者吳鄭宏指出“該概念的提出來源于挪用藝術，即以‘剪切和粘貼’的方法將挪來之物異化、變形、解構、重組，以呈現新的內涵”。[1]根據表現不同，文化挪用又可以分為顯性挪用和隱性挪用，前者指的是直接挪用其他文化中物體、角色、建筑等可見實體，如中國龍、李小龍、長城等，后者指的則是理論、風格、審美等無形體系，如神獸、天人合一理念等。

“文化挪用”這一概念最早出現在西方多元主義國家，后演變為一個學術概念，在1945年被Arthur E.Christy加以使用，隨著上世紀80年代的一波后殖民主義批評浪潮進入主流視野。不過由于文化挪用與文化政治不可避免地交織在一起，所以在對文化進行批判性分析時，往往這一概念并不會被重視或理論化探究，間接導致了對文化挪用的關注較少或只集中在設計、藝術、影視等幾個特定的領域。

習近平總書記“5·31”講話后，講好中國故事，傳播好中國聲音，展現真實、立體、全面的中國成為新時代國際傳播能力建設的要求。因此，有必要直面在當今文化傳播中文化挪用所具有的積極作用，進而探討新時代傳播策略是其中必不可少的議題。

國際傳播面臨的困境

國際傳播主體的對話體系交錯。在信息時代，不僅傳播渠道發生了變革，傳播的目的、主體和內容也都產生了巨大的變化，傳播的目的由政治宣傳延展到各個方面，而除國際組織和國家之外，越來越多的組織和個體也都成為了有顯著國際影響力的傳播主體。與此同時，語碼不對等造成的對話交織也隨著國際傳播的變革而更加嚴峻。一方面由于同一論題可與不同事件、領域的各種信息相配，衍生出基于原話題的多個分支，但很多分支問題都處于單方闡釋、無人回應的狀態；另一方面由于信息的編碼與解碼過程之間的時空差異被無限縮小，非詞匯性言語反饋在話輪中被放大，出現了說話人與參與者之間的一對多、多對一或多對多的交織體系，同時又在意識形態、文化差異、技術革新等因素的影響下，交際雙方又呈現出自說自話甚至是規避漠視的現象。以國家為主的國際傳播主體在國際社會上不斷輸出信息，但是話題與對話主體的模糊造成了對話體系的交錯，導致部分對外傳播信息不能發揮其實際效用。

對外信息的編碼與解碼不對等。國際傳播是雙向解碼—編碼的過程，但這一過程并不代表信息傳達的完整度與清晰度。信息在不同主體間進行傳遞時受到多種要素的干擾，主要體現在兩個方面：

一、話語權的不對等造成信息的再加工。國際話語體系中相對強勢的一方會在未經弱勢一方許可時就隨意地采用與修改國際信息，甚至是篡改、扭曲，形成了與原信息或原國家形象不符的信息。以國際新冠肺炎疫情溯源為例，在疫情初期新冠病毒在國際上被渲染成“武漢病毒”“中國病毒”，隨著國際病毒溯源工作的不斷推進，對美國德特里克堡的溯源無能等又成為了新冠肺炎疫情的疑問來源之一。在整個疫情溯源過程中，中國的媒體無疑發揮了一定程度上的積極作用，但在整個國際社會中，“西強東弱”的地位并沒有受到影響，西方強勢地位持續得以凸顯。《衛報》《紐約時報》等英美精英媒體長期以來處于國際輿論場的中心，中國媒體的信息存在被斷章取義、篡改曲解的現象。可見，塑造國際主體形象的信息并非“自我闡述”或“客觀真實”的初始材料，而是第三方通過固有的個人主義和霸權主義經驗，在摻雜主觀判斷后得出的第二手、第三手資料，國家的國際形象主要是由國際社會的其他主流媒體塑造的。

二、高低語境文化之間的差異造成理解偏差。高低語境的概念是美國人類學家Edward T.Hall提出的，指在交際中語言代碼和信息負載量成正比。高語境文化采用的多是模糊的語言代碼，而低語境文化則偏向于明確編碼的語言。中國文化是典型的高語境文化，而對外傳播的重點對象，即大多數歐美國家多是低語境文化。在對外傳播過程中，傳播主體的語境差異造成了對信息不準確、不清晰、不完全的理解。中國的科幻電影《流浪地球》的國際票房僅占總票房的1.4%，而漫威的科幻電影《復仇者聯盟：無限戰爭》的國際票房占比高達69.3%。造成這種現象的原因之一正是中國文化中的“和衷共濟”“風雨兼程”等集體主義觀念在低語境文化中不能得到很好的理解，相反英雄崇拜等個人主義則能被理解。可見，對外傳播策略只有在和語境相匹配的時候才能發揮作用，這就涉及不同語境文化下的語言與思維轉變，這也是當今我國對外傳播時要面臨的難題之一。

對外傳播的“內宣化”現象嚴重。“內外有別”是我國對外傳播工作長期堅持的一個基本理論和指導原則，即指根據信息對象的需求，以受眾為本，在傳播內容和傳播策略上做到內外有別，[2]但目前我國的對外傳播呈現出明顯的內外割裂的趨勢。

在改革開放以前，為防止西方的冷戰及和平演變，我國政府具有前瞻性地做出了對外信息管控的決定，保證了國內社會的穩定與和平。但是多媒體的發展沖擊了“內外管控”的實際效用，對內傳播和對外傳播的界限漸漸被模糊，信息的無差別流出成為常態，信息接受者逐漸掌握了信息獲取的主動權。由于起步較晚，中國的傳統媒體和社交媒體無論是在數量上還是在影響力上，都處于相對落后的狀態。全球權威票房網站Box Office數據顯示，影片《戰狼2》累計票房共計8.7億美元，其中有8.5億美元來自國內，占總票房的98%，國際票房僅占2%，而宣傳力度不夠是造成這一現象的主要原因之一。同時，資本主義國家在一些議題上能夠合作進行議程設置，影響人們對于議程的認知，從而進行合意的生產與再生產。以美國為首的資本主義國家在長期的侵入和滲透下，形成資本主義文化單向流動的壟斷式文化傳播機制，造成了跨文化傳播的不對稱性以及文化同質性。[3]在這樣的背景下，中國的對外傳播就很容易呈現出自說自話的自我愉悅狀態。

文化挪用的時代意義

對于文化挪用，部分學者都持有較為消極的態度，甚至把文化挪用和文化偷竊劃等號，認為其存在“去文化化”“去個性化”現象，使原文化失去其內涵。但是跨文化傳播強調文化的接近性與接受性，因此文化的傳播必然要經歷一個符號化、扁平化與本土化的過程，而文化挪用可能成為解決當今文化傳播困境的關鍵。

文化挪用利于推動話語體系重構。文化挪用在國際傳播中主要體現在文化符號的沿用。雖然對文化的壓縮極易導致異文化思維下對文化的誤用與偏差，但符號本身就是意義缺失的，無法傳遞全部的文化理念。在駁雜的對話體系中，簡明的符號體系可以在不同語境文化中形成以共同價值為核心的話語體系。如網紅李子柒，她日常播種、收獲、節日等視頻在國際社交平臺掀起了中國文化潮，在快節奏的時代里，她構筑的寧靜、平和的生活引起了世界各國人民對山水田園般生活的向往與共鳴，同時也引發了國際網民對其視頻中部分內容進行符號化，從而宣傳或加以模仿。從后殖民主義的視角來看，由于不同文化間的差異性和平等性，文化之間同化的概率近乎于零，[4]因此基于文化共性而進行文化挪用無疑可以推動國際傳播主體之間的對話交流。

文化挪用利于突破文化壁壘。文化傳播過程是帶有特殊含義的符號組合在原文化敘述下的“他者”重構，即一種“編碼—解碼”并行的過程。“域外文化”在對“域內文化”進行解碼的過程中，不可避免地會出現意義的損耗甚至是理解偏差。但文化挪用更多聚焦于文化形象的表達而非再加工，因此文化符號的挪用，尤其是顯性挪用更有利于在當今“西強東弱”的國際傳播形勢中擴大信息的傳播范圍和影響力。從2021年春晚節目《唐宮夜宴》到2022年《清明奇妙游》，河南衛視的節目一次又一次“出圈”，引起國內外熱議，原因之一正是對于傳統文化符號的精準使用。利用現代高科技將唐俑、竹笛、敦煌飛天等要素呈現在世人眼前，對于美和藝術的共同追求引發了世界人民的共鳴。可見，文化挪用彌合了不同文化之間的鴻溝，凸顯了文化的交叉性與重合性，[5]進而推動了信息接受者對于異域文化的認知與理解。

文化挪用利于擴大傳播范圍。文化挪用對文化傳播的促進作用多體現在不同語境下對挪用文化的表象表達及文化內涵的拓展與延伸。文化挪用不僅是一個輸出的過程，更是一個輸入的過程，表現在不同文化之間的協調與中和，利用本土文化的彈性和創造性，通過中和其他文化中的經驗和精髓，取其精華、去其糟粕，從而促進本土文化的發展。其中，名著《西游記》的翻拍可以說是典型案例。迄今為止，官方的《西游記》影視化版本國內外總計超過12種，而各版本又呈現出了不同的特性。在顯性挪用上，各版本保留了原有的故事框架或人物設計，“緊箍咒”“金箍棒”等文化符號也大都被沿用，但不同版本又做出了變革，如日本93版《西游記》中唐僧由女性飾演、韓國11版《西游記》則改為了現代喜劇等；在隱形挪用上，各版本的人物精神都沒有大變動，尤其是孫悟空所代表的反叛與無畏精神，但女性主義、個人主義、種族平等新時代價值觀念被賦予其中。利用原有文化架構，將本土文化理念或時代精神賦予其中，從而構建起更為喜聞樂見、傳播范圍廣泛的作品。

文化挪用的應對策略解析

打造專業的對外傳播人才隊伍。習近平總書記強調：“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”[6]新時期媒體競爭的關鍵在于人才競爭。當代對外傳播人才培養應當著力構建起“三有”：有深刻的家國情懷、有扎實的理論基礎、有豐富的實踐經歷。

文化挪用的應用從宏觀上來講，是把兩種文化體系中的部分文化符號化、扁平化以形成更有利于文化傳播的表象價值表達，這種表達可以是視覺或聽覺等表象傳達，也可以是思維或價值等抽象概念的表象化。其中對抽象概念的理解極易造成思想同化，而家國情懷就成為了傳播者能否堅定文化立場的關鍵。因此對外傳播人才一要根植于中華優秀傳統文化，從中汲取文化精華，構建自身文化體系；二要培養深刻的愛國主義情懷，通過對中華民族百年苦難歷程的學習與感悟，培養對本國文化的共情能力。對外傳播人才更應當做好理論與實踐相結合的工作，一方面通過增強綜合素質與業務能力，培養一批兼具知識素養、專業技能、創新能力的人才，理解不同文化之間的差異，從而做到對文化挪用的選擇性處理，在接受有價值的其他文化的同時大力弘揚本國文化；另一方面要積極發揮國際傳播中以國家新聞發言人、翻譯家、涉外記者、專家學者等為代表的有影響力和號召力的國際傳播主體的積極作用，可以將某一領域的權威專家培養成國際意見領袖，使他們融入到多媒體時代，廣泛應用新時代的數字媒體技術，作為國家形象的代表積極發聲。[7]

構建 “策略化敘事”體系。習近平總書記在“5·31”重要講話中提出加快構建中國話語和中國敘事體系的新要求，策略性敘事的關鍵模塊在于故事的要素和框架，包括人物與角色關系、布景與語境、情節與沖突、結局與解決方案。[8]因此，要利用文化挪用的符號表達，在策略性敘事過程中轉變敘事模式和傳播認知。

對外傳播主體應當充分扮演好講述者和主導者的雙重身份。在作為信息發出者時，傳播主體應當構建起“硬件”與“軟件”具備的講述者體系，一方面是要利用網絡傳媒的優勢，通過國內外媒體平臺培養有國際影響力的國際傳播主體，積極拓寬國際市場，占據國際市場份額，確保傳播“硬件”架構完備；另一方面要轉變講述方式，由以往的告知式傳達轉變為從人物到解決方案齊備的敘事模式。在中美貿易戰的過程中，美國媒體講的是一個“規則和契約”的故事，在這個故事中，中國是規則的破壞者，美國是規則的捍衛者。而中國媒體堅定主體立場，將其轉變為一個弱者如何突破強者的挑釁，并予以回擊的“勵志故事”。[9]可見，在國際傳播過程中要強化主體自覺，尋求框架突破，在以西方媒體為主導的國際輿論場上樹立本國的正面形象。

新時代國際傳播不再是以“你方唱罷我登場”為范本，而是糅合了政治、經濟、軍事等多種要素在內的交織重疊。習近平總書記就加強中國話語體系和敘事體系建設提出了許多要求，因此要充分認識到文化挪用的積極意義，在共性的價值取向中尋求創新與突破，做到實際有效的對外傳播。