河洛民歌的傳承困境與創新發展研究

呂知騰, 陳 堯

(洛陽師范學院 音樂學院, 河南 洛陽 471934)

河洛民歌發源于黃河與洛水交匯的河洛地區,曾在中原地區廣為流傳。中國第一部詩歌總集《詩經》中的《周南》《王風》《小雅》等就記載了西周、春秋時期河洛地區的民歌[1]。河洛民歌的表現內容十分豐富,具有多種社會功能。有學者對河洛民歌的歷史背景和藝術特征進行了研究。葛坤英梳理了中國古代河洛地區的音樂傳說和出土古樂器,提出中國藝術根在河洛,指出河洛地區對中國音樂藝術的發展有極深遠的影響[2]。王瑩從地域文化環境的視角,分析洛陽民歌具有典范性、地方特色、強大的生命力等特征[3]。劉英麗分析了河洛民歌的藝術特點和教育功能,認為河洛民歌具有十分重要的社會教育價值[4]。薛偉從語言學和音樂學相結合的視角,通過多種實驗方法和手段對河洛民歌的腔、詞以及二者之間的關系進行了分析研究,提出河洛民歌的音調是依字生腔[5]。這些研究充分肯定了河洛民歌的歷史地位和藝術價值。然而,在多元文化蓬勃發展的背景下,傳統民族音樂受到了很大的沖擊,河洛民歌也備受冷落并逐漸衰亡。本文從河洛民歌的藝術特征與價值出發,分析當下民歌影響力下降和傳承斷層的原因,提出河洛民歌創新發展策略,以期助力河洛音樂文化傳承和區域精神文明建設。

一、河洛民歌的藝術特征

河洛民歌是河洛地區人民生活的藝術寫照,旋律調式多屬五聲音階的宮、徴調式,少有商調式。旋律以宮、商、徴三音為功能音,被強調于樂曲的句首及句末,有“宮、商、徴”“商、徴、宮”“商、宮、徴”“徴、商、宮”等組合形式。宮音相較于商、徴兩音更為重要,通常在樂曲旋律中占據主要節拍或通過反復強調來突出其主要地位。在曲式結構方面,河洛民歌多呈現單一部曲式結構或在其基礎上加以簡單變化。該曲式特征與當地簡單、淳樸、熱情、豪爽的民風相呼應[2]。

河洛民歌的形式豐富多彩,按照音樂形態和演唱形式可分為勞動號子、小調、叫賣調、經歌等四種主要形式。勞動號子是勞動人民在從事各種勞動時所唱的一種號歌,根據生產勞動形式的差異形成了種類繁多的號子,有驅除勞動疲勞、提高生產效率的功能。小調是數量最多、分布最廣、內容最豐富的民歌形式,歌詞內容多反映不同社會階層的生活狀況。叫賣調是市場經濟下的一種藝術形態,是小商販在街頭巷尾、集市廟會上為推銷貨物、招攬生意而即興創作的一種以呼喊方式為主的音調,歌詞多為介紹產品名稱、質量以及使用說明,曲調與方言緊密結合,具有獨特的藝術審美和經濟價值。現今,在當地的一些農村集會上還能聽到叫賣調。經歌是洛陽當地一種風格獨特的民歌形式,分為在室內演唱的“座經”和在室外邊唱邊舞的“跑經”。據《洛陽市志》記載,在每年正月十三日的關林廟會和農歷五月二十一的龍門廟會上有許多市民演唱經歌。1981年的龍門廟會上參與跑經的多達3 000人[6]。

二、河洛民歌的傳承現狀

社會經濟變革對于河洛地區的傳統思想觀念、生活方式以及勞作模式影響極大。當河洛民歌賴以生存的社會環境發生重大變化時,其傳承與發展必然面臨嚴重困境。

(一)傳承內在驅動力消減

傳統河洛民歌的精神娛樂功能在農耕社會較為明顯。而今,歌詞內容與當代審美、社會倫理、價值觀念存在較大差距,難以在年輕人中產生共情。例如,位于伏牛山東麓,沙河上游的河南魯山縣有一首《紡花曲》:“紡花車圓又圓,鐵打錠子,蠟打弦,八塊板,綁哩圓,桑木絞把手中纏。”[7]紡花是過去勞動婦女的必備技能之一,《紡花曲》是對傳統紡花流程的描述。如今,服裝皆來自機器生產,人們對紡花勞動缺乏想象,對《紡花曲》的歌詞內容以及藝術價值很難理解與體會。并且,在多元文化的影響下,西方古典樂、流行音樂、搖滾音樂等音樂形式對河洛民歌也形成了不小的沖擊。在此背景下,帶著鄉土氣息的淳樸民歌不再被大眾所接受,失去了大眾欣賞和傳承的內在驅動力。

(二)傳統傳承基礎斷層

通過對河南洛陽部分鄉村的走訪調研發現,老年人對當地傳統民歌依然有著深厚的情感,有的還能夠演唱一些曲目,而在外的年輕人由于長時間離開了民歌生存和發展的環境,只在返鄉探親時才可能聽到長輩的哼唱,對民歌缺乏基本理解和興趣。民歌傳承的基礎被瓦解,斷層明顯。

三、河洛民歌的發展路徑

河洛民歌已基本失去其生存的土壤,如果不經過現代藝術改造很難重新回到大眾的視野。因此,只有進行本體內容、傳承方式和傳播形式等方面的創新,才能實現對河洛民歌有效的保護和傳承。

(一)創新本體內容

1.經典河洛民歌素材的挖掘和改編

《詩經·周南》開篇之作《關雎》歷來備受推崇。《毛詩序》認為,《關雎》作為風的開端,意義在于風天下而正夫婦,有教育教化的功能[8]。現代作曲家趙季平選用D羽七聲調式,運用了“比”“興”的創作手法和完全再現的三部曲式結構與原詩文的藝術特色和結構高度契合,使《關雎》成了一首旋律優美、生動感人的歌曲,在現代社會被廣為傳唱,它所蘊含的禮樂文化被重新認識。

《關雎》的啟示是要深挖經典素材,賦予它當代藝術表現手法。除在曲調方面進行創新外,還可以對歌詞內容進行合理的延伸和擴充,加強詩詞內涵的表達。在表現形式上可結合當下審美,參考舞蹈《唐宮夜宴》的表演方式,對詩詞內容進行歷史還原、情景再現,創作出為當下人民所喜愛的新民歌。

2.現代優秀河洛民歌的再創作

現代河洛民歌大多由民間藝人根據自己的日常生活即興創作而成,具有極強的時代特征和濃郁的地方風味。如,體現抗日精神的《八路軍開下山》等經典作品,蘊含著近現代時期中華民族的使命感、審美觀、理想信念等文化精髓。因此,在民歌的傳承上要適當融入新元素,通過再創作,豐富河洛民歌的內容、形式和載體,增強時代感和新鮮感,產出高質量的民歌作品。

(二)創新傳承方式

將河洛民歌納入地方高校音樂教育體系不僅有利于其理論體系的構建,提升民歌表演者的演唱能力和表演水平,還能更好地發揮河洛民歌的教化作用,提升大學生和地方民眾的人文素養,實現以文化人、以藝通心的目標。首先,應將河洛民歌納入對應學科的人才培養目標中,開設相關課程。其次,對河洛民歌及相關文化資源進行深入挖掘、整理,編寫教材。此外,在實踐教學中組織演出、主題沙龍、研學游、傳統文化進校園等大學生喜聞樂見的活動,提升大學生的學習興趣和藝術鑒賞力,擴大河洛民歌新一代傳承人的培育群體。

(三)創新傳播形式

自黨的十九大提出鄉村振興戰略以來,中央多次強調要通過發掘鄉村豐富深厚的人文資源,推動優秀傳統鄉土文化保護傳承和創新發展,提出“以城帶鄉,城鄉互促、以文化產、以文興業”的理念,為河洛民歌的保護與傳播指明了方向。建立以傳承河洛民歌文化、培養新一代傳承人為主要目標的文化傳承基地,有助于突破傳播困境。基地中可設置民歌傳習所、文化活動室等場所,以傳統河洛民歌教學為主要內容,側重實踐、娛樂功能,鼓勵青年人和民歌愛好者參與傳唱活動,發揮傳承基地發揮長效作用。在文化傳承基地取得階段性成果的基礎上,進一步開展城鄉公共文化服務,注重打造精品節目,逐步形成地方文化品牌;通過舉辦專場演出活動和多方媒體宣傳,拓寬受眾群體,推動河洛民歌高質量發展。此外,要善于運用網絡電視、數字雜志、短視頻APP平臺等新媒體,不斷豐富河洛民歌的傳播陣地,降低傳播成本,在空間、時間、受眾上實現河洛民歌傳播的效益最大化。