文創(chuàng)產(chǎn)品設計鏈接構(gòu)建研究

磨煉

（廣州美術(shù)學院，廣州 510006）

我國歷史悠久，文化豐富。每種社會形態(tài)都有與其相適應的文化，而每種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。伴隨時代變革，人們在物質(zhì)生活獲得極大滿足后對精神生活的期許亦在不斷擴大。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化呈現(xiàn)載體與感知形式，愈發(fā)受到市場熱捧與人們關注。然而在追求短平快的驅(qū)使下，文創(chuàng)產(chǎn)品的設計慣常以貼圖形式呈現(xiàn)，這是一種帶有偏差的認知。文章將從詞源理解文創(chuàng)與文創(chuàng)產(chǎn)品，以人為事物理論為依據(jù)展開討論，試圖從設計者視角在物-符號、產(chǎn)品-生活之間建立起一種有效的設計鏈接關系。

1 何為文創(chuàng)

任何文化都含有兩種不同的層面：文化中所表現(xiàn)出來的、能被人類感官感知的感性形式層面，即文化的現(xiàn)象層面；文化中蘊含在形式層面，抽象、不能直接為人類感官所感知，但能為人類理解的內(nèi)容層面，即文化價值層面。人類之所以不遺余力地創(chuàng)造著能為人類所感知的文化現(xiàn)象這一客體，是為了使它成為承載抽象文化價值的載體。通過對載體這一可感知形式的識別，進而理解它所承載抽象的文化價值[1]56。產(chǎn)品可看作是承載文化現(xiàn)象的載體之一，見圖1。著名社會學家馬克斯·韋伯（Max Weber）曾說過“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”。文化的概念實質(zhì)上是符號學（Semiotic）概念。文化是一些由人編織的意義之網(wǎng)，應是一種探求意義的解釋科學[2]。由此可見，文化現(xiàn)象背后對應的是文化價值，文化價值不僅需要表意，更需要通過表意來進行解釋。

圖1 文化、文化現(xiàn)象與文化價值三者關系Fig.1 Relationship between culture, cultural phenomenon and cultural value

當大家談及意義與解釋時，亦在討論符號及其表意。從符號學角度來看，任何符號都是載體感知與此感知攜帶的意義關系。瑞士語言學家弗迪南·德·索緒爾（F.de Saussure，1857—1913 年）把符號視為“能指”與“所指”結(jié)合。能指指符號可感知部分，如不嚴格來看，符號本身即是符號的能指；所指是能指指出的對象，即能指所指向的東西，亦可理解為符號載體（文本）即能指；符號的意義與解釋為所指。相較于索緒爾兩分法有所不同，美國哲學家查爾斯·桑德爾·皮爾斯（C.S.Pekce，1893—1914 年）提出符號三分式。可感知部分稱之為再現(xiàn)體，與索緒爾的能指大體相當，而在索緒爾理論所指部分，皮爾斯分為了兩個部分，其一為符號代替的（對象），其二為符號引發(fā)的思想稱之為符號解釋項。對比索緒爾理論，三分式更加突出側(cè)重了符號表意后展開的延續(xù)力[3]88-95。故無論從文化的宏觀層面還是具體的符號層面來看，拋開文化價值（意義）談文化現(xiàn)象的感知載體（文創(chuàng)產(chǎn)品）及拋開符號解釋談符號表現(xiàn)，皆不可取。

文創(chuàng)產(chǎn)品在文化現(xiàn)象層面中承載文化價值，是一種讓人能夠直觀感受的產(chǎn)品類別。文創(chuàng)產(chǎn)品這一稱呼屬于復合構(gòu)詞，既包含“文”與“創(chuàng)”；亦包含“文創(chuàng)”與“產(chǎn)品”。不少人對“文創(chuàng)”的理解即文化與創(chuàng)意簡單相加，在網(wǎng)絡語言中“文創(chuàng)產(chǎn)品”便是文化創(chuàng)意產(chǎn)品[4]。對于此觀點筆者認為尚不夠準確，亦正是上述的認識造成了目前文創(chuàng)產(chǎn)品更多的時候呈現(xiàn)為文化在產(chǎn)品設計中作為“穿衣戴帽”的創(chuàng)意表現(xiàn)，產(chǎn)品本身并未成為承載抽象文化價值的載體。可以先從詞考方式理解創(chuàng)意[1]6：其含有構(gòu)思（Idea）名詞理解，亦可作設計（Design）動詞理解。創(chuàng)意該詞源自漢語“創(chuàng)建”與“意匠”二詞結(jié)合。創(chuàng)建即創(chuàng)造與建立。而意匠[1]5本身是古漢語對設計的稱謂，語出晉代陸機的《文賦》：“辭程才以效伎，意司契而為匠”。意匠一詞原意謂作文、繪畫時的精心構(gòu)思，晉唐時期引申為手工工藝的創(chuàng)造。從詞源角度考察，英語Design 基本詞義是圖案、樣式、企圖、構(gòu)思、謀劃等。詞源是“刻以印記”的意思，設計的基本概念是“人為了實現(xiàn)意圖的創(chuàng)造性活動”[5]31。綜上表明，創(chuàng)意與設計息息相關，設計是要創(chuàng)造并建立一種與人意圖相關的聯(lián)系，而此種相關性應具有創(chuàng)造性。

人類不會毫無目的地進行創(chuàng)造活動。設計中的創(chuàng)意，并非僅指如造型藝術(shù)那樣對單純形象進行構(gòu)思，而需建立一種鏈接來表達作者的用意，設計需恰到好處地承載所需實用價值、物質(zhì)性載體的應有形態(tài)，還原事物本來的樣子。構(gòu)思不僅是為了表現(xiàn)不同的感官效果，文化及文化元素（符號）不只是作為產(chǎn)品設計的一種表層皮膚存在，其在產(chǎn)品設計中需要擔負起除視覺效果之外，更有價值意義的價值及作用[6]。

設計語義是溝通設計師與用戶的橋梁，融合了主流審美下的用戶心理、思維、精神等方面的需求[7]。從目的與手段來看，即便是元素（符號）的運用和使用，都不應以單純的貼圖作為目的，設計表達中貼圖處理手法只是一種表現(xiàn)方式（手段）。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品之構(gòu)成要素

設計，就其根本意義而言，是一種“人與理想世界的現(xiàn)實關系”的構(gòu)建[8]，其構(gòu)建的是建立設計與人們客觀世界溝通聯(lián)系的方式。人為事物由著名管理學、社會學家赫伯特·西蒙（Herbert A·Simon）教授在其著作《關于人為事物的科學》中提出，人們闡釋一件作品、一個設計方案，描述的不應只是設計作品本身，而應在目的（目標）之下進行相關研判。相較于自然科學，文創(chuàng)產(chǎn)品作為人工科學范疇，屬于人為事物（人工物）的一類。以人工科學視角審視人為事物，其可看作為“內(nèi)部”環(huán)境和“外部”環(huán)境之間的結(jié)合點（接觸點），用今天的術(shù)語講就是“界面”。如內(nèi)部環(huán)境適應外部環(huán)境，或外部環(huán)境適應內(nèi)部環(huán)境，則該人工物就能為預想的意圖服務[9]11-12。內(nèi)部環(huán)境（事物自身的物質(zhì)與組織）代表了可能性；外部環(huán)境（事物所處環(huán)境）代表著限定性，人工物通過調(diào)整內(nèi)部系統(tǒng)適應外部環(huán)境的變化，從而達到人的意圖與目的[5]63。理解文創(chuàng)產(chǎn)品對應的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境，人們更應考慮它們相互之間的關系與作用，見圖2。

圖2 文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境間相互關系Fig.2 Relationship between internal environment and external environment of cultural and creative products

上文中已討論文創(chuàng)“是什么”，以下就文創(chuàng)產(chǎn)品“可以會是怎樣”作相關討論。羅蘭·巴爾特（Roland Barthes 1915—1980 年）曾提及任何物都可以是“物–符號”的雙聯(lián)體[3]27，其要么是純?nèi)晃铮槐磉_任何含義；要么是純符號，僅表達意義。大多數(shù)的物件都在此物和符號這兩個端點之間移動。從復合詞構(gòu)成理解，文創(chuàng)產(chǎn)品由“文創(chuàng)”與“產(chǎn)品”構(gòu)成，而文創(chuàng)產(chǎn)品并非文創(chuàng)與產(chǎn)品字面的簡單相加。外部環(huán)境決定了通達目的的條件[9]17-18。不同目的的產(chǎn)品，其性質(zhì)及對應所處環(huán)境也不盡相同。依現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品構(gòu)成要素來看，筆者認為可分為兩種側(cè)重傾向類型考慮，在不同類型中，“創(chuàng)”更像是某種調(diào)節(jié)器，在文化—產(chǎn)品兩個端點之間移動找尋適宜的位置、并發(fā)揮作用。前文已討論過創(chuàng)意存在的兩種詞性，為讓“創(chuàng)”與現(xiàn)階段普遍理解的創(chuàng)意屬性有所區(qū)別，在此用創(chuàng)新二字作描述，見圖3。在討論文創(chuàng)產(chǎn)品構(gòu)成要素時，依據(jù)人工物幾方面要素[9]9-11：目的（目標）、人工物功能（性質(zhì)）、人工物適應性（所處環(huán)境）進行分析與判斷，其中一種類型主觀側(cè)重文創(chuàng)（文化創(chuàng)新+產(chǎn)品）。其強調(diào)以文化背景（知識）為基礎，在產(chǎn)品中突出文化意涵、要素與文化傳播。此時大家所關注的文創(chuàng)產(chǎn)品重在“文創(chuàng)”，由于對產(chǎn)品的適應性與環(huán)境屬性（外部環(huán)境）考慮不多，此時“說文”的方式大多較直白、直譯、刻意，從而導致對產(chǎn)品功能屬性（內(nèi)在環(huán)境）要求相對偏弱，“創(chuàng)”在“文”的顯現(xiàn)中以淺層表達而已。以上是目前很多文創(chuàng)產(chǎn)品設計慣用的常見方式，其中較常見的品類有：博物館專屬文創(chuàng)、旅游紀念品、網(wǎng)紅打卡點商品、主題IP 文創(chuàng)產(chǎn)品等。另一種類型主觀側(cè)重產(chǎn)品（文化+創(chuàng)新產(chǎn)品），強調(diào)以產(chǎn)品功能與體驗為基礎，在注重功能與體驗的基礎上賦予其文化屬性與寓意，由于其設計側(cè)重從產(chǎn)品出發(fā)，考慮產(chǎn)品適應性與環(huán)境屬性（外部環(huán)境），對產(chǎn)品功能屬性（內(nèi)部環(huán)境）的要求相對較高。產(chǎn)品在設計過程中多側(cè)重功能、交互、體驗、生活方式等。此時大家所關注的文創(chuàng)產(chǎn)品重在“產(chǎn)品”，“文”的表達通過產(chǎn)品自身講述，方式也較含蓄與無意識，“創(chuàng)”圍繞產(chǎn)品本身展開，注重產(chǎn)品適應性與環(huán)境屬性，其中的較代表品牌有：哲品家居、入詩等。

圖3 文創(chuàng)產(chǎn)品構(gòu)成要素中不同側(cè)重傾向類型位置關系Fig.3 Positional relationship of different emphasis types in components of cultural and creative products

此外，文創(chuàng)產(chǎn)品獲得此稱謂并非一蹴而就，其經(jīng)歷了多年的變化與演變。一方面，自2006 年國務院《博物館管理辦法》中提到“文化產(chǎn)品”，一直到2015 年國務院《博物館條例》提及“衍生產(chǎn)品”，再到2016 年3 月，國務院《關于進一步加強文物工作的指導意見》中提到“文博衍生產(chǎn)品”，同年5 月文化和旅游部、國家發(fā)改委、財政部、國家文物局等發(fā)布《關于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》中提及的“文化創(chuàng)意產(chǎn)品”和同年10 月國務院總理李克強主持國務院常務會議提及的“文化創(chuàng)意產(chǎn)品”……十多年間詞語的變化間接反映了文創(chuàng)產(chǎn)品自身定位與其承載的內(nèi)容從專屬（專業(yè)）層面越來越向公眾（非專業(yè)）層面轉(zhuǎn)變的趨勢。另一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品售賣場所及其定位與承載內(nèi)容也發(fā)生了很大改變。現(xiàn)在，大家逛完博物館（文化場所）去其商店選購文創(chuàng)品都是自然而然的。博物館商店也從最初的小賣部（僅售賣飲品、小食）發(fā)展到后來（旅游）紀念品售賣商店，再到如今的文創(chuàng)店+線上體驗（銷售）整合平臺。售賣理念、方式的變化亦反映出文創(chuàng)產(chǎn)品與消費者（用戶）生活距離越來越近；產(chǎn)品與消費者、用戶的心理距離亦越來越近。由此可見，設計者在文創(chuàng)產(chǎn)品設計時應更多地考慮如何與大眾生活產(chǎn)生鏈接，引發(fā)更多聯(lián)系。創(chuàng)意在其中的作用與價值亦愈發(fā)凸顯，設計師的責任亦愈發(fā)重大。

3 鏈接之構(gòu)建

設計發(fā)生在人為事物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境的相互關系中。根據(jù)上述對人為事物的基本理解，按“物-符號”雙聯(lián)體的特性，物品多在純?nèi)晃锱c符號兩端之間位移到相應設置以表意涵。設計即在使用與表意之間找尋一種相對平衡。而使用與表意的成分配比，取決于特定解釋語境中接收者如何解釋此載體所攜帶之意義[3]28。人們可將文創(chuàng)產(chǎn)品視作人工科學中人為事物的研究范圍。作為存在于世的人工物，該產(chǎn)品出現(xiàn)伊始并未要求是“文創(chuàng)”的模樣。當下我們要講述與強調(diào)的，實則是反映那時（當時）生產(chǎn)、生活方式與文化下的環(huán)境及語境[3]178（符號的使用環(huán)境）。因時間與場景改變，該文化可能產(chǎn)生了變化、改變甚至消退，如今人們嘗試用某種視角去找尋（還原）該文化，進而嘗試在此刻的生活環(huán)境中尋找共鳴。作為人為事物的文創(chuàng)產(chǎn)品，“文”與“創(chuàng)”的表達效果取決于內(nèi)部環(huán)境（產(chǎn)品自身結(jié)構(gòu)形式、自身構(gòu)成、組織樣式等）如何與外部環(huán)境（產(chǎn)品置于何種場景、場域、情境、語境等）相適應。而要做到與環(huán)境適應，首先要從產(chǎn)品的功能設置開始。

談及產(chǎn)品即講到功能，功能（Function）是產(chǎn)品與其環(huán)境之間的相互作用。人們對功能概念的認識亦經(jīng)歷了較長過程。物質(zhì)與精神相互對應，一直以來，人們習慣把功能與物質(zhì)實用性結(jié)合在一起，人們談及功能時基本等同于物質(zhì)性描述，而往往忽視了人在使用產(chǎn)品時物質(zhì)功能之外有精神功能的訴求。對于產(chǎn)品的精神功能，原只是強調(diào)適用與美觀性，隨著符號學與認知學的發(fā)展，人們開始重視設計作為一種產(chǎn)品語言的符號與認知功能[10]。20 世紀60 年代，著名符號學家穆卡洛夫斯基（Jan Mukalovsky, 1891—1975 年）在產(chǎn)品符號學中將產(chǎn)品功能概念分為實用功能與產(chǎn)品語言功能，而后又進一步將產(chǎn)品語言功能細分為符號功能（標識和象征）和審美功能。符號即認知，認知是人的認識活動過程，它恰好對應為外部環(huán)境信息的輸入與思維加工。審美是通過產(chǎn)品形式語言給人的感受，喚起人們的情趣與價值體驗。因此在產(chǎn)品設計時，產(chǎn)品的物質(zhì)功能與精神功能應作到協(xié)調(diào)考慮。而現(xiàn)今，文創(chuàng)產(chǎn)品多關注簡單元素符號的簡單提取。不少文創(chuàng)產(chǎn)品符號載體（可感知部分）與攜帶意義之間（不可感知部分）存在著割裂，能指與所指之間、再現(xiàn)體與對象及解釋項之間亦沒有做到有機統(tǒng)一。用符號不假思索地復制、粘貼做文創(chuàng)產(chǎn)品，看似簡單易操作，倘若處理不當極易適得其反。在使用上，首先符號需在產(chǎn)品內(nèi)部環(huán)境中體現(xiàn)產(chǎn)品物質(zhì)功能的某種擔當。這種擔當意在視覺效果之外承擔起相應的作用：比如狀態(tài)上的顯示、功能上的指引、形式上的提示、行為上的引導、體驗上的觸發(fā)等。在產(chǎn)品的外部環(huán)境方面，被人們忽視之處在于產(chǎn)品所用文化符號（元素）原本處于早前文化的環(huán)境（語境）中，當其進入現(xiàn)實使用環(huán)境（語境）時，需經(jīng)過再次解釋并得到理解與認同，帶有文化符號的產(chǎn)品才能融入此時此刻使用者真實使用環(huán)境（語境）。很多情況下文創(chuàng)符號（元素）攜帶意義的部分（無論是二分法中的所指或是三分法中的對象與解釋項）未過多考慮用戶如何進行認知與消化，故沒有有效承載產(chǎn)品的精神功能。為檢驗達到或滿足精神功能的需要，將其放置在產(chǎn)品的外部環(huán)境中考慮其是否適合，需回應到產(chǎn)品自身外部環(huán)境（不限于場景、場域、情境、語境等），見圖4。

圖4 符號對應承載產(chǎn)品功能，回應產(chǎn)品內(nèi)外部環(huán)境Fig.4 Symbols carrying product functions and corresponding to the internal and external environment of product

目前較多的情況是文創(chuàng)產(chǎn)品在設計時，并未考慮符號在組織與構(gòu)建過程中需要與產(chǎn)品自身內(nèi)部環(huán)境進行有效合理設置，首先此設置需讓符號在產(chǎn)品物質(zhì)功能方面有其自身擔當；其次，符號的再解釋與認同過程，在產(chǎn)品的精神功能層面承載發(fā)揮作用，方可更好地適配產(chǎn)品的外部環(huán)境。因此，在進行設計的鏈接構(gòu)建時，符號既要從非視覺層面起到一定物質(zhì)功能性擔當，又需體現(xiàn)產(chǎn)品的精神功能。由此達到內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境相互適應。建立清晰、有效、合理、產(chǎn)生共鳴與價值認同的設計鏈接，產(chǎn)品物質(zhì)功能與精神功能兼具，內(nèi)外環(huán)境相互適應統(tǒng)籌，而不是盲目地把符號拿來即用。若反之，則原本需要強調(diào)的文化要義達不到表達目的，僅是作為產(chǎn)品外表穿衣戴帽的裝飾，起到的只有表層皮膚看似“美化”的涂裝效果。

輔以若干案例作以下說明。案例一：李寧半坡籃球鞋，符號未考慮產(chǎn)品物質(zhì)功能與精神功能，見圖5。李寧官方宣稱“由于陶器的耐腐蝕性較強，雖然埋藏于地下數(shù)千年，上面的刻繪圖案與文字雛形仍然清晰可辨，故一件陶器所蘊含的華夏文明積淀是既深厚又神秘”[11]。在iF Design Award China 2007 活動評選中該球鞋獲iF 大獎。人們注意到中國仰韶文化體系中最具有代表性的陶器藝術(shù)品類型當屬半坡陶器。從產(chǎn)品設計呈現(xiàn)來看，設計將半坡陶器中典型文化要素（圖形紋樣）簡單貼圖于籃球鞋上，然而貼圖作為視覺感受，僅對球鞋起圖飾效果，未能在視覺之外產(chǎn)生實用功能與效用，即符號圖形本身無法在產(chǎn)品物質(zhì)功能層面起到相應擔當。設計概念本希望從陶器紋飾引發(fā)人們對產(chǎn)品精神層面的思考，球鞋上呈現(xiàn)的紋飾（符號再現(xiàn)體）意想替代仰韶文化（符號對象），借以引發(fā)陶器所蘊含的華夏文明積淀（符號解釋項）。但上述引出的話題無法交代半坡陶器紋飾與球鞋之間的關系，亦無法解釋仰韶文化與籃球運動、華夏文明積淀與運動之間（產(chǎn)品外部環(huán)境）的關系。此球鞋作品雖有獲大獎，外部環(huán)境決定著達到目的的條件，作為人為事物角度來看，筆者認為現(xiàn)有簡單貼圖的處理方式，其球鞋設計中裝飾部分的組織、表達、解釋無法回應外部環(huán)境（籃球鞋所處球場與運動文化語境）。內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境無法適應，文化元素傳播無法達到目的條件，導致紋飾傳達的失效與表意的失真。

圖5 李寧半坡籃球鞋F(xiàn)ig.5 Banpo basketball shoes of LI-NING

案例二：城市旅游紀念品。澳門旅游紀念品核桃夾設計[12]。符號雖有考慮產(chǎn)品物質(zhì)功能，但精神功能考慮稍欠，見圖6。人們從設計說明了解到“友誼大橋造型與核桃夾可開合的兩支手柄相似，波浪形結(jié)構(gòu)可使核桃夾的功能得以實現(xiàn)。大橋波浪造型被借用到核桃夾的造型中，文化符號形態(tài)與旅游紀念品的造型完美契合，象征澳門城市建設與發(fā)展的成就，做到了形式與意義的統(tǒng)一”。在此設計中，從實用性出發(fā)，波浪線拱形橋的符號樣式與核桃夾的破殼之間，有了相關形式語言暗示與行為指引，符號本身在產(chǎn)品的物質(zhì)功能層面作了相應考慮，這是值得肯定的。然而，欠妥之處在于設計呈現(xiàn)的核桃夾波浪線（符號載體），其希望替代的是友誼大橋（符號對象），更進一步希望借大橋呈現(xiàn)澳門城市建設與發(fā)展（符號解釋項）。當符號解釋項變?yōu)橐粋€新的符號，符號過程即變成了無限衍義。然而在無限衍生中，并非同一符號累加解釋，而是不斷更換成了新符號，并且已過的衍義過程有可能已經(jīng)沒有了痕跡[3]101-105。從核桃夾波浪形—友誼大橋—澳門城市建設與發(fā)展，雖相鄰符號之間尚有據(jù)可循，但符號之間波浪核桃夾到澳門城市建設與發(fā)展跨越太大，無直接關聯(lián)。如此一來，造成了人們在此產(chǎn)品符號認知上的困惑，波浪線拱形符號無法在產(chǎn)品精神功能上擔負起應有的作用。核桃夾子形態(tài)樣式和呈現(xiàn)與外部環(huán)境中符號要義（借此隱射澳門城市建設與發(fā)展）無法做到有效回應。用簡單形式套用某種產(chǎn)品形式從而想跨越引發(fā)寓意的話，若通過其中一個符號解釋上一個符號（無限衍義）時，起到的或?qū)⑹穷愃颇７滦恪⒅C音梗[13]的效果而已。

圖6 澳門旅游紀念品核桃夾設計Fig.6 Design of Macau tourist souvenir walnut clip

符號既具產(chǎn)品物質(zhì)功能，又有精神功能的考慮。從設計與形式語言的設置來看案例三：哲品茶器漫游茶盤，見圖7。官方文字介紹中有提到：茶盤整體輪廓以方圓結(jié)合為型。頂盤采用紅木材料，鏤空蝌蚪形為漏水孔，底盤采用高分子復合材料，圓角處有倒水口，便于倒水與拆分頂盤清洗。鵝卵石為雛形設計為杯墊，一大四小，配合頂盤鏤空蝌蚪，如蝌蚪穿梭于石縫間[14]。蝌蚪與卵石樣式的處理及表達方式和茶器本身漏水孔與杯墊的需求設置相吻合。首先，此設計很好地契合了產(chǎn)品的物質(zhì)功能，除視覺之外具有較強的實用性。再者，人們能從視覺感受到蝌蚪（符號再現(xiàn)體）的呈現(xiàn)，產(chǎn)品的內(nèi)部環(huán)境（產(chǎn)品中蝌蚪形式的組織、產(chǎn)品表面的鏤空處理與設置）回應到產(chǎn)品外部環(huán)境（喝茶的平靜感、喝茶行為需求與茶具所處環(huán)境、心境與語境等）。此時茶盤蝌蚪栩栩如生的形式語言又契合了產(chǎn)品的精神功能，產(chǎn)品希望替代的本身亦是蝌蚪（符號對象），而由此引發(fā)的是蝌蚪群穿梭游走河邊平靜且怡然自得的慢生活（符號解釋項）。不僅如此，產(chǎn)品中呈現(xiàn)的整體畫面讓人聯(lián)想到相關場景，內(nèi)部環(huán)境（茶具中蝌蚪漫游與卵石樣式的杯墊、青蛙樣式的茶寵等綜合形式的整體表達）與外部環(huán)境（喝茶時悠然自得及還原自然嫻雅的生活狀態(tài)）之間意境相通，產(chǎn)品呈現(xiàn)的畫面感與想象性高度吻合。茶器以“漫游”概念，背后反映的是基于慢生活背景下的茶文化。此時產(chǎn)品中符號的傳達力有效，設計鏈接的構(gòu)建是成功的。

圖7 哲品漫游茶具設計Fig.7 Design of ZENS roaming tea set

4 結(jié)語

伴隨科技發(fā)展、社會進步，設計手段豐富多彩、突飛猛進。設計者在做文創(chuàng)產(chǎn)品設計時，首先應考慮文化為什么需要呈現(xiàn)。文化表意與解釋務必與外部環(huán)境（包括但不限于場景、場域、情境、語境等）相匹配。外部環(huán)境的不確定性，導致目標的不確定。這亦是設計存在復雜性的主要原因之一，所以需要慎之又慎。進行文創(chuàng)產(chǎn)品設計創(chuàng)作時，需要嘗試找尋產(chǎn)品內(nèi)部環(huán)境與該產(chǎn)品外部環(huán)境（所處環(huán)境及語境）的適配，需在還原其文化本身語境（意境）時與現(xiàn)實生活之間建構(gòu)一種清晰、合理、有效的鏈接。

綜上所述，文創(chuàng)產(chǎn)品并非是不經(jīng)思考的簡單符號化的簡易貼圖處理；亦不應是諧音梗、模仿秀式的表達。對于文化的表達，要避免自說自話的刻意表達，應找尋含合理、恰當?shù)母兄c傳達方式。構(gòu)建一種從產(chǎn)品到生活的有效鏈接。從打造一件產(chǎn)品到營造一種生活方式（文化方式），讓文化在潛移默化中被使用者切實感知、使用與體驗。設計師需要構(gòu)建一種鏈接關系，這種關系將給產(chǎn)品賦予更多意義、為生活帶來更多價值，同時亦讓大家對文創(chuàng)有更深的認識。