法治文化自信及其時代意義

劉俊翔

摘 要：文化自信作為一種深層次的力量，影響和推動著中國特色社會主義文化的繁榮興盛和中華民族偉大復興宏偉目標的順利實現。具體到法治領域，中國古代優秀法律文化、革命法治文化以及新中國建設、改革過程中的法治文化作為人民歷史實踐的產物，是我國法治文化自信的重要和直接來源。法治文化自信作為中國特色社會主義法治建設的基礎和前提，是推動法治實踐的更基本和更持久的力量。

關鍵詞：法治文化自信；法治實踐；理論意義；現實意義

習近平總書記在黨的十八大報告中“三個自信”的基礎上，于2016年6月28日中共中央政治局第33次集體學習時提出“文化自信”，并在隨后“七一講話”中重申了其重要性。“文化自信”的提出不僅是應對西方文化話語霸權的需要，還起到全面深化改革穩定器的作用。

一、文化的概念界說

文化，是一個相對復雜、解釋頗多的概念。馬克思曾從多個角度對文化的內涵進行闡發。早期由于受西方理性主義思想的影響，馬克思將理性和神聯系在一起，認為人的思想源于神，“因為思想不存在神才存在”[1]。但在隨后的研究過程中馬克思逐漸掌握了唯物史觀的方法論，開始對文化的本質有了一個清晰的認識。在馬恩的著作中，文化主要以五種形式表現出來：一是將文化等同于文明；二是將思想和其他人為創造的非物質產物諸如風俗、制度等歸入文化的范疇；三是直接用文化指代思想；四是將文化歸于意識形態；五是將文化等同于知識和教育水平。[2]馬克思對文化的描述是分散的和有針對性的，雖然沒能形成一個統一的理論體系，但結合散落在各篇文章中對文化的論述來看，在唯物史觀指導下的馬克思文化理論，核心在于突出“人的實踐”對文化形成的決定性作用。毛澤東在馬克思文化理論的基礎上對文化的本質及其社會關系進行了進一步探索，認為文化“是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟”[3]。不僅解釋了文化的來源，又厘清了文化與政治、經濟的關系。對于文化的形成而言，第一，任何歷史階段的實踐都受限于該時期生產力和生產關系的發展水平，任何人都無法做出超越該歷史階段物質基礎的實踐；第二，人民群眾是歷史的創造者和主體，“徒法不足以自行”，脫離了人的實踐是不存在的；第三，文化的形成不是一蹴而就的，而是隨著人類的歷史發展和進步慢慢積淀孕育而成的。

二、法治文化與法治文化自信

（一）法治文化的內涵

與法治是一個歷史的動態過程一樣，法治文化隨著法治的建設實踐和經驗總結而產生，同樣屬于歷史實踐的產物。盡管對于什么是法治文化學界還未能形成一個統一的定論，但大多數學者認為法治文化是一種與人治文化相對立的先進文化，并且在實踐層面能鞏固和促進法治的建設和發展。理論界對法治文化主要存在“狀態論”和“方式說”兩種觀點。“狀態論”著眼的是法治社會的整體狀態，突出制度基礎與人之間的良性互動關系。法治文化是以追求民主、自由和權利保障為目標，在一定的治國理念和與此相適應的制度模式確立過程中形成的一種文化狀態和社會生活方式。“方式說”則主張法治文化是一個具有導向性、理想性的概念，就是要讓法治文化成為中國未來社會人們普遍的基本生活方式，將法治文化內化于對人的行為方式和生活方式的作用和影響。除此之外，還有學者認為“法治文化是為社會物質生活條件所決定的，經過長期歷史積淀而形成的共識性的法治價值觀，以及由這種價值觀支配的法律規范和法治實踐的總和”[4]。該觀點從歷史唯物主義的角度對法治文化進行闡述，不僅強調了法治的物質制約性，還注意到實踐對法治文化形成的決定性作用，最為貼近馬克思主義文化理論和中國特色社會主義法治建設。

（二）法治文化自信的基本范疇

文化自信，“自”表示自我、自己，“信”是一個價值判斷的過程，主要表現為通過辨析之后，對事物所達到的一種主觀上的認可。“自信”即對自我的認可。正如云杉同志對文化自信的定義：“文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。”[5]我們可以簡單地說，文化自信就是在價值判斷的基礎上對實踐的自我認可。

法治文化自信，是對整個法治建設和實踐的歷史動態過程中所產生的優秀經驗的認可和堅持。在馬克思主義的法治文化視閾中，中國法治文化的積淀和形成不僅涉及古代的優秀法律文化及法制歷史，包括革命法治建設的經驗，更涵蓋了社會主義法治建設的全過程。在橫向的實踐維度，法治文化自信包括對社會主義法治道路、社會主義法治理論和社會主義法治制度的自信，涵蓋整個法治實踐過程。

三、法治文化自信的時代意義

1997年費孝通先生提出“文化自覺”的概念，呼吁我們在改革開放的過程中要注重對自己民族及本民族文化的深度了解，并以此為基礎和力量源泉指導我們的實踐。到2016年，習近平總書記提出“文化自信”。從發生學的意義上而言，文化自覺是文化自信的前奏，是人們對自己有無文化的體認以及在安定感與否上的一種感知，它是人這一“言說且使用工具之動物”所獨有的一種認知能力。[6]具體到法治領域，文化自信可以說是中國特色社會主義法治建設的內生動力與理論依據，是中國特色社會主義法治立足本國歷史實際進行建設和排除外部干擾的有力武器。

（一）法治文化自信的理論意義

1．指導中國特色社會主義法治建設的原動力

“歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”[7]國家和民族只有立足于本地區和民族的實際，在認清自身即文化自覺的基礎上，克服自身所存在的短處和不足，對優點繼續發揚，不驕不躁，腳踏實地地搞建設謀發展，才能實現國富民強。對中華優秀法律傳統的挖掘和繼承，讓我們能準確把握中國特色社會主義法治建設的歷史人文基礎，革命法治經驗則幫助我們在具體理論、制度安排過程中少走彎路，中國特色社會主義法治實踐的過程也為我們審視當代法治建設，摸清法律治理與本民族社會實際需要之間的良性互動以及法治發展規律提供了基本素材。馬克思在《〈萊比錫總匯報〉的查封》一文中提出：“研究法律不要突然離開現實的、有機的國家生活基地，不要重又沉沒于不現實的、機械的、從屬的、非國家的生活領域里。”[8]文化自信就是要求我們在推進法治建設的過程中立足中國實際，走中國道路。基于中國傳統人文歷史和當代社會實際的文化自信是中國特色社會主義法治建設最深沉和本源的力量。中國的法治實踐必須堅定法治文化自信，法治文化自信與法治建設兩者是相互影響、相互促進、互為表里、不可分割的。

2．有利于抵制和糾正錯誤思想的侵蝕

從現代法學理論的淵源來看，法學體系當中的基本原理、核心概念以及前沿學說幾乎都是“西學東漸”的產物，中國法學受到西方資產階級法學很大影響。法治雖然屬于全人類的共同知識和制度財產，但作為階級社會治國理政的工具和方式，同樣不可避免地帶有階級和意識形態色彩。法治模式和法治理念之間的博弈在不同的陣營間十分激烈。“當今世界，不少國家竭力搶占價值觀的制高點，鼓吹自己價值觀的‘普世意義，因而堅信和堅守社會主義核心價值觀尤為重要……社會主義核心價值觀的樹立源于文化自信，只有對中國特色社會主義文化高度自信，才能更牢固地樹立社會主義核心價值觀。”[9]中國的法治實踐始終是以馬克思主義理論為指導的。在當代法治實踐中與非馬克思主義法治思潮之間的博弈，其實就是與歷史虛無主義的斗爭，與超驗的理性主義法律觀的抗衡，與以“普世價值”為形式的西方意識形態的搏斗。

（二）法治文化自信的現實意義

1．有利于培育和夯實法治的民眾基礎

法治的主體是人。正如西方法治注意到人在法治建設中的重要作用，中國特色社會主義法治更要將人民性貫穿法治的方方面面，要基于人這一核心要素來進行法治建設。雖然西方法治信仰依托于宗教等超驗性元素而確立，但其根本上在于喚起民眾對法治建設的主體性意識以達到民眾對法治的支持和擁護。具體到社會主義法治，雖然資本主義社會發展最高形式的法治社會與社會主義國家所追尋的“人的全面發展”的社會具有本質性的差異，但作為階段性目標的中國特色社會主義法治也需要被人民所認可和遵循，法律也需要具有無上的權威，即我們所講的牢固樹立社會主義法治觀念。社會主義法律意識的集中體現即為社會主義法治觀念。社會主義法治觀念主要包括法律權威意識、正確的權利義務觀以及主體意識三個部分。[10]建設法治的最終目的在于維護社會主義制度，保護和發展生產，在擁有良好秩序的基礎上進行國家建設。作為一種深層次和具有抽象性意識形態觀念的東西，文化自信給予人民歸屬感和主體性意識。文化自信能讓作為歷史的創造者的人民群眾對當前的社會主義法治事業更加具有積極性和主動性。文化自信對于增強人民的主體性意識、夯實法治基礎具有至關重要的作用。

2．我國法治建設的現實要求

偉大的實踐需要有正確理論的指導，理論選擇上出現了偏差，實踐的結果也將與藍圖有天壤之別。中國特色社會主義法治建設就是要在具有先進性、符合中國實際需要的馬克思主義法治理論的指導下進行法治實踐。最基本的要求就是要對中國特色社會主義法治道路、法治理論和法治制度具有自信，說到底就是對中國特色社會主義法治整體的文化自信。法治建設只有基于牢固樹立文化自信汲取養分的前提條件之上，才能不走彎路，不偏離馬克思主義的軌道。在此基礎上的法治實踐又反哺文化自信，充當文化自信的理論來源。文化自信在調動民眾法治建設積極性的同時，又從歷史和實踐經驗上給法治建設者提供參考依據，作為一種深層次的力量推動整個中國特色社會主義法治的建設和發展。它在法治建設的內部表現為一種內在的助推力，于外部則體現為一種精確的判斷力。只有在自身自信的基礎之上才能更好地對外在事物進行理性的判斷和對待，既不自卑，也不自大。基于對文化的自信，面對西方法治思潮，我們可以大膽地借鑒和吸收對中國特色社會主義法治建設有益的部分，理直氣壯地摒棄西方思潮中腐朽糟粕的東西。

3．有利于提高我國法治領域的話語權

由于西方社會是現代法治發源與實踐傳統最悠久的地方，以自由主義、理性主義法學為代表的法治理論充斥并影響著世界各地的法治建設，法治領域的話語權被西方社會牢牢地掌握在手中。而某些控制著法治話語權的霸權主義國家，便站在法治領域的道德制高點對屬于別國內政的法治建設指指點點，甚至直接插手他國內部事務。在西方國際話語霸權主導下，中國被定義為“非自由民主國家”“非文明國家”。[11]中國特色社會主義建設是立足于中國實際，根植于中國傳統，服務于廣大中國人民的，“鞋子合不合腳，只有穿了才知道”。最有評判資格的不應該是把握話語霸權的西方國家，而應當是生活在中國特色社會主義制度下的中國人民。我們的文化自信來自中國歷代先民的創造和實踐，來自黨的正確領導，來自我們對自身的清醒認識。對自身文化有了清醒的認識，在自覺的基礎上通過強烈的認同感和歸屬感迸發出無窮無盡的力量，這些力量不僅可以支撐自身的發展，還有利于將自己推到世界舞臺展現魅力和熱情。改革開放40多年來，國家從僅能解決溫飽問題到成為世界第二大經濟體，這樣的發展速度和成就世界罕有。基于如此偉大的革命與實踐，我們比起任何時候、比任何國家和地區都更有自信。基于這樣一種自信，我們在國際舞臺應該更有底氣去宣揚“中國智慧”“中國精神”。要變“被動說”為“主動說”，變“偶爾說”為“經常說”，變“小聲說”為“大膽說”，有了這樣一種話語自覺，才能有效建構中國特色社會主義話語權，為世界其他國家和地區帶去中國經驗、提供中國智慧。

四、結 語

始終堅持馬克思主義的立場、觀點和方法是中國特色社會主義法治建設取得成就的重大法寶。法治是黨領導人民依據法律治理國家實踐的歷史動態過程，堅定法治文化自信就是對黨領導下的法治實踐的肯定，是對馬克思主義指導實踐的肯定，更是對廣大人民群眾歷史實踐和中華民族治理變革實踐的肯定。文化自信作為一種更深層次的精神力量對于社會主義法治建設具有十分重大的意義，尤其對于促進人民作為法治建設的主體參與和認可社會主義法治具有內在推動作用。只有調動廣大人民群眾的法治建設熱情，才能促成“自上而下”和“自下而上”的雙向互動，獲得制度推廣的群眾基礎，從而進一步依托本民族和地區實際，進化衍生出具有中國特色的社會主義法治制度和模式，提煉出符合中國國情的法治理論，不僅為中國法治建設提供理論遵循，也為世界法治實踐提供中國思考。

（新疆財經大學）

參考文獻

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[11] 陳金龍．論中國特色社會主義話語權的建構[J]．思想理論教育，2015（3）：8-12.