墨子·兼愛上

［戰(zhàn)國］墨翟及其門人

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

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察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈？故不慈不孝亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

（原文據(jù)中華書局1993年版《墨子校注》）

【譯文】

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進(jìn)行治理；如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就治不好病根。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理；如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。

…………

仔細(xì)觀察它們的起因，都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不仁慈的人嗎？看待弟弟、兒子與臣下像看待自己一樣，怎么會做出不善的事呢？所以不仁慈不孝順都沒有了。還有盜賊嗎？對待別人的家像對待自己的家一樣，誰還會盜竊？對待別人就像對待自己一樣，誰會害人？所以盜賊都沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？對待別人的家族就像對待自己的家族，誰還會侵犯？對待別人的封國就像對待自己的封國，誰會攻伐？所以大夫之間相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理好了。

所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下的人相親相愛，國家就會治理好，相互憎惡國家則會混亂。所以墨子說“不能不鼓勵(lì)愛別人”，道理就在此。

【簡析】

墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”十大主張都影響很大。正如梁啟超所言：“墨學(xué)所標(biāo)的綱領(lǐng)，雖有十條，其實(shí)只從一個(gè)根本觀念出來，就是兼愛。”的確如此，墨子認(rèn)為只有天下的人都互愛，社會才能安定，君主只有以兼愛治政，才能使國家安定，人類積下了種種罪惡，以至于不得已發(fā)動戰(zhàn)爭，都起于不相愛。《兼愛上》便極為通俗易懂地闡述了“天下兼相愛”則天下可以無為而治的道理，指出天下之亂即根源于人與人的“不相愛”。整篇文章邏輯非常嚴(yán)密，一開篇就開門見山提出總論點(diǎn)：禍亂天下的根源在于人們不能彼此相愛。然后舉例論證：先舉熟人關(guān)系，接著進(jìn)一步推廣到陌生人關(guān)系，盜賊就是因?yàn)閷λ瞬幌鄲郏艜I竊損人利己；進(jìn)而明確指出大夫、諸侯之間互相攻伐作亂，原因與盜賊是一樣的。最后再次總結(jié)陳詞：圣王治理天下，應(yīng)該禁止相互憎惡仇恨而鼓勵(lì)人們彼此相愛，只有這樣，才能避免世人都因?yàn)樽运阶岳蔀樯鐣渷y的根源。值得一提的是，墨子在論述父子、兄弟、君臣之間不相愛的時(shí)候，分別從“子”“弟”“臣”與“父”“兄”“君”上下兩個(gè)角度來重復(fù)強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為在“兼愛”這一點(diǎn)上，無論人的身份尊卑貴賤，彼此都是完全平等的。所以，墨子的“兼愛”思想具有平等、博愛的先進(jìn)思維和寶貴精神。