共產主義不是教義

恩格斯

海因岑先生十分明顯地讓人意識到，共產主義政論家只是在利用那些信奉共產主義的工人。他相當直率地表示，這些政論家公開表述自己的觀點會使為共產主義所利用的大部分人完全脫離共產主義。他把共產主義政論家看作先知、術士或牧師，認為他們把某種秘密的謀略據為己有，而對沒有受過教育的人守口如瓶，以便牽著他們的鼻子走。他認為共產主義者應當使一切不明實情的人了解實情而不應當利用他們，他所提出的所有這些老實人的要求顯然是從這樣一個前提出發(fā)的：似乎共產主義著作家樂于讓工人對實情一無所知，似乎他們只是在利用那些工人，就像上一世紀的伊留米納特企圖利用人民一樣。這種荒唐的看法也使海因岑先生不合時宜地到處宣揚沒有受過教育的人頭腦中的混亂，而且語句顛三倒四，這是他說話不直截了當的報應。

我們只是把這些誣蔑指出來，而不再就此展開辯論。我們讓信奉共產主義的工人們自己去評判。

我們看了海因岑先生所有這些預先聲明、迂回其辭、要求、誣蔑和種種把戲以后，最后來看看他從理論上對共產主義者的攻擊和他的論據。

海因岑先生“認為共產主義教義的核心，簡單說來就是廢除私有財產（通過勞動獲得的財產也包括在內）和作為這種廢除的必然結果的共同利用人間財富的原則”。

海因岑先生異想天開地認為，共產主義是一種從一定的理論原則即自己的核心出發(fā)并由此得出進一步的結論的教義。海因岑先生大錯特錯了。共產主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)。共產主義者不是把某種哲學作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實際結果作為前提。共產主義的產生是由于大工業(yè)以及由大工業(yè)帶來的后果，是由于世界市場的形成，是由于隨之而來的不可遏止的競爭，是由于目前已經完全成為世界市場危機的那種日趨嚴重和日益普遍的商業(yè)危機，是由于無產階級的形成和資本的積聚，是由于由此產生的無產階級和資產階級之間的階級斗爭。共產主義作為理論，是無產階級立場在這種斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產階級解放的條件的理論概括。

海因岑先生現(xiàn)在也許會認識到，他在評判共產主義的時候，只是認為它的核心簡單說來就是廢除私有財產是不夠的；他最好不要信口開河地空談廢除私有財產，而應當研究一下國民經濟學；假如他對廢除私有財產的條件也不了解，那他對廢除私有財產所造成的后果就不可能有絲毫的認識。

可是，海因岑先生對廢除私有財產的條件極端無知，他竟認為“共同利用人間財富”（措辭挺不壞）是廢除私有財產的結果。其實恰恰相反。因為大工業(yè)和機器設備、交通工具、世界貿易發(fā)展的巨大規(guī)模使這一切越來越不可能為個別資本家所利用，因為日益加劇的世界市場危機在這方面提供了最有力的證明，因為現(xiàn)代生產方式和交換方式下的生產力和交換手段日益超出了個人交換和私有財產的范圍。

【題解】

恩格斯在1847年9月至10月連續(xù)撰寫了兩篇《共產主義者和卡爾·海因岑》，以反擊小資產階級民主派學者卡爾·海因岑對共產主義學說和共產黨人的惡毒攻擊和誣蔑。在該著作中，恩格斯用犀利的筆鋒揭露了卡爾·海因岑的真實面目，進一步闡述和澄清了共產主義的政治立場和理論主張。本文選自《共產主義者和卡爾·海因岑》第一篇，恩格斯在其中提出了“共產主義不是教義，而是運動”的著名論斷。

“共產主義不是教義，而是運動”主要有兩方面的含義。首先，共產主義不是空想，而是科學，共產主義的實現(xiàn)不僅是一種美好的愿望，還是人類歷史發(fā)展規(guī)律的必然結果。在《德意志意識形態(tài)》里，馬克思、恩格斯也曾指出：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們稱為共產主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產生的。”資本主義生產關系之中蘊含的固有矛盾為其自身的滅亡和共產主義運動的發(fā)展準備了充分的前提和條件，共產主義運動和共產主義社會的建立，是資本主義固有矛盾的必然產物。所以既要從美好愿望的角度，又要從歷史必然性的角度去把握共產主義理想。其次，共產主義不僅包含作為科學理論的共產主義學說，而且包含具有直接現(xiàn)實性的共產主義實踐。共產主義不僅要解釋世界，而且要改造世界，共產主義必須在實踐中展開，并在實踐中不斷向前發(fā)展。同時，共產主義作為一種遠大理想，只有通過一代代人的不懈奮斗才能真正實現(xiàn)，沒有現(xiàn)實的共產主義運動，便不可能累積起現(xiàn)實中的共產主義因素。因此，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，擼起袖子加油干，是實現(xiàn)共產主義理想的必然要求。（李 毅）