《長安三萬里》：中國敘事體系的新探索

劉謹樂

（作者單位：青島科技大學）

近年來，中國故事和中式美學一直是業內討論和探索的重要議題。《哪吒之魔童降世》《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：楊戩》等多部影片，都對中國故事和中式美學進行了創新，但其中最困難的是以中國方式來講故事。黨的二十大報告提出：“加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象。[1]”電影誕生于西方，一直以來都延續著西方戲劇的敘事方式。在將敘事中國化方面，中國電影也在不斷地進行創新和探索。《長安三萬里》從故事題材到視聽呈現，最重要的是敘事方式都彰顯著中國文化的獨特魅力，它是對中國式敘事的大膽探索和實踐，是中式美學的完整實踐。

1 回憶與現實的交叉敘事

《長安三萬里》是一部以唐朝為背景的動畫電影，故事并不復雜。相較于前些年的現象級動畫電影，它的敘事手法在展現故事情節和表達主題方面具有獨特之處。《長安三萬里》采用了雙線交叉敘事的手法，由現實線和回憶線組成。現實線是安史之亂之后，高適兵敗失城，退守瀘水關。之后持節太監來到軍營問責，使高適不得不回憶關于李白的故事；回憶線是以高適的回憶為線索，追溯高適和李白的一生。在緊張的軍情氛圍中，卻要緩緩講述李白的故事，這種急中有緩的敘事構架擴展了觀眾的思考和解讀的空間，同時也增強了情節的緊湊性和吸引力。

《長安三萬里》的情節主要圍繞著高適和李白的約定展開。開片，高適在營中回憶起與李白的故事，講述了他們相識的經過，從結伴而行到各奔前程。接著描寫了高適在長安四處碰壁的經歷。直到一年之約，高適前往揚州赴約，對李白揮金如土和千金買笑的行為感到不滿。經過與裴十三的比試后，高適意識到自己技不如人，決定回鄉苦練。后來，李白來找高適，兩人一同尋找孟浩然。在黃鶴樓分別后高適前去參軍，但不久失意便離開軍中。高適遇到被人追殺的李白，求助哥舒翰并解救了郭子儀。分別時，高適和李白約定10年后再見。高適在梁園苦讀時收到了李白的邀請。在長安胡姬酒肆中，出現了許多盛唐時期的杰出人物，高適目睹了這些情景后決定離開。后來，杜甫陪同李白尋找高適，李白被“賜金放還”，打算入道。李白在入道儀式上醉倒之后，在黃河之畔寫下了《將進酒》。之后高適前去履行與哥舒翰的十年之約。高適目睹了李白再婚和安祿山的叛亂。高適出任三鎮節度使，不久李白獲罪。穿插現實線，高適率軍從小路突襲并收復失城。之后持節太監告訴高適，李白得到赦免并寫下了《早發白帝城》。影片最后交代了結局，總結了主題，并展示了唐詩的魅力。

全片的敘事可以分為四個部分：一年之約之前是“起”；兩人相約十年之約是“承”；十年之約是“轉”；十年之約之后是“合”。敘事的中心放在“轉”上，李白在長安受皇帝賞識而風光無限，直到失意后決然入道。李白的人生由盛轉衰。故事的最高潮就是李白入道及李白的醉酒朗誦，《將進酒》由悲轉樂，轉狂放，轉憤激，再轉狂放，最后結穴于“萬古愁”。觀眾隨著詩詞的朗誦，可以看到在李白得意之時，他的志向得以實現，功名隨之而來，傳達出積極進取的態度和極度暢快的情緒。但當李白遭遇挫折心灰意冷時，整個影片的氣氛達到了最高潮，從積極進取和輕快到消極退守和頹敗，李白心態的轉變引起了觀眾的高度共鳴和同情。

《長安三萬里》采用的雙線交叉敘事手法服務于全片的情節發展，貫穿了全片的四個部分。一方面，動畫中的雙線交叉敘事增強了故事的完整性和深度。通過交叉展示云山城的軍情和高適的回憶，觀眾可以更全面地了解故事的背景和角色的成長過程。影片中，通過李白15個不同的造型，展示了他從瀟灑恣意、春風得意到黯然失意的性格與經歷；利用22種造型呈現了高適從少年到老年，從耿直內斂到堅毅威嚴的過程和特質，這使得觀眾能更清晰地理解高適所經歷的轉變和成長。

另一方面，雙線交叉敘事也為情節的展開提供了更多的懸念和張力。影片中，持節太監到來并質詢，制造了懸疑感。隨之展開高適的回憶，營造了跳躍感，也增強了觀眾的參與感。觀眾需要在兩條線之間思考和聯想，這種參與感促使觀眾自己去尋找答案。兩條不同的線索，看似已經分道揚鑣，卻在分野之后實現了再度交匯。觀眾充滿期待地等待著兩條線的交匯和解開謎團的時刻，拯救李白命運的是他與高適漫長的人生友誼。同時，長安從地理概念升華為文化意義時，能夠使觀眾更深入地思考故事的主題和意義。這種敘事手法使得故事更加引人入勝，并強化了觀眾的情感共鳴。

2 獨特的敘事節奏與角度

由于歷史題材的限制，劇作涉及真實人物時必須遵循其生平和歷史事實。再加上劇作的發展受到歷史的線性進程的限制，編劇需要在尊重史實的基礎上進行藝術創作。《長安三萬里》的敘事節奏和敘事角度存在爭議，因為它們與過往影片的敘事方式不同，是對中國式敘事的勇敢嘗試。

《長安三萬里》的片長為168分鐘，保留了其他電影中認為可以被刪去的“過場戲”。例如，持節太監來到軍營，向高適詢問他與李白的過往，高適卻從自己小時候開始講述，而將他與李白的故事放到后面。一般而言，這段不重要的童年經歷會被一筆帶過，為了加快敘事的節奏而選擇直接講述高適與李白的相遇。然而，《長安三萬里》在這方面是特殊的，它挑戰了觀眾熟知的劇作原則，即有戲則長，無戲則短，它延續了古早中國故事的敘事方式——“在很久很久以前，有一座山，山中……”，這種敘事方式常見于中國童話故事和古代文學作品中。例如，《封神演義》卷首“混沌初分盤古先，太極兩儀四象懸”；《三國演義》從周末七國紛爭說到三國并立；《紅樓夢》從女媧補天留下的石頭講起。這種敘事方式的特點是將時間和地點一一陳述，前因后果娓娓道來，整個過程不急不緩，雖然給觀眾留了足夠的思考時間，讓觀眾能夠清晰地了解發展脈絡，但也導致了許多習慣“快”節奏的觀眾感到無所適從。不過，這種不裁不剪恰是《長安三萬里》在當代語境下對敘事體系的創新嘗試。

《長安三萬里》并沒有為情節設定一個能夠緊密聯系并聚合所有人物的核心事件，而是展示了安史之亂前后的多個歷史事件，這導致影片的敘事結構類似于史書的編年體體裁，使電影被貼上了“流水賬”的標簽。從敘事呈現的選擇來看，影片不像好萊塢電影那樣只追求精彩跌宕的情節，影片中的跌宕起伏多伴隨李白不同時期的得意和失意，而不是某一特定事件。它更像是一幅《清明上河圖》，畫卷包羅萬象，不著重聚焦某一場戲。其中的大人物和小人物，精彩和平淡，都被一視同仁地呈現在觀眾眼前。有的地方細致工筆，有的地方則是大片留白。觀眾在觀看該影片時，就如同欣賞古代繪畫作品一般，需要耐心等待、尋找、發現自己的興趣所在。

《長安三萬里》的敘事方式節奏慢，但慢中卻生出逸趣和詩意。中國故事未必都是詩意的，但詩意的敘事是講述中國故事的方式之一，這是好萊塢式電影所欠缺的。電影里的詩意就來自那散逸的、模糊的、沒有確定意義的、不直接服務于戲劇主題的、似乎拋費了的時光[2]。凡是過多修飾與晦澀形容都是對詩意的一種拒絕，影片通過合理的細節布局，讓觀眾通過細節感受到全畫面及超越畫面的意味，給觀眾留出了思考和感悟的時間。

影片是通過高適的視角敘事的。相比于人們更熟知的李白，高適的故事較少且較被動。《金都》導演黃綺琳在一篇訪問中表示：“被動的角色在戲劇當中也較為罕見，因為戲劇理論往往都告訴我們，主角必須有渴求、有欲望，要夠主動才可以帶領劇情。”[3]《長安三萬里》選擇高適做主角就是對現有主流敘事方式的一種挑戰。

在《長安三萬里》中，高適的主動性主要表現在現實線中，從他50歲開始。而影片卻從高適的四歲開始。50歲之前的高適確實沒有什么特別出眾的地方，他天賦平平，性格不突出，也沒有愛情。影片的回憶線還通過高適的視角展示了李白、杜甫、張旭、王維、裴大將軍等名士。這種完全從一個被動人物的視角敘述的方式在好萊塢式電影中很少見到。好萊塢式劇作承襲約瑟夫·坎貝爾的神話學著作《英雄之旅》，劇中的主人公被稱為“英雄”。在這種英雄主義敘事結構下，確實出現了許多扣人心弦的經典作品。但如今，這種敘事結構也限制了敘事方式的創新。觀眾渴望做李白那樣“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的“英雄”，但更多的是像高適這樣的普通人，更容易把自己的心理放在普通人身上。而信息時代是講述普通人故事的時代，因此，影片選擇高適作為主角，實際上是現代化且獨具匠心的。

以高適的視角來觀察盛唐時期的名人，敘述視角并非聚焦主角。影片中高適的視線注視誰，就講述誰的故事，以此帶出和串接起盛唐幾乎所有的代表性詩人群像。這些松散的片段與好萊塢式的緊湊敘事方式完全不同，它將中國國畫中的特色——散點透視融入《長安三萬里》這幅畫卷中，使影片中的每個人物更具有立體感與鮮活感。此外，回憶線中高適的視角不是隨意的，而是選取了符合影片主題的歷史事件，使整體敘事推進不至于散亂，始終不偏離主題，最終與貫穿全片的現實線交匯并亮出主題。

《長安三萬里》的敘事方式融合了我國古代小說慣用的群像描寫和國畫的散點透視，其嘗試為中國敘事體系的構建提供了新方向。完全改變現有敘事方式并不現實，構建中國敘事體系也不能一蹴而就，嘗試融入其他藝術類型的優勢將會是一個新的思路。

3 含蓄的敘事表達

《長安三萬里》的主題是“精神在，理想就在”，長安三萬里即追求理想的三萬里。長安、詩詞、情誼固然是影片敘事的要點，但仔細觀看影片可以發現其敘事存在著一種隱性的、含蓄的主題。“所謂含蓄，就是不要一瀉無遺，不要節外生枝，不要累贅瑣碎，要有剪裁，要給讀者留有思考的余地。”[4]這種雙文本結構體現了《長安三萬里》在敘事上的雄心。

在高適的仰望視角中，實際上蘊含著一種“平凡”的價值觀。現代人對于“平凡”常常避而遠之，但在中國文化中，它卻是褒義詞。影片中出現了較多“不剪枝蔓”的素材，展現了劇中人物的人生也多是平凡的一面。這些片段消解了現代人對于平凡的恐懼，而高適對平凡的態度則打破了現代人病態追求成功的束縛。影片中，高適晚年自嘲仕途成功不過是恰逢其會，碰上了“安史之亂”這一偶然機緣而已。實際上，機會是留給有準備的人的，正是高適的不懈堅持、砥礪前行，才能促使他抓住機緣，一躍成為唐代詩人中在仕途上成就最高的詩人之一。平凡并不是人生的敵人，如成功一般，只是人生中起伏不定的一部分，高適視角中的李白也是如此。

整部影片還隱含著以史為鑒的警醒。敘事的表面展現了李白、高適、杜甫等詩人心懷報國之志卻受挫的過程，而深層則揭露了大唐由盛轉衰的悲劇。《長安三萬里》里的每個人都懷揣著夢想，卻常常被瑣碎的時光所耽擱，影片中也多呈現平常的時光。李白把酒言歡，高適磨槍砥礪，張旭酩酊大醉，文人騷客們以各種平常的狀態呈現在觀眾眼前。而盛唐時期的繁華和安史之亂的動蕩，這些在史書上被大書特書的重要事件，卻被剪裁掉了，隱沒于影片背景之中，成為平常時光的點綴。影片沒有著重描寫背景，而是以李白等詩人的積極進取精神，烘托出盛唐氣象的形成及巔峰；又通過李白等才子佳人的失意，反襯出盛唐華麗外表下內部潛藏的深重危機。看似大唐盛世與安史之亂著墨較少，實則處處能含蓄地反襯時代的興衰。盛唐文藝的持久繁榮在很大程度上取決于其原初的青春朝氣、積極進取、自由想象、建功立業豪情、不拘一格選人才等社會風尚和時代精神[5]。它的衰敗則源自社會制度積弊嚴重、貪官奸臣當道、才學之士報國無門等。這種悲壯的盛世挽歌正是影片要傳達的，需要當代人認知并深思的。

《長安三萬里》蘊含濃厚的中式美學觀念，言有盡而意無窮。影片不但表達了當今時代個人應當擁有百折不撓的進取精神，努力追求理想信念，也表達了對歷史和社會的深厚關懷和深切思考。《長安三萬里》選擇用中國的方式講好中國故事，它的價值不僅在于傳承了中國傳統文化，更在于向世界展示了中國人的家國情懷和人文關懷，它不僅是一部影視作品，更是一扇展現中國精神的窗口，讓世界發現和理解中國的獨特魅力。

4 結語

如今，好萊塢式敘事理論仍然深刻影響著中國的動畫創作。在《長安三萬里》中，也存在好萊塢劇作的創作手法，如開篇現實線設置懸疑，引入回憶線倒敘并設伏筆誤導觀眾，最后揭露了令人意想不到的真相。因此，開拓、創新中國敘事體系，并不是要與好萊塢敘事體系背道而馳，而是需要去蕪存精。《長安三萬里》在中國動畫發展史上具有節點意義，它對中國式敘事作出了積極的嘗試，為構建中國敘事體系邁出了開創性的步伐。