從家學(xué)家風(fēng)視角探究“三蘇”文化對于新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持自我革命的啟示

朱偉健

(中共成都市武侯區(qū)委黨校 四川成都 610045)

1 從“三蘇”家學(xué)家風(fēng)文化中汲取推進(jìn)黨的“自我革命”經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在邏輯

在新的時(shí)代條件下,將“三蘇”優(yōu)秀的家學(xué)家風(fēng)同黨的自我革命相結(jié)合,既符合“兩個(gè)結(jié)合”、“兩創(chuàng)”等理論的要求,也同“六個(gè)必須”中“必須堅(jiān)決落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神、以嚴(yán)明紀(jì)律整飭作風(fēng)”以及“必須堅(jiān)持以雷霆之勢反腐懲惡”高度契合。

推進(jìn)黨的自我革命,必須以改進(jìn)作風(fēng)為突破口,強(qiáng)化自我革命的推進(jìn)動(dòng)力,提升自我革命的推進(jìn)質(zhì)效。家風(fēng)作為作風(fēng)建設(shè)的一個(gè)重要組成部分,既反映作風(fēng),還關(guān)系到黨風(fēng)、政風(fēng),因此不斷加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè),以良好的家風(fēng)錘煉過硬的作風(fēng)是深化黨的自我革命的必由之路。弄清楚“三蘇”究竟有著怎樣的家學(xué)家風(fēng)值得繼承學(xué)習(xí),對于當(dāng)今社會(huì)的家學(xué)家風(fēng)建設(shè)、社會(huì)風(fēng)氣凈化、干部教育管理等方面實(shí)踐都具有指導(dǎo)意義,對于我們在新時(shí)代始終堅(jiān)持自我革命,形成良好社會(huì)風(fēng)氣同樣具有借鑒意義。

2 “三蘇”優(yōu)秀家學(xué)家風(fēng)的內(nèi)涵分析

關(guān)于“三蘇”的家學(xué)家風(fēng),已有不少學(xué)者做了研究總結(jié),不外乎敦親睦族、勤勉公正、和睦友善、孝悌仁愛、重讀經(jīng)史、因材施教等等。而這種家學(xué)家風(fēng)的形成,是幾代人沉淀的結(jié)果。現(xiàn)結(jié)合史料記載,將三蘇家學(xué)家風(fēng)特點(diǎn)例舉如下:

2.1 親近自然,勇于探索

《宋史·蘇軾傳》記載蘇軾小時(shí)候“父洵游學(xué)四方”,青壯年時(shí)期的蘇洵,近一點(diǎn)游青城、登峨眉,遠(yuǎn)一些則在中原、荊楚、江淮一帶徜徉自然山水間,他在《憶山送人》詩中說自己“少年喜奇跡,落拓鞍馬間。縱目視天下,愛此宇宙寬。”嘉祐元年(公元年1056年),他帶著兩個(gè)兒子一同進(jìn)京考試,一路上,真正做到了讀萬卷書,行萬里路。

2.2 孝悌仁愛,和睦友善

“三蘇”家庭作為古代家庭的典范,深受儒家“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值體系的影響,“孝悌仁愛、和睦友善”自然是“三蘇”家庭教育的應(yīng)有之義。這種家學(xué)家風(fēng)的形成過程中還有些獨(dú)特之處,值得注意。

首先,蘇洵和程氏情深意篤,在蘇洵游學(xué)在外時(shí),程氏則教子于內(nèi),多年來始終互相支持、感情和睦。在程氏去世后,蘇洵寫下一篇悼文,其中有“嗟余老矣,四海一身。自子之逝,內(nèi)失良朋。”的語句,情真意切。

其次,蘇軾、蘇轍,年齡相近,他們兩情深義重,更是古今兄弟的典范。《宋史·蘇轍傳》記載“轍與兄進(jìn)退出處,無不相同,患難之中,友愛彌篤,無少怨尤,近古罕見。”

2.3 民主尚學(xué),因材施教

蘇軾《蘇廷評行狀》中記載祖父蘇序在戰(zhàn)亂頻仍、文化衰敗的宋初,卻能夠?yàn)閹讉€(gè)兒子創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件,營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。在蘇洵考試一直落榜的情形下,蘇序也很支持他。蘇洵自己也說,父親對自己最為了解。

關(guān)于蘇軾、蘇轍的教育,程氏親自過問,親身示范。《宋史·蘇軾傳》開篇就記載了這樣一個(gè)故事:“程氏讀東漢范滂傳,慨然太息,軾請?jiān)?‘軾若為滂,母許之否乎?’程氏曰:‘如能為滂,吾顧不能為滂母邪?’”在這樣一段關(guān)于人生榜樣的對話中,程氏更多給予的是支持。蘇洵則堅(jiān)持用純粹雅正的文體教育孩子寫作,摒棄當(dāng)時(shí)浮華綺麗的習(xí)氣。“軾與弟轍,師父洵為文,既而得之于天”,除開天賦,他們既有來自父母正確方向的指引,也有他們真誠的鼓舞,在這樣的家庭氛圍里,沒有壓迫感,讓人有自由生長的空間。

蘇家?guī)状?在教育上普遍展現(xiàn)出樸素的民主思想,很好地尊重和發(fā)揮了每個(gè)人的特長,在長期的過程中,形成了屬于自己的家學(xué)家風(fēng)。

2.4 淡泊名利,科學(xué)崇真

眉山蘇家,自蘇祜、蘇杲、蘇序三代不顯,既沒有做過官,也并非名門望族。蘇軾的祖父蘇序,平凡中展現(xiàn)出為人處世的不凡、道德品格的高尚。蘇洵《族譜后錄下編》中記載他“居鄉(xiāng)閭,出入不乘馬,曰:‘有甚老于我而行者,吾乘馬,無以見之。’敝衣惡食處之不恥。”李廌《師友談?dòng)洝分袆t記載他儲備了很多粟米,在災(zāi)年用來賑濟(jì)鄉(xiāng)里。這種家學(xué)家風(fēng),也深刻地影響著后代。蘇軾就曾有這樣的詩句:“金鞍冒翠錦,玉勒垂青絲。旁觀信美矣,自揣良厭之......人生各有志,此論我久持。他人聞定笑,聊與吾子期。”鮮明地表達(dá)了自己對于官僚做派、浮華風(fēng)氣的蔑視。

3 “三蘇”家學(xué)家風(fēng)文化對于中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持自我革命的重要啟示

3.1 自我革命要堅(jiān)持“實(shí)事求是”的思想路線不能變

實(shí)事求是,是科學(xué)精神。蘇軾在潁地治水的經(jīng)歷,就很好地遵循了科學(xué)的精神,《宋史·蘇軾傳》記載“軾始至潁,遣吏以水平準(zhǔn)之。”在具體行動(dòng)前,他先用科學(xué)手段做好充分的調(diào)查研究,然后才落實(shí)到具體執(zhí)行中。

實(shí)事求是,是始終堅(jiān)持真理,不隨波逐流。王安石變法失敗,以司馬光等人為代表的的保守黨當(dāng)權(quán),認(rèn)為要全盤否認(rèn)新政的一切制度,但是蘇軾不這么看,他在同司馬光討論無果后,特別撰寫了《論給田募役狀》一文,條分縷析,詳細(xì)闡述了“免役法”便民利民的利害關(guān)系。

作為共產(chǎn)黨人,我們可以從“三蘇”文化中汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量,時(shí)刻牢記“實(shí)事求是”的思想路線,踏實(shí)踐行“實(shí)事求是”的工作方法,這樣才能不斷推進(jìn)“自我革命”走深走實(shí)。

3.2 自我革命要堅(jiān)持“人民至上”的政治立場不能改

蘇軾在《上神宗皇帝書》中提出了“結(jié)人心,厚風(fēng)俗,存紀(jì)綱”的三條建議,他將“結(jié)人心”放在了第一位。他寫道:“人心之于人主也,如木之有根......;木無根則槁......人主失人心則亡......其為可畏,從古已然。”這其中體現(xiàn)的正是樸素的民本思想,包含著我們今天“人民至上”的價(jià)值追求。

中華民族悠久的歷史已經(jīng)告訴我們,人民才是歷史的創(chuàng)造者,民心向背決定了一個(gè)政權(quán)能否長久。關(guān)于如何跳出“歷史周期率”這個(gè)問題,毛主席給出了“讓人民來監(jiān)督政府”的第一個(gè)答案,今天,我們黨創(chuàng)造性地提出了“自我革命”的第二個(gè)答案。只有勇于“自我革命”,才能真正做到“人民至上”,這是我們必須一貫堅(jiān)持的政治立場,永遠(yuǎn)不能也不會(huì)動(dòng)搖。

3.3 自我革命要堅(jiān)持“知行合一”的實(shí)踐方法不能丟

我們今天的工作絕不能僅僅停留在口頭上,停留在書面報(bào)告中,要做好調(diào)查研究,深入一線,了解民眾之所需,始終堅(jiān)持“知行合一”的實(shí)踐方法,用踏實(shí)的學(xué)習(xí)彌補(bǔ)理論的不足,用扎實(shí)的工作擺脫人性的懶惰,從而不斷推進(jìn)自我革命。

3.4 自我革命要堅(jiān)持“艱苦奮斗”的精神作風(fēng)不能忘

宋代的物質(zhì)生活正是極大豐富的時(shí)代,整個(gè)封建士大夫階層也容易給人以聲色犬馬、奢靡享樂的不良印象。但是“三蘇”不同,縱如蘇軾愛好廣泛,也未見有不良嗜好。在被貶黃州之后,他可以與民同享勞作耕種的辛苦與快樂。被貶海南儋州后,他給朋友王古的文章中提到:“死即葬于海外,生不契棺,死不扶柩,此亦東坡之家風(fēng)也。”在那樣一個(gè)將婚喪嫁娶作為家庭大事,如此重視家庭觀念的時(shí)代,蘇軾能夠如此,也是絕大多數(shù)人所難以做到的。正如他自己所說,這正是自己的家風(fēng)。這種家風(fēng),不慕虛榮,不慕浮華。現(xiàn)今物質(zhì)生活極大豐富,作為共產(chǎn)黨人,更應(yīng)該以身作則,力戒奢靡,將我們黨“艱苦奮斗”的精神作風(fēng)傳承下去,時(shí)刻繃緊堅(jiān)持自我革命的弦,筑牢拒腐防變的思想防線,始終做到清廉務(wù)實(shí),帶頭抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。