中國古建色彩對建筑設(shè)計發(fā)展的啟示

李雨婧 王漢橋

北京林業(yè)大學 北京 100091

一、“白金紅黃”的色彩主旋律

我國建筑對色彩的運用，早在春秋時期便已經(jīng)得到了重視，在唐宋之前我國官方建筑即已有顏色規(guī)范，而明清以后隨著梁棟的藝術(shù)性提高，建筑色彩也就越來越豐富，但對色彩設(shè)計的方法仍然有著極其嚴格的要求?！吧w木髹漆乃建筑實際需要，木料表層之純丹純黑猶石料之本色；與之相襯的青綠點金，以及彩色花卉，亦猶石構(gòu)的雕飾部分。而至于房頂?shù)狞S琉璃瓦，亦依保持素面的原理，儼然殿宇，均限于純色使用[1]。”在梁思成先生的《中國建筑史》當中，用短短的筆墨很好地描繪了古人在顏色上的智慧。可見，中國建筑雖然顏色豐富，但是始終保持著“節(jié)制”二字，雍容華貴，莊嚴迤邐，以北京現(xiàn)存的故宮為例（圖1），其顏色的使用很好地展現(xiàn)了王權(quán)富貴的華麗之象，雖為封建王朝最后的倔強，但仍不可否認的是古代工匠們精湛的施色技術(shù)。在視覺效果與所傳達的理念上，中國建筑在顏色方面更是獨樹一幟，所展現(xiàn)的中國文化，在世界藝術(shù)領(lǐng)域取得了舉足輕重的重要地位。

圖1 北京故宮

在政府嚴格的限制下，一般的居民住宅，使用的墻磚屋瓦多為青灰色，門窗則多保留木質(zhì)本色，雖無華麗之感，但黑白灰簡單的搭配也代表了中國古代勞動人民的獨特的樸質(zhì)之美。

至于藏族，蒙古族的喇嘛教建筑（圖2），到了清代，已經(jīng)形成了一套比較完整，成熟的裝飾體系。由于處于高寒地區(qū)，為了抵御紫外線以及嚴寒，寺院中許多建筑多有著巨大且厚重的外墻，因此建筑顯得更為雄偉壯麗，加之嚴苛的工作條件和生產(chǎn)力不如其他地方，藏蒙地區(qū)的寺廟多采用大面積對比的顏色，來減弱施工難度的同時增強視覺效果。佛寺多為紅色，墻面和佛塔則為白色，屋頂和門窗上則施以鎦金裝飾。雖為同一時代，但很明顯，藏族地區(qū)在清代時期有別于當時期其他建筑風格，更多的是受到明代的影響仍舊保留，較為極端的環(huán)境同樣為這一片凈土保留了一份美麗。

圖2 喇嘛教建筑

如果要了解中國建筑施色藝術(shù)，封建王朝之下的宮廷建筑自然是最具代表性的，它匯舉國上下能工巧匠之智慧，聚朝野內(nèi)外官僚百姓之財力，專制的凝聚力在這上面得到了很好的體現(xiàn)?！凹t墻”“漢白玉石”“金檐”通過這些詞匯，想到的必然是故宮了，白色漢白玉石作為地面和臺階，成為了整個色調(diào)的基地，紅墻黃瓦與藍天交相輝映，點綴以綠色的樹木，整個宮廷宛如一幅畫卷一般。以故宮博物院為例，故宮博物院建筑物使用了金色的釉面磚房頂，樓頂下則是鱗次櫛比的紅色柱子和大紅窗戶，整個皇宮建筑坐落在潔白的石質(zhì)臺基上，天臺下則為暗灰色的鋪磚地。在《易經(jīng)》[2]上的說法，“天玄而地黃”在中國古代理論中，與五行的五色五方對應(yīng)，土為五色居中，為中心正色。紅色同樣作為五色之一，出現(xiàn)時間更早，制作與提取工藝更為成熟，千百年來一直寄托著喜悅與幸福的民族情感。由此紅黃作為故宮主色調(diào)也就成了必然之事。但作為王侯將相之地，這樣還是遠遠不夠的，除去必要的裝飾與威嚴的建筑以外，為了凸顯王族威嚴，強化視覺沖擊效果也是必要的，運用對比色也就成了最佳的選項，紅色對比綠色，引入不同品種的綠植，園林上的建設(shè)，也為故宮增添了很多色彩。

二、清代古建色彩的發(fā)展

清代在近二百年間，朝廷內(nèi)部的奢靡作風達到了一個新的高峰，期間全國官員私建的房屋總量要遠遠超過任何一個以往的朝代，木材的消耗量自然也超過歷代歷朝，當木材的再生速度趕不上消耗速度時，就出現(xiàn)了木材不足的情況，于是古人們便開始尋求代替木材的替換材料。

作為木材的可靠替代品，這一時期磚瓦的需求量與使用量大幅增加。當?shù)氐幕旌喜牧先绺黝愂?，竹材，葦草，白灰等，在民用建設(shè)中廣泛地利用。材料上的演變刺激了裝飾藝術(shù)的發(fā)展，如不同種類的木材，黃花梨，紫檀這種名貴木材，或者銅質(zhì)裝飾，玉石，琉璃，瓷器，包括油漆諸如此類的材料都被用于裝飾建筑物。海外貿(mào)易的增加，新技術(shù)的學習，同樣豐富了清建筑的裝飾風格與種類，相較于以往注重單體建筑的宏偉與結(jié)構(gòu)，群體建筑的衍生與發(fā)展，形體變化，細節(jié)的裝飾，美學形式的突出，這些更是對以往拘束的風格的反叛與創(chuàng)新。

清代個體建筑的已經(jīng)遠遠不滿足于單純的幾何簡單的建筑形式，進退凹凸有致，平座出檐，屋檐形式，房頂形式，柱子與門墻的裝飾效果竭力追求形式上的多樣與變化，更加注重裝飾效果。內(nèi)檐裝修，雕花，壁畫，欄桿上都得到了很好的表現(xiàn)，清代建筑水彩也沖破了明代旋子水彩的瓶頸，將官式水彩進一步發(fā)展出了三大類：和璽，旋子和蘇式色彩繪畫，經(jīng)深入分析后尚有大金龍和璽，隆峰和璽，大點金旋子，石碾玉，雅伍墨，雄黃玉，金琢黑蘇畫，金線官式蘇畫，黃線蘇畫等的差異，分別繪于各個建筑的部位上。彩繪工藝中也融合了瀝粉，貼金，掃青秀綠等手段來提高裝飾效果，以此來提高建筑物的整體裝飾效果，讓外觀更加具有輝煌的視覺效果，多彩的顏色加深了沖擊力。

三、明清琉璃脊飾的色彩搭配

魚彩是最容易吸引人目光的因素，借助這一審美優(yōu)勢，在建筑表面上添加色彩元素能夠克服建筑造型上的缺陷，提高建筑設(shè)計的表現(xiàn)力。明清時代由于社會安定、經(jīng)濟繁榮，享樂與攀比之風盛起，審美的偏好也隨之變化，人們越來越偏愛艷麗明亮、引人奪目的顏色色彩。所以，為適應(yīng)這些審美要求，明清時代的琉璃脊飾在釉色上產(chǎn)生了顏色艷麗的特色，這些特征主要表現(xiàn)在如下二個方面[3]：1、顏料品種的豐富；2、魚彩組合的多樣化。其顏色品種的增多指的是由于琉璃釉色本身顏料品種的多樣化，從而產(chǎn)生了淡黃、中黃、天青等各種新色彩，從而充實了整個琉璃顏料系列。而在顏色組合上也產(chǎn)生了各種新顏色形式，如黃綠搭配、黃藍配或者各種顏色相互雜糅使用的現(xiàn)象。

1.釉色種類的逐步增多

明清時代的琉璃脊飾釉色種類比宋、元時代更加豐富多彩。據(jù)目前的現(xiàn)有資料可以得知，明代在琉璃釉彩領(lǐng)域就已經(jīng)有了黃、綠、孔雀綠（翠綠）、大青、藍色等諸色（圖3-6）。而在清代琉璃釉彩體系上的發(fā)展迅速和豐富多彩情況更是達到了歷史之最，除了明代已有的釉彩之外還開發(fā)了天青、寶藍、桃紅、等顏色，通過比較前文中所闡述琉璃脊飾發(fā)展中的比宋元釉彩更多的黃、綠、青、白、褐等顏色，即可知道明清時代在琉璃釉彩領(lǐng)域的豐富多彩情況。

圖3 黃色琉璃

圖4 綠色琉璃

圖5 藍色琉璃

圖6 黑色琉璃

2.色彩搭配靈活多樣

明清時代，琉璃眷飾的顏色組合方面形成了以下這種形式：

在中國官式建筑設(shè)計中，琉璃脊飾的顏色多以“正五色”居多，而且在配色層面多采用單一顏色。我國歷代都有五色之說，《周禮考工記》介紹：“五色，東邊謂之青，南邊謂之赤，西邊謂之白，北邊謂之玄，地謂之黃”。此乃正五彩，除此之外的其余顏色皆作為過渡色運用。在西周人的傳統(tǒng)觀念中以正五彩為尊，因而過渡顏色的地位也就相對降低，所以正五彩多應(yīng)用于中國官式建筑設(shè)計中。當中以金黃為代表皇帝的獨尊顏色，在明清時代僅被規(guī)定用作專門為皇帝而建造的廟宇或?qū)m苑建筑物以上：藍色則代表藍天目，含陰陽五行的內(nèi)在含義所以也被規(guī)定用作帝王祭祀建筑物以上：而翠綠則僅限于中王府門樓、正殿、親王府第和規(guī)格等級最高的廟宇建筑物才能夠應(yīng)用；粉紅琉璃目前只見于明初中都（今安徽鳳陽）皇宮之間；黑白琉璃是五色中級別較低的顏色，目前出現(xiàn)的范例見于明正統(tǒng)八年（一四四三年）所建造的中京城智化寺。

四、“和諧有序”的色彩體系

色彩在世界視覺藝術(shù)中所占有的重要位置，明清時期琉璃脊飾已經(jīng)成為了視覺藝術(shù)的一個表現(xiàn)形式，在創(chuàng)作過程中對干魚彩的探討也成為了至關(guān)重要的組成部分。在前面的討論中我們可以知道明清時代的琉璃脊飾顏色品種多樣豐富，從而產(chǎn)生了許多色彩、很多組合方式，而當面臨著這些多樣化的顏色和組合方式的時候明清琉璃脊飾并不會產(chǎn)生顏色混亂的局面，而是給人一種“和諧有序”的視覺感受。據(jù)筆者研究發(fā)現(xiàn)這樣“和諧有序”的審美體驗的出現(xiàn)主要是由于人們對顏色種類的組合進行了處理，而這些設(shè)計處理的方式主要包括了如下幾類：

1.“象征”的色彩運用手法

明清時期琉璃脊飾主要在顏色的選用上，通過采用象征法來確定琉璃脊飾的主體顏色以及建筑功能與作用，而這些象征法大多是利用色彩來表現(xiàn)階級政治制度和陰陽五行思想。從明清時期琉璃脊飾的實際中，人們可以看到各種功能的建筑物其屋頂琉璃脊飾顏色不同，且具有相對穩(wěn)定的組合。

這些用于建筑物中的顏色都有著一定的等級順序，其級別排序就是黃色>綠色>藍色>黑色>黃綠>黃藍。由此相對應(yīng)的，各種色彩所裝飾的建筑物也就有了顏色等級的規(guī)定：黃色-宮廷>綠色-王府>藍色-祭祀>黃綠、黃藍-民間廟宇、宗祠，所以，由于介干琉璃釉彩的這一特點，在進行建筑裝修過程中應(yīng)該按照建筑表現(xiàn)的層次，來確定琉璃眷飾的顏色選取。如果要修建宮廷宮殿建筑則必然要選用金黃來裝修，而修建民間廟宇等建筑則必然要在顏色方面選用黃綠色來裝修，同時明清時期琉璃脊飾的顏色除能夠表示顏色之外，還能夠表示陰陽五行，而這些象征法體現(xiàn)在五色相應(yīng)的五行上，比如在五行中翠綠表示東方木、赤魚表示南方火、深藍色表示北邊水、黑白表示西邊金、而金黃表示中心土統(tǒng)御四方，最是高貴，如紫禁城是帝王官邸，故選用代表中央的黃為裝飾顏色，整個紫禁城的黃彌漫；但在故宮博物院內(nèi)卻有一座建筑設(shè)計尤為不同-故宮的主要藏書閣文淵閣，文淵閣由于其藏書所在而尤為講究的舉措，但是在漫天金黃色的故宮建筑中文淵閣還是按照黑色代表中國北方水的原則，選用了深藍色為其的主要顏色。

2.色彩搭配上使用調(diào)和法

在明清時期琉璃脊飾的顏色配制上，采用調(diào)和法是希望取得和諧一致的呈現(xiàn)效果。在明確了琉璃脊飾的基本顏色種類和基調(diào)以后，為增強明清時期琉璃脊飾的藝術(shù)性，便產(chǎn)生了將各種基本色彩組合使用的現(xiàn)象。由從前的討論中可知，明清時期琉璃脊飾的基本顏色組合有多種形式：兩種顏色、三種配色、甚至幾種顏色。對于這么多的顏色搭配方案想要達到繁而不亂的視覺效果，明清時期琉璃匠師們就對于在色調(diào)范圍與色調(diào)的搭配上做出了調(diào)整設(shè)計。

在建筑色彩表面上，中國明清時期琉璃匠師采用了調(diào)節(jié)建筑色彩面積變化的方法，首先選擇某種色調(diào)來作為建筑設(shè)計主色，即把主色在其總體色調(diào)中所占的建筑面積比例控制在百分之五十上面，此外再選擇一個或幾個顏料來作為輔色，使其面積控制在總體色調(diào)的百分之五十以內(nèi)，并利用調(diào)節(jié)建筑色彩面積大小的變化，來實現(xiàn)對琉璃脊飾色澤的調(diào)整。另外，關(guān)于色彩配合方面的調(diào)和還可利用在魚環(huán)一百八十度和九十度之內(nèi)來選取琉璃脊飾中的主要色與輔色來進行配合，由于色環(huán)中的這類顏色其色調(diào)色相差異較小，但對比度很弱，因此在這種區(qū)域內(nèi)選用的主色與輔色配合時易形成統(tǒng)一的畫面效果。同時為防止整個顏色不夠統(tǒng)一，而產(chǎn)生的呆板效應(yīng)，明清時期琉璃匠師們都會在固定的顏色區(qū)域里盡可能拉開距離，以增加對比的因素，讓琉璃脊飾顏色更加豐富起來，如使用時選用的黃綠顏色、青紅顏色、青黃顏色等。

結(jié)語

綜上所述，明清時代中國琉璃脊飾的顏色具有這樣二種主要特點：在傳統(tǒng)顏料中“正五色”的不斷加強下，有一定的顏色應(yīng)用限制而且是單色應(yīng)用；過渡色彩體系不斷擴大，開創(chuàng)了多種新型的釉色，從而促使明清時期琉璃脊飾的釉色結(jié)構(gòu)更為豐富多彩：在顏色組合上，明清時期琉璃脊飾的顏色組合形式也較為多樣化，逐漸形成了雙色組合、三色組合、多色組合等的新類型。這二種特點所共同產(chǎn)生的直接后果，就是使得明清時代琉璃脊飾的整體顏色呈現(xiàn)絢麗多彩的視覺效果。

中華民族是一個有著中華民族近五千年連綿起伏的文明發(fā)展史的族群，我們擁有著博大精深的中國傳統(tǒng)色彩與審美文化體系，所以在當今時期，應(yīng)該把中國傳統(tǒng)色彩的審美特色和當下的設(shè)計需求加以融合，才能獲得更良好的發(fā)揮和傳播。