馬克思“跨越”設(shè)想與中國(guó)式現(xiàn)代化的契合

文/于嘉玲 蔣學(xué)杰

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一百多年來(lái)我們正確應(yīng)對(duì)了從前現(xiàn)代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的諸多問(wèn)題，取得了后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展最為矚目的成就。黨的二十大報(bào)告闡明，中國(guó)式現(xiàn)代化是基于自己國(guó)情、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。對(duì)其“特色”的把握可從20 世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代化發(fā)展的自覺(jué)革命意識(shí)談起。沒(méi)有對(duì)自身現(xiàn)代化的自覺(jué)，不僅會(huì)出現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化知識(shí)的簡(jiǎn)單移植問(wèn)題，其價(jià)值觀和思維模式更易受到西方的影響，從而忽視西方現(xiàn)代性文明的深刻危機(jī)。中國(guó)式現(xiàn)代化的自覺(jué)，可以從馬克思跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的社會(huì)飛躍發(fā)展設(shè)想談起，這是建立在現(xiàn)代文明批判基礎(chǔ)之上的理論自覺(jué)，也是基于歷史演變和社會(huì)發(fā)展提供的特定條件的實(shí)踐自覺(jué)，必須全面把握“跨越”設(shè)想為中國(guó)式現(xiàn)代化賦予的、超越資本主義現(xiàn)代化道路的深刻內(nèi)涵。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的特色內(nèi)涵包括“跨越”

18-19 世紀(jì)，西方一些國(guó)家率先完成工業(yè)革命，推動(dòng)了工業(yè)文明的興起、個(gè)性自由的萌發(fā)并引發(fā)全球范圍的普遍交往，與此同時(shí)，社會(huì)矛盾加深和民族壓迫加劇也更加凸顯。馬克思深刻解剖資本主義，揭露其現(xiàn)代化是以犧牲廣大勞動(dòng)人民和東方民族的利益與尊嚴(yán)為代價(jià)的。

馬克思晚年考察東方社會(huì)的現(xiàn)代化道路，形成了反思西方現(xiàn)代化的“跨越”設(shè)想，這在實(shí)質(zhì)上開(kāi)啟了一個(gè)多元的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展視闕。馬克思跨越資本主義“卡夫丁峽谷”設(shè)想體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律與具體現(xiàn)實(shí)道路關(guān)系的辯證法思考，是世界歷史視闕下對(duì)資本時(shí)代人類(lèi)解放道路的具體化。1881 年2 月，俄國(guó)女革命家查蘇利奇直接寫(xiě)信給馬克思，提出后發(fā)的俄國(guó)是否也要重復(fù)西歐的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代化進(jìn)程問(wèn)題。查蘇利奇提出，能否借助原始公有制的遺存——“農(nóng)村公社”直接進(jìn)入到“未來(lái)的公有制”。馬克思詳細(xì)研究后答復(fù)，理論上俄國(guó)有可能不通過(guò)資本主義“卡夫丁峽谷”進(jìn)入現(xiàn)代化，但必須以一定的歷史條件為前提才能完成這個(gè)“跨越”。

具體來(lái)說(shuō)，要借助先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展成就，通過(guò)革命走上社會(huì)主義道路，這里的關(guān)鍵并不取決于存留的原始公有制性質(zhì)，而是取決于實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展“跨越”的主客觀條件。馬克思指出，主客觀條件的前提包括“不脫離現(xiàn)代世界孤立存在而與世界市場(chǎng)相聯(lián)系”，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”可以不通過(guò)資本主義的痛苦與波折就能夠吸收現(xiàn)代化一切“肯定的成就”。馬克思詳細(xì)分析了商品（資本）與農(nóng)村公社互動(dòng)、東西方一體化的世界歷史語(yǔ)境下，達(dá)到這種理想“跨越”所需要的條件，即“要挽救俄國(guó)公社，就必須有俄國(guó)革命……如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來(lái)以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那么，農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲?guó)社會(huì)新生的因素，變?yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國(guó)家的因素”[1]。之后的《共產(chǎn)黨宣言》1882 年俄文版序言，明確“俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話(huà)，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”。這意味著后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化道路可以不經(jīng)歷資本主義發(fā)展過(guò)程中的某些階段性痛苦而進(jìn)入社會(huì)主義革命。馬克思、恩格斯實(shí)際上提出了只有先進(jìn)國(guó)家與落后國(guó)家在世界歷史中形成“互動(dòng)革命”，這個(gè)革命的統(tǒng)一性才會(huì)為實(shí)現(xiàn)“跨越”提供必要的前提。這實(shí)際上提出了能否借助現(xiàn)代社會(huì)的世界歷史條件自覺(jué)減少后發(fā)國(guó)家發(fā)展代價(jià)的問(wèn)題，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”也成為此后在馬克思主義語(yǔ)境下，探討東方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展、創(chuàng)新現(xiàn)代化道路的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。

馬克思承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代社會(huì)，反對(duì)把資本主義制度當(dāng)成絕對(duì)的“禍害”。因?yàn)槭恰霸谂信f世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，馬克思實(shí)踐哲學(xué)不是立足于理性原則或價(jià)值上的“應(yīng)當(dāng)”，而是從社會(huì)歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)出發(fā)，肯定了獲得現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的必要性和重要性。馬克思主義經(jīng)典作家指出，自從資產(chǎn)階級(jí)按照自身樣貌打造了現(xiàn)代世界后，資本邏輯現(xiàn)實(shí)化為資本無(wú)限增殖和膨脹的進(jìn)程，這個(gè)過(guò)程最終形成了對(duì)世界的殖民。馬克思在考察殖民主義入侵東方社會(huì)時(shí)，指出其形成的影響是雙重的：一方面，資本主義發(fā)展的迫切需求成為歐洲殖民擴(kuò)張的驅(qū)動(dòng)力，造成了對(duì)落后國(guó)家的侵略；另一方面，落后國(guó)家封建小農(nóng)土地制度的“茍延殘喘”，使其難以獲取發(fā)展所需的資本和市場(chǎng)，而殖民化也間接給落后地區(qū)帶來(lái)了現(xiàn)代社會(huì)的一些要素。這里的焦點(diǎn)是，現(xiàn)代文明是在資本驅(qū)使下的擴(kuò)張，形成了空前強(qiáng)大的秩序，落后國(guó)家固步自封必然難以為繼。殖民霸權(quán)的經(jīng)濟(jì)操控最終形成了整體性、結(jié)構(gòu)性矛盾，而當(dāng)矛盾不斷升級(jí)，且找不到合理的解決之道時(shí)，必然導(dǎo)致世界性災(zāi)難。落后國(guó)家在遭到巨大破壞的同時(shí)，也激發(fā)了自身的現(xiàn)代化建設(shè)意識(shí)，這就是馬克思和恩格斯基于落后國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)實(shí)提出的東西方“互動(dòng)革命論”。“互動(dòng)革命”的內(nèi)涵就是繼承西方革命和現(xiàn)代化以來(lái)的一切成就，使其成為東方革命和現(xiàn)代化的“跨越”契機(jī)。這里的大背景是，世界歷史進(jìn)入資本主義時(shí)代后，各個(gè)國(guó)家、民族的現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)際上都是在同一歷史條件下的競(jìng)爭(zhēng)，落后國(guó)家的落后性不能成為其自身發(fā)展滯后的理由。

馬克思在揭露現(xiàn)代社會(huì)資本邏輯本質(zhì)的同時(shí)，面向東方國(guó)家的發(fā)展、面向未來(lái)提出了現(xiàn)代化發(fā)展跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，這一理論探索在二十世紀(jì)成為俄國(guó)十月革命和中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)對(duì)現(xiàn)代文明的自覺(jué)追求。俄國(guó)十月革命和中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的探索，實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家通過(guò)自覺(jué)革命，以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的方式發(fā)展現(xiàn)代化。列寧針對(duì)落后國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和文化的愿景，提出了“先革命，后建設(shè)”的文明新路設(shè)想，認(rèn)為“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”。

跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的相關(guān)論述雖然沒(méi)有直接涉及中國(guó)，但中國(guó)的社會(huì)主義道路與馬克思“跨越”設(shè)想具有相似性，都面臨在社會(huì)發(fā)展中資本主義沒(méi)有充分發(fā)展成熟的跨越式問(wèn)題。“由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類(lèi)似的矛盾”[2]，中國(guó)的社會(huì)主義道路就是在這樣一種矛盾狀況下展開(kāi)的。從社會(huì)歷史發(fā)展的普遍性與特殊性來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出超越傳統(tǒng)社會(huì)主義和西方現(xiàn)代化模式的原創(chuàng)性。十九世紀(jì)，帝國(guó)主義成為中國(guó)人民最兇惡的敵人，國(guó)家深陷殖民危機(jī)，中國(guó)舊的社會(huì)制度體系和統(tǒng)治者專(zhuān)制思維使其喪失了自覺(jué)走向現(xiàn)代化的可能，中國(guó)社會(huì)進(jìn)而走向歷史更替的新階段。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)跨越“卡夫丁峽谷”的成功解題

“西方國(guó)家發(fā)展了資本主義，在歷史上是起了作用的。但是現(xiàn)在世界的注意力正在逐漸轉(zhuǎn)向東方，東方國(guó)家不發(fā)展自己的東西行嗎？”[3]自覺(jué)利用資本主義已經(jīng)創(chuàng)造的一切肯定成果和歷史條件去實(shí)現(xiàn)“跨越”的設(shè)想，最終取得了中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，既證明了中國(guó)道路是具有世界意義的歷史性創(chuàng)造，其歷程也凸顯了后發(fā)國(guó)家走上社會(huì)主義道路和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨性。

后發(fā)現(xiàn)代化，不代表其發(fā)展理念和價(jià)值觀定于一尊。馬克思跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的偉大設(shè)想是：借助東西方一體化的“世界歷史整體性語(yǔ)境”，理解東方國(guó)家的革命和現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)具有世界歷史意義的革命。馬克思深刻剖析了殖民霸權(quán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，是一種非資本主義的民族從屬于資本主義的民族，農(nóng)業(yè)文明從屬于工業(yè)文明，東方從屬于西方的支配和從屬關(guān)系。但由于資本主義最終無(wú)法解決固有的資本現(xiàn)代性矛盾，現(xiàn)代生活中不能避免存在各種對(duì)抗性和被動(dòng)性的沖突。

中國(guó)的現(xiàn)代化新道路，形成于近代以來(lái)的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一具有普遍性規(guī)律的歷史進(jìn)程中，奠基和實(shí)現(xiàn)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革和奮進(jìn)新時(shí)代的偉大實(shí)踐中。由于半殖民社會(huì)的起點(diǎn)和歷史條件的復(fù)雜性，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中難免會(huì)出現(xiàn)一些曲折。毛澤東將中國(guó)的改造命題放置于“世界改造”中，自覺(jué)將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動(dòng)放在人類(lèi)解放進(jìn)程中。

改革開(kāi)放以后，中國(guó)從自身的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情出發(fā)，進(jìn)行現(xiàn)代化的理論探索，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義，到20世紀(jì)末，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化發(fā)展就已經(jīng)完全顛覆了“東方從屬于西方”的從屬性發(fā)展道路，最終以“時(shí)空壓縮”的方式取得了現(xiàn)代化的巨大成功。實(shí)際上就是通過(guò)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的方式走完了西方資本主義國(guó)家百年以上的現(xiàn)代化道路，開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這個(gè)過(guò)程也完成了國(guó)民精神的現(xiàn)代化，凸顯了“主體性”“革命性”“實(shí)踐性”“自覺(jué)性”等現(xiàn)代理論元素的價(jià)值構(gòu)建。

所以，可以將中國(guó)式現(xiàn)代化放置于“跨越”的整體大勢(shì)中進(jìn)行理解。一方面，歷史給現(xiàn)代化提供了基本的“世情”與“國(guó)情”，當(dāng)未實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家自主的時(shí)候，現(xiàn)代化發(fā)展就不可避免地受到殖民霸權(quán)的干涉。即使能夠模仿西方模式的現(xiàn)代化，由于不能實(shí)現(xiàn)“超越”與“革新”，也就無(wú)法走上真正的現(xiàn)代化發(fā)展之路。另一方面，“跨越”需要繼承和容納資本主義現(xiàn)代化提供的全部歷史成就，中國(guó)特色社會(huì)主義在認(rèn)識(shí)到后發(fā)現(xiàn)代化需要超越西方“內(nèi)在分裂的文明”的同時(shí)，真正把握住了世界歷史提供給人類(lèi)文明發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇。我們要看到，中國(guó)特色社會(huì)主義本身就是從全球化殖民邏輯的結(jié)構(gòu)中完成突破的，這個(gè)特征一直影響到中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中文明形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代化自覺(jué)的同時(shí)，需要設(shè)計(jì)“以人為本”的方式，通過(guò)容納世界歷史提供的現(xiàn)代化已有制度與文化成就，以較小的歷史代價(jià)發(fā)展出具有自身特色的共產(chǎn)主義實(shí)踐向度。

實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義制度的“跨越”之后，應(yīng)該采取怎樣的經(jīng)濟(jì)體制來(lái)發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有具體的說(shuō)明。但是“跨越”設(shè)想認(rèn)為，只有充分占有資本主義的文明成果，才能不通過(guò)資本主義“卡夫丁峽谷”。這提示我們要對(duì)資本主義現(xiàn)代文明進(jìn)行辯證分析，大力發(fā)展生產(chǎn)力既需要發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，又要激發(fā)自身的經(jīng)濟(jì)活力，充分發(fā)揮資本作用，使其成為社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的重要推動(dòng)力量。鄧小平指出，商品經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是一種非意識(shí)形態(tài)的中性范疇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是現(xiàn)代社會(huì)中基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)制度安排。中國(guó)式現(xiàn)代化的“跨越”內(nèi)在蘊(yùn)含著社會(huì)主義文明，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化，這既是中國(guó)式現(xiàn)代化的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展跨越的動(dòng)力優(yōu)勢(shì)，凝結(jié)著人民主體的多維需要、自覺(jué)發(fā)展的價(jià)值追求，能夠在盡力避免資本現(xiàn)代性?xún)?nèi)在缺陷的同時(shí)，成為歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨踐行的“跨越”發(fā)展觀在推動(dòng)民族復(fù)興的百年奮斗征程中表現(xiàn)出了持續(xù)的發(fā)展自覺(jué)，其跨越式發(fā)展在每個(gè)歷史階段都達(dá)到了對(duì)歷史可能性的主動(dòng)揭示。民主革命時(shí)期，徹底的社會(huì)革命奠基了中國(guó)的現(xiàn)代化道路。改革開(kāi)放后，結(jié)合本國(guó)國(guó)情，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大大推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展。這是在歷史提供的“可能性空間”中的自覺(jué)能動(dòng)創(chuàng)造，回答了在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，有一定現(xiàn)代化基礎(chǔ)的國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)符合自身國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題，也回答了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家如何走好與資本主義同時(shí)代的現(xiàn)代化道路問(wèn)題。“跨越”發(fā)展觀在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中表現(xiàn)出的自覺(jué)創(chuàng)造性，最終推動(dòng)中國(guó)走上了由“自覺(jué)”到“自信”的發(fā)展道路。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化是回答“世界之問(wèn)”的時(shí)代創(chuàng)新

當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際上把馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展道路的思考作了“新時(shí)代”的發(fā)揮，打破了在經(jīng)濟(jì)全球化背景下、步入現(xiàn)代社會(huì)之后的發(fā)展瓶頸。“跨越”發(fā)展思想立足中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而非任何預(yù)設(shè)的邏輯教條，為解決資本主義社會(huì)的矛盾提供了新的發(fā)展思路，它將對(duì)資本主義社會(huì)的批判和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放融為一體，在21世紀(jì)提供了創(chuàng)新性的制度內(nèi)容和現(xiàn)代性的文化價(jià)值，在解決中國(guó)問(wèn)題的同時(shí)回答了“世界之問(wèn)”。

跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的直接目標(biāo)就是要擺脫資本主義現(xiàn)代化的問(wèn)題鏈。“跨越”設(shè)想的實(shí)現(xiàn)證明了落后國(guó)家在世界歷史條件下走上社會(huì)主義道路的可能性，這種發(fā)展的可能性探索體現(xiàn)了社會(huì)主義的制度與價(jià)值觀優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義是在資本主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，解答的是資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾的大問(wèn)題，探索出了一條容納和吸收資本主義以往一切發(fā)展成就的現(xiàn)代化道路，因此具有世界意義。自覺(jué)超越資本主義“卡夫丁峽谷”是思想實(shí)驗(yàn)，更是實(shí)踐創(chuàng)新，其實(shí)踐邏輯是：必須從具體國(guó)情出發(fā)，走自己的道路。而獨(dú)立自主地探索現(xiàn)代化道路，也恰是中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化發(fā)展方略，最終表現(xiàn)為摒棄西方以資本為中心的現(xiàn)代化，開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)新的現(xiàn)代化路徑，成為新時(shí)代的偉大創(chuàng)新。

當(dāng)前，資本主義主導(dǎo)世界的霸權(quán)邏輯無(wú)法理解中國(guó)式現(xiàn)代化，認(rèn)為中國(guó)的高速發(fā)展將成為整個(gè)世界的“問(wèn)題”，并對(duì)中國(guó)采取種種遏制手段，使我們面臨從高新科技發(fā)展被“卡脖子”，到國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)被“卡嗓子”的困境。對(duì)此，我們不能簡(jiǎn)單化地進(jìn)行直接對(duì)抗，而仍然要在吸納和包容以往現(xiàn)代化發(fā)展的成果中進(jìn)行“跨越”。要看到，從20 世紀(jì)的中國(guó)革命到今天的中國(guó)式現(xiàn)代化，我們始終自覺(jué)以克服資本主義現(xiàn)代化“問(wèn)題鏈”為指向，最終實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的歷史性飛躍。當(dāng)前的困境說(shuō)明，我們對(duì)“世界之問(wèn)”的回答仍然不夠徹底，仍然需要社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷探索創(chuàng)新。

要從“跨越”視角深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵和特征的認(rèn)識(shí)，就要明確所謂“跨越”，是指對(duì)資本主義制度及其秩序的跨越，而社會(huì)化生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)階段不能跨越。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐表明，中國(guó)式現(xiàn)代化切合中國(guó)實(shí)際，既體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。”中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性就是堅(jiān)持“基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”，同時(shí)也體現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的“各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征”，即自覺(jué)以自身風(fēng)格與發(fā)展實(shí)際去遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是主動(dòng)走向世界去回答“世界之問(wèn)”的，這個(gè)過(guò)程也展現(xiàn)了中國(guó)的現(xiàn)代性文化價(jià)值。社會(huì)主義制度與價(jià)值追求，結(jié)合中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，催生出強(qiáng)大的創(chuàng)新動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化在要素構(gòu)成上充分占有資本主義社會(huì)積累的文明成果，形成了既借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展紅利，發(fā)展出具有自身特色的市場(chǎng)文化，又發(fā)揮出社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，形成了“與發(fā)達(dá)國(guó)家的互動(dòng)發(fā)展”。這一現(xiàn)代化“跨越”，充分利用了資本主義現(xiàn)代化及其創(chuàng)造的一切物質(zhì)與技術(shù)成就，強(qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)將建立在生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，中國(guó)在全球化浪潮中創(chuàng)造了社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代化的奇跡。

后發(fā)國(guó)家在對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的“跨越”進(jìn)程中，一直有成為資本主義世界體系附庸的風(fēng)險(xiǎn)。因此，我們必須時(shí)刻保持警惕，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程仍然要著力避免落入“現(xiàn)代化陷阱”或“資本邏輯陷阱”。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有一個(gè)霸權(quán)在歷史上自動(dòng)退場(chǎng)，主動(dòng)放棄霸權(quán)，而中國(guó)也不會(huì)放棄現(xiàn)代化發(fā)展。解決“世界之問(wèn)”的答案就是：現(xiàn)代化道路不是“終結(jié)”西方模式，而是超越這種“內(nèi)在分裂的文明”。我們自覺(jué)“吸收資本主義現(xiàn)代化一切肯定的成就”，形成了馬克思主義理論邏輯與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，需要繼續(xù)發(fā)揮社會(huì)主義對(duì)資本邏輯的統(tǒng)攝和矯正作用，以此來(lái)完全實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越。

鄧小平曾明確指出，“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。要正確理解“很長(zhǎng)的歷史階段”，就要有社會(huì)發(fā)展的大尺度視野，即商品經(jīng)濟(jì)是任何現(xiàn)代社會(huì)都不能超越的經(jīng)濟(jì)模式，資本的邏輯也代表了經(jīng)濟(jì)關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)的某種必然性。這個(gè)“很長(zhǎng)的歷史階段”是現(xiàn)代化道路在中國(guó)從器物層面，到技術(shù)與制度層面，再到政治與文化層面的全面變革，最終以馬克思主義的革命性自覺(jué)，形成對(duì)西方現(xiàn)代化文明的內(nèi)在超越。其過(guò)程艱難復(fù)雜，貫穿中國(guó)發(fā)展“跨越”的始終。未來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化必將以更加深刻和全面的“跨越”自覺(jué)，引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景，推動(dòng)世界社會(huì)主義走向全新的發(fā)展階段。