“雍進(jìn)士第”考述

吳峻峰

“雍進(jìn)士第”位于世界文化遺產(chǎn)地泉州洛陽橋畔，洛安村洛陽街302號(hào)，為泉州洛陽吳氏二房（新廳）祖厝，歷經(jīng)數(shù)代承襲，建筑遺存至今。其先祖牌位及族譜均失于“文革”，家族中僅剩《洛陽吳氏二房（新廳）舊聞》①吳振燦整理：《洛陽吳氏二房（新廳）舊聞》，未刊稿，1995年。（以下簡(jiǎn)稱《舊聞》）及2006年新修的《洛江吳氏宗譜》等少量材料，難成體系，故罕獲學(xué)者關(guān)注，鮮有研究成果。然而，近年其家族墓葬的出土面世，為深入研究“雍進(jìn)士第”提供了一個(gè)重要契機(jī)。

一、清代厝主身份考

2014年10月，為支持泉州臺(tái)商投資區(qū)第七幼兒園建設(shè)，泉州洛陽吳氏二房（新廳）后裔，對(duì)位于泉州九曲山的清代祖墓群進(jìn)行了遷葬，此間共出土十一具甕棺②甕棺在閩南地區(qū)俗稱“皇金”，用于“拾骨葬”，《墨子·節(jié)葬》載：“楚之南，有炎人國(guó)者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。”，棺蓋內(nèi)均載有墓主身份信息。于此，彌補(bǔ)了2006年《洛江吳氏宗譜》中的闕漏，形成完整的家族譜系，同時(shí)也印證了《舊聞》中的內(nèi)容，使之成為可靠性文獻(xiàn)。尤其值得注意的是，有三位墓主，身份頗為特殊，茲先將相關(guān)文字迻錄如下：

祖考邑庠生吳公諱葵才，名煜，字爾教，號(hào)樂亭業(yè)，清雍進(jìn)士，生于歲次乾隆戊寅年八月初六日吉時(shí)，道光歲次癸巳年八月初六日巳時(shí)，終慶安私第，葬九曲山，坐坤艮兼申寅。

公諱心藻，乳名監(jiān)水，字邃銘，號(hào)古亭業(yè)，儒，清雍進(jìn)士，毅庵公第三子，生于歲次光緒乙亥年九月初九日吉時(shí)，民國(guó)三年歲次申寅年五月廿日戊時(shí)卒于舊第，享年四十歲。

公諱心熙，乳名點(diǎn)水，字邃輝，號(hào)耀亭業(yè)，商，清雍進(jìn)士，毅庵公第四子，生于光緒庚辰年正月初二寅時(shí)，民國(guó)二年歲次癸丑年七月十七日戊時(shí)卒于舊第，享年三十四歲。

以上三位墓主，一位生在乾隆年間、兩位生在光緒年間，名號(hào)中均含“亭業(yè)”二字，獨(dú)具特色，且做一點(diǎn)考釋。

“亭”。目前發(fā)現(xiàn)最早的“亭”字，是先秦時(shí)期的古陶文和古缽文。漢代許慎《說文解字》作如是解釋：“亭，民所安定也。亭有樓，從高省、丁聲。”東漢劉熙《釋名·釋宮室》中云：“亭，停也，亦人所停集也。”《一切經(jīng)音義經(jīng)》亦云：“亭，留也。”可見，亭是指一種有頂無墻的小型建筑物，供行人停留休息。“亭”歷來為文人所鐘愛，多見于詩詞作品中，如李白《勞勞亭》中寫道“天下傷心處，勞勞送客亭。”柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。”泉州洛陽古時(shí)處于水陸交通要塞，洛陽橋原建有七座石亭①七座石亭包括：“洛陽亭”“濟(jì)亨亭”“泉南佛國(guó)亭”“中亭”“甘雨碑亭”“重修蔡忠惠祠碑亭”和“輿慶堂去思碑亭”。（參見劉浩然：《洛陽萬安橋志》，香港：香港華星出版社，1993年。），唐代歐陽詹曾在此作《洛陽古亭留別》（《泉郡赴上都留別舍弟及故人》）一詩，曰：“天長(zhǎng)地闊多歧路，身即飛蓬共水萍。匹馬將驅(qū)豈容易，弟兄親故滿離亭。”②洛陽詩社編：《洛陽橋古今詩詞選》，內(nèi)蒙古：遠(yuǎn)方出版社，1999年，第1頁。此外，“亭”在秦漢時(shí)期又指地方行政組織，具體分為兩種：一是城里的“亭”，級(jí)別相當(dāng)于現(xiàn)在城市里的區(qū)；二是鄉(xiāng)下的“亭”，相當(dāng)于現(xiàn)在的鎮(zhèn)，或處于交通要道上的處所。《漢書·百官公卿表》載：“大率十里一亭，亭有長(zhǎng)，十亭一鄉(xiāng)。”漢高祖劉邦曾任“亭長(zhǎng)”，蔡倫晚年被封為“龍亭侯”，均相當(dāng)于基層公務(wù)員，負(fù)責(zé)地方事務(wù)。因此，“亭”可引申為“地方”之義。

“業(yè)”。此字始見于西周金文，本義指古代樂器架子的橫板，刻成鋸齒狀，用以懸掛鐘、磬等。《說文解字》釋云：“業(yè)，大版也。所以飾縣（懸）鐘鼓，捷業(yè)如鋸齒，以白畫之，象其齟齬相承也。”如《詩經(jīng)·周頌·有瞽》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽。”毛傳曰：“瞽，樂官也。業(yè)，大版也。”清代段玉裁《說文解字注》對(duì)“大版”的注引是：“見釋器。”查《爾雅·釋器》，其云：“大版謂之業(yè)。”郭璞《爾雅注》進(jìn)一步釋曰：“筑墻版也。”即筑墻時(shí)用兩塊木板（版）相夾，然后在兩板之間填土逐層夯實(shí)，用杵筑（搗）緊，如此筑成墻體。于是，“業(yè)”便可引申為基業(yè)、事業(yè)、功業(yè)等含義，如《易·系辭上》曰：“盛德大業(yè)，至矣哉。”孔穎達(dá)疏：“于行謂之德，于事謂之業(yè)。”再如《孟子·梁惠王下》中：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。”等。

李玉昆在《泉州古人的自號(hào)》一文中談道：“封建社會(huì)的中上層人物，特別是文人，往往以住地和志趣為自己取號(hào)。”③李玉昆：《泉州古人的自號(hào)》，《閩南》2021年第6期。據(jù)此，將以上三位墓主名號(hào)中的“亭業(yè)”釋為“地方的事業(yè)”，殆無異議。由此明之，“樂亭業(yè)”“古亭業(yè)”“耀亭業(yè)”即對(duì)應(yīng)解釋為：“樂于地方的事業(yè)”“從事地方的事業(yè)”①《說文解字注》：“古：故也，故：使為之也。”根據(jù)前后語境釋讀，“古亭業(yè)”中的“古”即“使為之”，意譯為“（讓）從事”。“光耀地方的事業(yè)”。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)有兩個(gè)階層，即官和民，隨著商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和科舉競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，至明中葉以后，逐漸形成一個(gè)介于官和民之間的士紳階層或地方精英階層。1910年《申報(bào)》刊登了一篇文章《論紳士之資格》，文中指出：“紳士者，立于官與民之中間，而為地方行政之一種補(bǔ)助機(jī)關(guān)也。”②《申報(bào)》1910年10月9日，第1版。清代著名巡撫胡林翼也曾說過：“地方公事，官不能離紳士而有為。”③（清）胡林翼：《麻城縣秉陳各局紳籌辦捐輸情形匹》，《胡文忠公全集》，上海：世界書局，1936年，第1757頁。紳士一般“用私人財(cái)富和知識(shí)為鄉(xiāng)村社會(huì)提供公共產(chǎn)品和服務(wù)，努力營(yíng)造其作為地方精英的形象”④徐祖瀾：《近世鄉(xiāng)紳治理與國(guó)家權(quán)力關(guān)系研究》，南京大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年，第22頁。。明清時(shí)期的私塾、社學(xué)多由紳士主辦，鄉(xiāng)約等教化活動(dòng)也時(shí)常由紳士主持，他們積極參與地方的公產(chǎn)、水利、橋梁、津渡等公益事務(wù)。《舊聞》中亦有這樣的記述：“橋傾頹，先祖捐資為倡，多士協(xié)力，以迄于成。”結(jié)合此次出土墓葬考證，這里的“先祖”應(yīng)是葵才（名煜，字爾教，號(hào)樂亭業(yè)），所記述的事件應(yīng)是乾隆六十年（1795）由閩浙總督姚棻主持的重修洛陽橋事務(wù)。葵才為“邑庠生”，即本籍的生員。在明清時(shí)期，“紳士中最大的集團(tuán)是由生員組成的”⑤張仲禮：《中國(guó)紳士——關(guān)于其在19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中作用的研究》，李榮昌譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1991年，第167頁。“具有秀才身份者即可躋身紳士之列，而與普通平民相區(qū)別。”（馬敏：《官商之間——社會(huì)巨變中的近代紳商》，天津：天津人民出版社，1995年，第22頁。），他們有“遵循儒家思想的利他主義為地方服務(wù)的責(zé)任”⑥何清漣：《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題》，北京：今日中國(guó)出版社，1998年，第309—310頁。，曾有紳士發(fā)出這樣的感慨：“康濟(jì)天下之愿無所施，則退而為善于一鄉(xiāng)。”⑦（清）馮桂芬：《顯志堂稿》卷7，《內(nèi)閣中書功甫潘君墓志銘》。轉(zhuǎn)引自余新忠：《清中后期鄉(xiāng)紳的社會(huì)救濟(jì)——蘇州豐豫義莊研究》，《南開學(xué)報(bào)》1997年第3期。另外二位墓主，亦是如此，均把地方事務(wù)作為畢生志業(yè)，且在自己的名號(hào)中表露無遺。

綜上，三位墓主的身份大抵可以認(rèn)定為在地方享有聲望的紳士。

二、何謂“雍進(jìn)士”

從上引墓文中可見，三位墓主均是“清雍進(jìn)士”，那么，何謂“雍進(jìn)士”？

“雍進(jìn)士”稱謂一般出現(xiàn)在民間墓志、碑刻、族譜或匾額（圖一）中，少見專門研究，既有的網(wǎng)絡(luò)資料僅止步于一般性介紹，甚或存在訛誤之處，故有必要做一番梳理考鑒。

征諸文獻(xiàn)，得知“雍進(jìn)士”之“雍”指“辟雍”。西周時(shí)期，周天子為教育貴族子弟設(shè)立的大學(xué)稱為“辟雍”，《禮記·王制》云：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”⑧（西漢）戴圣：《禮記》第5，明代汲古閣刻本。歷史上辟雍建筑的形制究竟如何？《大戴禮記·明堂》云：“明堂者……上圓下方，所以朝諸侯。其外有水，名曰辟雍。”⑨（西漢）戴德：《大戴禮記》第67，清康熙五十五年（1716）刻本。《白虎通義》“辟雍”條曰：“天子立辟雍何？所以行禮樂宣德化也。辟者璧也，象璧圓，又以法天，于雍水側(cè)，象教化流行也。”①（東漢）班固：《白虎通義》，清嘉慶九年（1804）抱經(jīng)堂刻本。《明堂丹令論》云：“辟雍之名，乃‘取四面環(huán)水，圓如壁’。”②（東漢）蔡邕：《明堂丹令論》，載《漢魏遺書鈔》，嘉慶三年（1798）刻本。隨著朝代的更迭，辟雍建筑實(shí)物逐漸湮沒無聞，直至清代，乾隆帝提出了：有國(guó)學(xué)而無辟雍，名實(shí)或不相稱焉。③《高宗純皇帝御制國(guó)學(xué)新建辟雍圜水工成碑記》，見（清）文慶、李宗昉等纂修：《欽定國(guó)子監(jiān)志》，北京：北京古籍出版社，2000年，第353頁。

圖一“雍進(jìn)士”匾

清代的國(guó)學(xué)又稱太學(xué)、國(guó)子監(jiān)，是當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府。清代統(tǒng)治者對(duì)國(guó)子監(jiān)非常重視，順治帝曾親自視察國(guó)子監(jiān)（1652），之后歷代相沿，稱為“臨雍視學(xué)”；康熙帝曾率禮部諸臣前往國(guó)子監(jiān)視學(xué)，舉行“臨雍大典”（1669），并親自題寫“彝倫堂”匾額；乾隆帝更是諭令禮部尚書德保、工部尚書監(jiān)管國(guó)子監(jiān)事務(wù)劉墉、侍郎德成仿《禮經(jīng)》舊制，于1783年在國(guó)子監(jiān)彝倫堂之南復(fù)建“辟雍”（圖二）。

“辟雍在太學(xué)門內(nèi)，距門二十一丈，南向。池環(huán)如璧，徑十九丈二尺，深一丈四。達(dá)以橋，橋各長(zhǎng)四丈，闊各二丈二尺。周池護(hù)以石欄，池岸設(shè)噀水龍口四，以達(dá)水。水由太學(xué)門外東、西井及六堂后檐外東、西井暗溝分注之。池內(nèi)為殿基，方十一丈一尺，白石甕之，以起殿。殿頂圓，冠以火珠。宇方檐重，覆黃琉璃瓦。殿方五丈三尺，面各三間。中央一間,方一丈一尺四，正四間闊如之。深一丈六尺，四隅四間，方如之。九間合為一間。四面啟門，門四扉。左、右窗各四。外周以廊，深六尺八寸。柱高一丈六尺，徑一尺八寸。廊外出檐四尺三寸，柱高一丈八尺八寸，方一尺。四出陛。前檐恭懸高宗純皇帝御書‘辟雍’額。殿中恭懸高宗純皇帝御書額一，曰‘雅涵于樂’”。④（清）文慶、李宗昉等纂修：《欽定國(guó)子監(jiān)志》，北京：北京古籍出版社，2000年，第301頁。

圖二國(guó)子監(jiān)辟雍大殿

金、元、明三朝的帝王皆在北京建都，京城國(guó)子監(jiān)內(nèi)長(zhǎng)期缺失一座辟雍，如今，依據(jù)周代四學(xué)的禮制終于建造完成了，實(shí)乃一大創(chuàng)舉。竣工之際，乾隆帝親筆題寫楹聯(lián)“金元明宅于茲，天邑萬年今大備；虞夏殷闕有間，周京四學(xué)古堪循”。至此，皇帝“臨雍”得以名副其實(shí)。辟雍大殿位于“國(guó)子監(jiān)的極近中心點(diǎn)上”①李永康、張炳謙：《北京國(guó)子監(jiān)建筑群文化漫談（一）》，見《孔廟國(guó)子監(jiān)叢刊》（2007年），北京：北京燕山出版社，2007年，第140頁。，等級(jí)之高不言而喻。此后，“辟雍”遂實(shí)在成為“國(guó)子監(jiān)”之代稱。

清代學(xué)子的仕途，一般是參加科舉考試，秀才通過鄉(xiāng)試成為舉人，舉人通過會(huì)試成為貢士，貢士通過殿試成為進(jìn)士，授為翰林。除此之外，尚有一條捷徑，就是通過考試或捐納，進(jìn)入國(guó)子監(jiān)成為國(guó)子監(jiān)生，肄業(yè)后再經(jīng)廷試等方式獲取官職。②詳見張振國(guó)：《清代文官選任制度研究》，南開大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。清代的國(guó)子監(jiān)生包括貢生和監(jiān)生，據(jù)《清史稿》載，國(guó)子監(jiān)“肄業(yè)生徒，有貢、有監(jiān)。貢生凡六：曰歲貢、恩貢、拔貢、優(yōu)貢、副貢、例貢。監(jiān)生凡四：曰恩監(jiān)、蔭監(jiān)、優(yōu)監(jiān)、例監(jiān)。蔭監(jiān)有二：曰恩蔭、難蔭。通謂之國(guó)子監(jiān)生”③《清史稿》卷81，北京：中華書局，1998年。。國(guó)子監(jiān)生大體和舉人一樣，可以穿青綢藍(lán)邊公服和披領(lǐng)，戴金雀頂冠。因乾隆帝在國(guó)子監(jiān)內(nèi)重建辟雍大殿，故清代的國(guó)子監(jiān)生在乾隆時(shí)期最被重視。

清代國(guó)子監(jiān)生的出路有兩條：一是錄送鄉(xiāng)試，即由國(guó)子監(jiān)選拔后參加鄉(xiāng)試；二是考職，即在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)期滿，參加廷試，以獲取做官資格。清前期，朝廷正值用人之際，國(guó)子監(jiān)生出路較好，仕途與舉人略同④郗鵬：《清代國(guó)子監(jiān)制度研究》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008年，第152頁。，中后期，隨著進(jìn)士、舉人數(shù)量日益增多，再加上大量滿人擠占了漢人的官缺⑤詳見韓曉潔：《清代滿人入仕途徑與清代政治研究》，遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。，國(guó)子監(jiān)生仕途逐漸壅塞，只得另尋他處，在諸項(xiàng)選擇中，經(jīng)商不失為一條理想之路，正所謂“學(xué)不遂則棄之習(xí)文法吏事，不則行賈于四方矣”⑥（明）何喬遠(yuǎn)編撰：《閩書》（第一冊(cè)）卷38，福州：福建人民出版社，1994年，第941-942頁。。對(duì)于國(guó)子監(jiān)生來講，“經(jīng)商致富成為光耀門楣的又一途徑”⑦朱樹森：《試論明清晉江儒商傳統(tǒng)的形成與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)》，見福建省閩學(xué)研究會(huì)、晉江市歷史文化研究總會(huì)編《朱熹理學(xué)與晉江文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，內(nèi)部發(fā)行，2007年，第316頁。，尤其在東南沿海地帶，“棄仕從商”曾一度蔚然成風(fēng)。

明清時(shí)期，洛陽江中上游的洛陽港是泉州刺桐港支港，昔時(shí)船只鱗次櫛比，商賈咸集。與之毗鄰的洛陽街連通洛陽橋，是泉州至福州的官道，沿線遍布各式商行、店鋪，“熙來攘往，聲滿街衢，朝暮不息”⑧施偉青、徐泓主編：《閩南區(qū)域發(fā)展史》，福州：福建人民出版社，2007年，第163頁。。洛陽街自古就有濃厚的商業(yè)氣息，當(dāng)?shù)氐膰?guó)子監(jiān)生自然受此影響，“由士而商”，不唯如此，亦有平民經(jīng)商致富后，通過捐納，成為國(guó)子監(jiān)生，“由商而紳”，此二者并存，迭相為用。如吳氏二房（新廳）便是洛陽街上較早從事商業(yè)活動(dòng)的家族，家傳商號(hào)“慶安”。上引墓文中的心藻（乳名監(jiān)水，字邃銘，號(hào)古亭業(yè)）和心熙（乳名點(diǎn)水，字邃輝，號(hào)耀亭業(yè)）兄弟二人，均是國(guó)子監(jiān)生。心熙從商，承繼家業(yè)，然“言商仍向儒”（張騫語），可謂亦士亦商的“士商”。

自隋迄清，士子以讀書博取功名為目標(biāo)，“進(jìn)士”更是其最高追求，但此途異常艱難，多少人終其一生難圓夙愿。因而，一些未及進(jìn)士的中低級(jí)功名者，喜好借用“進(jìn)士”作為雅稱，表現(xiàn)出對(duì)進(jìn)士稱謂的尊崇。清代畢阮曾言“凡試有司者皆得謂之進(jìn)士”①轉(zhuǎn)引自姚雯雯、高福順：《金代“前進(jìn)士”考論》，《北方文物》2021年第3期。，如附生雅稱“附進(jìn)士”、舉人雅稱“鄉(xiāng)進(jìn)士”，國(guó)子監(jiān)生則雅稱“雍進(jìn)士”。“清雍進(jìn)士”是清代國(guó)子監(jiān)生的通稱，其中的“歲貢生”“恩貢生”“拔貢生”“優(yōu)貢生”“副貢生”“例貢生”有時(shí)也相應(yīng)地雅稱為“歲進(jìn)士”“恩進(jìn)士”“抜進(jìn)士”“優(yōu)進(jìn)士”“副進(jìn)士”“例進(jìn)士”。以上三位墓主均是“清雍進(jìn)士”，也就是清代的國(guó)子監(jiān)生。

按照張仲禮的觀點(diǎn)，紳士成員包括進(jìn)士、舉人、國(guó)子監(jiān)生和生員。②張仲禮著，李榮昌譯：《中國(guó)紳士——關(guān)于其在19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中作用的研究》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1991年，第3頁。三位“雍進(jìn)士”自然是地方的紳士。美國(guó)著名歷史學(xué)家費(fèi)正清曾指出，對(duì)于中國(guó)紳士的理解，應(yīng)當(dāng)將之視為“一群家族，而不僅是個(gè)別有功名的人”③[美]費(fèi)正清著，張理京譯：《美國(guó)與中國(guó)》，北京：世界知識(shí)出版社，2000年，第33頁。。德國(guó)學(xué)者W.艾伯哈德（Eberhard）也認(rèn)為：“只有人們將‘紳士’設(shè)想為家族性的時(shí)候，對(duì)‘紳士’的理解才有可能。……紳士家族在家鄉(xiāng)的名望極大，……從一段時(shí)期來看，構(gòu)成紳士的不止一代人。”④[德]W.艾伯哈德（Eberhard）：《征服者與統(tǒng)治者：中世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)力量》，萊頓E.J.布利爾公司，1952年，第122-123頁。從以上出土的墓葬看，泉州洛陽吳氏二房在清代有三位“雍進(jìn)士”，儼然是一個(gè)“紳士家族”。且有趣的是，《舊聞》中述及一則傳說：先祖于六月初七夜，見天門洞開，光華萬丈，仙人現(xiàn)，謂：“可許汝一愿也。”公跪求曰：“惟家中代代出進(jìn)士也！”此說在吳氏二房中傳揚(yáng)已久，如今，墓葬的出土，亦可佐證故事并非空穴來風(fēng)。它曾經(jīng)而且仍在影響著家族子弟的價(jià)值觀念，“士商滲透”“紳商合一”已成為吳氏二房的祖脈遺風(fēng)和家族文化。

由此，結(jié)合前文所考，進(jìn)一步證實(shí)了三位“雍進(jìn)士”即屬泉州洛陽當(dāng)?shù)丶澥繜o疑，其中，心熙亦有“紳商”的特征。

三、“雍進(jìn)士第”建筑述要

現(xiàn)存的泉州洛陽吳氏二房（新廳）祖厝，出土墓文稱其“慶安私第”，因以上三位“雍進(jìn)士”都曾在此居住，故謂之“雍進(jìn)士第”。以下略述其概要：

（一）傳統(tǒng)建筑類型：“第”

“第”常作次第義，引申為住宅始于漢代⑤宋杰：《漢代宮廷居住研究》，北京：科學(xué)出版社，2020年，第281頁。，之所以稱“第”，是因?yàn)檎河懈叩偷燃?jí)。《漢書·高帝紀(jì)》載：“為列侯食邑者，皆佩之印，賜大第室。吏二千石，徙之長(zhǎng)安，受小第室。”顏師古注引孟康曰：“有甲乙次第，故曰第也。”最高等級(jí)即“甲第”，如《史記·孝武本紀(jì)》載：“賜列侯甲第，僮千人。”⑥《史記》卷12《孝武本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年。“第”最早特指皇帝賜予大臣的宅第，之后也涵蓋上等房屋，“泛指貴族官僚或士紳人家的住宅”⑦雷冬平、胡麗珍：《〈現(xiàn)代漢語詞典〉古詞語釋義考辨五則》，《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期。。日本著名建筑史學(xué)家伊東忠太在其著作《中國(guó)建筑史》中論述到中國(guó)的住宅，即是“以中流乃至上流社會(huì)紳士的宅第為標(biāo)準(zhǔn)”⑧[日]伊東忠太：《中國(guó)建筑史》，北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2017年，第317頁。。因本文研究所需，筆者摭拾群籍，歸結(jié)“第”的主要特征有四：

一是規(guī)模較大。“第”大多用以彰顯主人的尊貴身份和地位，故在規(guī)模上要大于普通民宅。如唐代郭子儀在長(zhǎng)安城內(nèi)的“第宅”，史稱“居其里四分之一，中通永巷，家人三千，相出入者不知其居”①《舊唐書》卷120，列傳第七十《郭子儀》，北京：中華書局，1975年。。史載杜牧祖父杜佑的“甲第在安仁里”②《舊唐書》卷147，列傳第九十七《杜佑》，北京：中華書局，1975年。，“有屋三十間”③（唐）杜牧：《樊川文集》卷16，上海：上海古籍出版社，1978年，第244頁。。《清波別志》載“蔡京賜第，在都城之東，周圍數(shù)十里”④（宋）周煇：《清波別志》卷3，影印文淵閣四庫全書本。，足見其規(guī)模之大。據(jù)《齊東野語》記載，南宋杭州西湖邊有一龜形巨宅：“楊和王居殿巖日，建第清湖洪福橋，規(guī)模甚廣。自居其中，旁列諸子舍四，皆極宏麗。”⑤（宋）周密：《齊東野語》卷4，《楊府水渠》，民國(guó)涵芬樓藏版。更有甚者，在宅第中建造園林，如《舊唐書》載，裴度“立第于集賢里，筑山穿池，竹木叢萃，有風(fēng)亭水榭，梯橋架閣，島嶼回環(huán)，極都城之勝概”⑥《舊唐書》卷170，列傳第一百二十《裴度》，北京：中華書局，1975年。。顯然，“第”的一個(gè)特征是規(guī)模較大。

二是多重院落。劉敦楨在《中國(guó)住宅概說》中提出，唐宋時(shí)期的大型宅第多用四合院。⑦劉敦楨：《中國(guó)住宅概說》，天津：百花文藝出版社，2004年，第36-42頁。如中宗與韋后之女“長(zhǎng)寧公主第，東有山池別院”⑧（宋）宋敏求：《長(zhǎng)安志》卷8，明成化四年（1468）郃陽書堂刻本。。《唐兩京城坊考》載：“神龍初，宗正卿李晉居焉，繕造廊院，稱為甲第。”⑨（清）徐松撰，張穆校補(bǔ)：《唐兩京城坊考》，北京：中華書局，1985年，第62頁。而且，“第”普遍由多進(jìn)層次的院落或內(nèi)天井組合而成。舉唐代安祿山宅第為例，天寶十年（751），“安祿山初承寵遇，敕營(yíng)甲第，瑰材之美，為京城第一”⑩（唐）封演撰，趙貞信校注：《封氏聞見記校注》卷5，北京：中華書局，2005年，第45頁。，史稱，“堂皇三重，皆象宮中小殿，房廊窈窕，綺疏詰屈，無不窮極精妙”?（宋）宋敏求：《長(zhǎng)安志》卷8“道政坊”下引《譚濱錄》，明成化四年（1468）郃陽書堂刻本。。《舊唐書》中描述胡政“于京城修行里起第，連亙閭巷。”?《舊唐書》卷163，列傳第一百一十三《胡證》，北京：中華書局，1975年。唐代白居易《傷宅》描述甲第“累累六七堂，棟宇相連延”。宋代歐陽修《蝶戀花》的“庭院深深深幾許”亦是對(duì)多重院落的描述。清代和珅的家宅，時(shí)稱“和第”?劉臨安、陸翔編著：《北京王府建筑》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016年，第89頁。，初建于乾隆四十一年（1776），有東、中、西三路三進(jìn)院格局，后又增至三路五進(jìn)院格局。這些例子均說明，多重院落是“第”的一個(gè)典型特征。

三是當(dāng)街辟門。在漢代，嚴(yán)格的封建禮制規(guī)定，一般居民的住宅不得當(dāng)街辟門，但享有封建特權(quán)的顯官貴族則除外。?趙曉峰、劉佳、潘瑩：《漢代畫像磚石圖樣中顯現(xiàn)的建筑文化特征探析》，見《全球視野下的中國(guó)建筑遺產(chǎn)——第四屆中國(guó)建筑史學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007年，第382頁。唐朝令式亦規(guī)定，只有三品以上的官員和坊內(nèi)三絕者（指三面都沒有出路的住宅）才能直接向街開門。?參見《唐會(huì)要》卷86“街巷”條，上海：上海古籍出版社，1991年，第1867頁。從某種意義上講，當(dāng)街辟門是“第”的特權(quán)。如張衡《西京賦》“北闕甲第，當(dāng)?shù)乐眴ⅰ保簳x時(shí)期，左思在《蜀都賦》里說成都“亦有甲第，當(dāng)衢向術(shù)”，術(shù)的本義指城邑中的道路，當(dāng)衢向術(shù)，其意謂甲第面向交通大道。另據(jù)《初學(xué)記》卷24“宅”條云：“出不由里門，面大道者，名曰第。……其舍在里中，皆不稱第”①（唐）徐堅(jiān)：《初學(xué)記》，北京：中華書局，1962年，第578-579頁。。《太平御覽》亦載：“出不由里門，面大道者，名曰第”②（宋）李昉、李穆、徐鉉等編纂：《太平御覽》卷181，居處部九，北京：中華書局，1960年。。前引《傷宅》一詩的起句即是“誰家起甲第，朱門大道邊。”唐代韋應(yīng)物《長(zhǎng)安道》詩云：“歸來甲第拱皇居，朱門峨峨臨九衢。”九衢指縱橫交叉的大道。以上諸例，皆可看出，當(dāng)街辟門是第的特征。

四是裝飾考究。“第”往往極盡裝飾之能事。史書記載，唐高宗與武則天之女太平公主“崇飾邸第”③《舊唐書》卷183，列傳第一百三十三《太平公主》，北京：中華書局，1975年。，中宗與韋后之女安樂公主“競(jìng)起第舍，以侈麗相高，擬于宮掖，而精巧過之”④《資治通鑒》卷209，北京：中華書局，1974年。。宋代趙仲全的宅第，墓志銘載其“治第吹臺(tái)之東，亭榭池閣，雕飾甚麗，圖書翰墨，環(huán)列左右”⑤（宋）范祖禹：《范太史集》卷51，《右監(jiān)門衛(wèi)大將軍墓志銘》，影印文淵閣四庫全書本。。宋代陸游《題郭太尉金州第中至喜堂》所謂：“第中筑堂最宏麗，奎畫岌岌蛟龍纏。”《明史》中有：“公主第，廳堂九間，十一架，施花樣獸脊，梁、棟、斗栱、檐桷彩色繪飾，惟不用金。正門五間，七架。大門，綠油，銅環(huán)。石礎(chǔ)、墻磚，鐫鑿玲瓏花樣。”⑥《明史》卷44《輿服四》，北京：中華書局，1974年。由此不難看出“第”的裝飾考究之特征。

需指出的是，明清時(shí)期“在閩南地區(qū)以官家宅邸為樣板”⑦關(guān)瑞明：《泉州多元文化與泉州傳統(tǒng)民居》，天津大學(xué)博士學(xué)位論文，2002年。建成的民居，大多具備一定的規(guī)模，其通廊、廳堂寬敞并貫穿全宅，把前后、左右有機(jī)地銜接起來，成為多層次進(jìn)深的院落。這種“具備兩進(jìn)以上的住宅，稱為‘大厝’‘官式大厝’”⑧曹春平：《閩南傳統(tǒng)建筑》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2006年，第1頁。，因其多是當(dāng)街辟門，故又稱為“街路厝”⑨顧煌杰：《閩南沿海地區(qū)傳統(tǒng)民居平面格局研究》，華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年，第37頁。。此類民居在建造工藝上，采用了傳統(tǒng)的官式做法，完全按照營(yíng)造則例精工細(xì)作。可見，有些閩南傳統(tǒng)官式民居在規(guī)模、院落、辟門和裝飾等方面，完全符合上述“第”的特征，因而稱之為“進(jìn)士第”“大夫第”“中憲第”等。

（二）建筑遺存所見“雍進(jìn)士第”格局

“雍進(jìn)士第”建筑遺存整體格局清晰可辨，《洛江吳氏宗譜》載有其平面示意圖⑩《洛江吳氏宗譜》，2006年，第179頁。（圖三），通過現(xiàn)場(chǎng)踏勘進(jìn)一步確定，該宅第臨街而建，坐北朝南，是一座規(guī)整的三開間四進(jìn)院落，占地面積約406ｍ2，符合上述“第”的特征。

第一進(jìn)：門廳。老輩稱之為“口廳”，入口處懸掛“雍進(jìn)士第”匾額（圖四）。面闊1125cm，進(jìn)深840cm，門廳原貌現(xiàn)已不見，被拆除改建為石構(gòu)二層建筑，但是，根據(jù)建筑位置和基址所反映的營(yíng)造尺度，可以復(fù)原出明清閩南官式宅第的門廳樣式。

圖三慶安祖厝平面示意圖（族譜載）

圖四“雍進(jìn)士第”大門

第二進(jìn)：頂廳（禮儀廳）。頂廳面闊1125cm，進(jìn)深1020cm，最近的一次修繕，在2004年。從大門進(jìn)入，可見深井（天井）兩側(cè)的櫸頭已被拆改，因此深井（天井）尺度也相應(yīng)縮小。大廳屋頂為硬山式，紅色筒瓦屋面，三叉燕尾脊，脊堵無裝飾。東側(cè)外墻為紅磚墻，西側(cè)外墻為夯土墻，上部均以紅色煙炙磚砌至規(guī)尖并開有高窗，其間設(shè)二層板瓦鳥踏。內(nèi)部梁架為擱檁造，梁架上置燈梁，燈梁施彩畫裝飾，紅底。大廳地面斜鋪紅色方磚，廳中放置供案、八仙桌，以壽屏分隔廳堂與后軒，壽屏上懸掛牌匾“厚德載福”和楹聯(lián)“萬葉薦余慶，千齡光本支”。廳堂兩側(cè)有兩對(duì)柱聯(lián)：“一脈源流先世澤，滿堂醞釀太和春”和“必有豐年人耕禹甸，詒爾多福家戴堯天”。后軒兩側(cè)開設(shè)壽屏門（后軒門），后墻兩側(cè)開設(shè)后尾門，現(xiàn)只存東側(cè)后尾門。頂廳也稱禮儀廳，處于建筑群中最核心的位置，是進(jìn)行重要事項(xiàng)的場(chǎng)所，如祭祀祖先、婚喪嫁娶和接待貴賓等。

第三進(jìn)：中廳（起居廳）。中廳面闊1125cm，進(jìn)深1010cm。通過后尾門即是深井（天井），兩側(cè)櫸頭經(jīng)多次修建，已改為石構(gòu)。廳堂保留清代建筑制式，20世紀(jì)90年代進(jìn)行過簡(jiǎn)單修葺。大廳屋頂也是硬山式，紅色筒瓦屋面，燕尾脊，脊堵無裝飾。兩側(cè)外墻均由三個(gè)部分構(gòu)成：下部為毛石砌筑，中部為封甓墻面平砌，并有紅磚花格窗，上部已坍塌。內(nèi)部梁架為插梁式木構(gòu)架，“三通三瓜三架坐梁”式。內(nèi)檐口用丁頭拱出挑，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，制作規(guī)整，步口檐處安置有篙尺。廳中保留清代壽屏（太師壁），兩側(cè)亦設(shè)壽屏門（后軒門），后墻兩側(cè)亦設(shè)后尾門，現(xiàn)只存西側(cè)后尾門。廳堂東側(cè)的內(nèi)墻在木框架內(nèi)做“桿真墻”①。東側(cè)大房曾一度作為當(dāng)鋪，后房也相應(yīng)地作為儲(chǔ)藏間。西側(cè)大房和后房是家眷的主要居室，房間以屋頂小窗取光，室內(nèi)較暗，是謂“光廳暗房”。大房前有檁步，是梳洗的地方。目前，東側(cè)大房與后房屋面已坍塌，西側(cè)大房在20世紀(jì)八九十年代翻新時(shí)，內(nèi)墻由木質(zhì)改為石構(gòu)。因?yàn)殚L(zhǎng)期疏于打掃與整修，中廳已漸漸顯露出荒蕪跡象，不少墻體陸續(xù)剝落，只能從遺留的門窗雕花中想見當(dāng)時(shí)主人的富足生活。

第四進(jìn)：后廳（私塾廳）。后廳面闊1125cm，進(jìn)深740cm。通過西側(cè)后尾門，可見深井（天井）與后廳，兩側(cè)櫸頭均被拆除，后廳的屋頂為卷棚頂，屋面左右各三排筒瓦。內(nèi)部梁架亦為插梁式木構(gòu)架。兩側(cè)外墻亦由三部分構(gòu)成：下部為毛石砌筑，中部為灰泥砂漿抹面，上部為封甓墻面平砌至規(guī)尖，毛石與上部間以板瓦鳥踏分隔，規(guī)尖遺有部分素白灰塑。后廳兩側(cè)房屋已坍塌，僅廳面保留完整，廳中原供奉魁星爺，現(xiàn)已不見。較有特色的是，后廳利用中廳（起居廳）的后墻作三堵煙炙磚鏡面壁，兩側(cè)開設(shè)拱形門洞，現(xiàn)僅存中部和西面二堵鏡面壁和西側(cè)門洞，東面鏡面壁和東側(cè)門洞已被拆改為石墻。鏡面壁上方有水車堵，水車堵以磚疊澀出挑，正面做出線腳邊框，但框內(nèi)灰塑裝飾已殘缺。中部鏡面壁由煙炙磚拼砌，正中辟一六角形竹節(jié)窗，兩側(cè)有灰堆（灰塑）對(duì)聯(lián)：“文章傳舊業(yè)，孝友溯遺風(fēng)”。“舊業(yè)”①“舊業(yè)”也指“舊時(shí)的宅第”，如唐代孟浩然《尋白鶴巖張子容隱居》詩曰：“睹茲懷舊業(yè)，回策返吾廬。”元代辛文房《唐才子傳·劉商》云：“后出為汴州觀察判官，辭疾掛印，歸舊業(yè)。”皆是此義。意為“先人的事業(yè)”，即前文所考之“亭業(yè)”。西面鏡面壁中間有圓形桃花紋樣花格窗，四周用磚做成“香線框”，蝙蝠形抹角。西側(cè)門洞下石上磚，圓弧形拱券飾以如意紋樣。后廳主要是吳氏家族子弟念書的地方，據(jù)《舊聞》記載，這里最早設(shè)為家塾，雍正二年（1724），始作為“通津社學(xué)”學(xué)舍，“擇生員學(xué)優(yōu)行端者為社師”，道光朝以后，復(fù)為私塾。駐足于此，依稀可見當(dāng)年場(chǎng)景。

（三）“雍進(jìn)士第”建筑沿革探析

根據(jù)“雍進(jìn)士第”不同時(shí)期的建筑材料分析，其經(jīng)歷了多次修葺改建，建筑沿革大致可分為四個(gè)階段：

第一階段：始建于明代。斷代依據(jù)有三：其一是瓦，明代刊刻的《閩部疏》記載：“泉、漳間燒山土為瓦，皆黃色。郡人以海風(fēng)能飛瓦，奏請(qǐng)用筒瓦。民居皆儼似黃屋，鴟吻異狀。官廨、縉紳之居尤不可辨。”②（明）王世懋：《閩部疏》，明萬歷十三年（1585）寶顏堂訂正刊本。因明代的紅磚紅中帶黃，故稱“黃色”。在田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，“雍進(jìn)士第”中廳與后廳的屋頂用瓦與明代“大宗伯第”（明代禮部尚書陳經(jīng)邦府第，位于莆田市荔城區(qū)大路街593 弄3 號(hào)）高度一致。其二是墻磚，頂廳東側(cè)外墻遺存的古甓墻面，由粗甓磚豎立平砌，粗甓磚規(guī)格為長(zhǎng)26m 寬20m 厚6m，其做工迥異于后來清代典型的封甓墻面（一豎一倒，一豎由甓磚完成，一倒由徐興磚完成），如蔡氏古民居、楊阿苗故居等，與同處洛陽街的清代王氏祖厝（古井亭巷36 號(hào)）也判然有別。經(jīng)過比對(duì)，這些紅磚與廈門海滄文圃山發(fā)現(xiàn)的明代古墓紅磚高度相似。其三是夯土墻，通過仔細(xì)辨別，筆者發(fā)現(xiàn)頂廳西側(cè)遺留的夯土墻與明代惠安劉望海故居（惠安中山北街團(tuán)結(jié)巷27號(hào)）的夯土墻如出一轍，應(yīng)是同一時(shí)期的建筑工藝。此外，宅第西側(cè)巷道還放置一尊明代石獅（圖五），據(jù)吳氏后裔所述，此乃鎮(zhèn)宅之物，自古相沿至今，這亦可作為一個(gè)旁證。經(jīng)過綜合研判，“雍進(jìn)士第”始建于明代。

第二階段：除了上述屋瓦和部分墻面是明代建筑遺存外，“雍進(jìn)士第”主體建筑合乎清代閩南傳統(tǒng)官式宅第的布局和制式，但又不乏空間營(yíng)造上的個(gè)性化創(chuàng)造，如第三進(jìn)中廳（起居廳）的邊門辟得較大（高212cm，寬90cm），有別于傳統(tǒng)特征（如洛安村濱景西路232號(hào)張氏祖厝邊門高190cm，寬68cm），這主要是為方便經(jīng)商考慮。據(jù)《舊聞》記載，吳氏二房先祖在清代從事典當(dāng)生意，商號(hào)“慶安”，因而將大房改建為當(dāng)鋪，稱“慶安鋪”。出土墓文中有“慶安私第”，與此記載相吻合。今天“雍進(jìn)士第”的規(guī)模和格局，正是在清代奠定的基礎(chǔ)。

圖五“雍進(jìn)士第”內(nèi)的明代石獅

第三階段：民國(guó)時(shí)期，泉州洛陽街興建紅磚騎樓①詳見吳峻峰：《洛陽街的紅磚騎樓》，《閩南》2017年第6期。，沿街統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，拆除兩側(cè)舊房，路面拓寬至9m。“雍進(jìn)士第”的門廳也被迫拆改，退收出連續(xù)的柱廊空間，再隔成店鋪面向走廊，鋪面采用可拆卸的豎板門。如此，外廊空間柱架結(jié)構(gòu)已打破了傳統(tǒng)官式宅第立面的封閉性，“雍進(jìn)士第”門廳的規(guī)制受到一定程度的破壞。

第四階段：20世紀(jì)八九十年代，由于住房緊張，門廳在原柱廊空間和店面的基礎(chǔ)上再行改建為石構(gòu)二層建筑，內(nèi)部設(shè)置樓梯，走廊也被封堵占用，“雍進(jìn)士第”門廳已蕩然無存。不可諱認(rèn)，此與傳統(tǒng)建筑制式相去甚遠(yuǎn)。第一進(jìn)深井（天井）采光與通風(fēng)效果變差，空間尺度也遠(yuǎn)遜于之前的格局。再后來，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大部分吳氏后裔陸續(xù)從“雍進(jìn)士第”中搬出，宅第常年風(fēng)吹雨淋，缺乏有效維護(hù)，以致中廳與后廳受損較為嚴(yán)重。

概而言之，“雍進(jìn)士第”乃明代肇建，清成格局，民國(guó)拆改，近年漸損。

結(jié)語

“雍進(jìn)士第”是明清時(shí)期泉州洛陽街的紳士宅第，根據(jù)建筑遺存清晰可見四進(jìn)院落：第一進(jìn)門廳已被改易，第二進(jìn)頂廳（禮儀廳）、第三進(jìn)中廳（起居廳）保存相對(duì)完整，第四進(jìn)后廳（私塾廳）部分坍塌。在閩南地區(qū)，臨街的房屋往往用地緊張，面寬有限，大多以單開間的“手巾寮”②曹春平：《閩南傳統(tǒng)建筑》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2006年，第16頁。為主，在寸土寸金的交通要道洛陽街，能有三開間的府第建筑至為難得。“雍進(jìn)士第”有“紳”“商”兼具的建筑特色，從某個(gè)視角得以窺見清代紳士的生活面貌，為研究閩南儒商文化提供了寶貴的實(shí)物例證。這座宅第是洛陽街僅存的三開四進(jìn)合院建筑，（圖六、圖七）在泉州地區(qū)亦不多見。它既是吳氏家族變遷與家學(xué)歷史的見證，也是泉州洛陽地域性格的體現(xiàn)，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)的物質(zhì)載體。可惜其因年久失修、風(fēng)雨侵蝕及現(xiàn)代民間不科學(xué)的人為改造，已漸荒廢，不免令人扼腕，故亟待科學(xué)修繕，合力保護(hù)。

圖六“雍進(jìn)士第”復(fù)原圖

圖七“雍進(jìn)士第”平面復(fù)原圖