人與戰(zhàn)爭

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》是一部劃時(shí)代的巨著，它是基于作者在拿破侖戰(zhàn)爭中的親身經(jīng)歷而形成的作品。強(qiáng)調(diào)精神因素的重要性是克勞塞維茨與過去軍事理論家的最大區(qū)別之一。在《戰(zhàn)爭論》中，克勞塞維茨提出了著名的“三位一體”說，從三個方面論述人在戰(zhàn)爭中的作用，即“戰(zhàn)爭的各主導(dǎo)情緒總是使之成為一個自相矛盾的、由下列三者構(gòu)成的三位一體：原始的暴力、仇恨和敵意，那要被視為一種盲目的本能；偶然性和或然性的作用，在其中創(chuàng)造性精神可以自由翱翔；它的作為政治工具的隸屬性，那使它只從屬于理性。”

第一個方面——“原始的暴力、仇恨和敵意”——主要涉及人民。如果戰(zhàn)爭是一種暴力行動，那么它不可能不涉及激情，戰(zhàn)爭可以并非來自激情，但激情仍會在一定程度上影響戰(zhàn)爭。在克勞塞維茨看來，人民的激情使暴力趨向于無限升級，是戰(zhàn)爭非理性和能動性的體現(xiàn)，戰(zhàn)爭因此變得更加復(fù)雜和難以預(yù)測。

第二個方面——“偶然性和或然性的作用”——主要涉及統(tǒng)帥及其軍隊(duì)。克勞塞維茨花了很多筆墨強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭中的各種偶然性、或然性，戰(zhàn)爭當(dāng)中無處不在的“摩擦”和“迷霧”，這就為將帥和軍隊(duì)提供了發(fā)揮創(chuàng)造性作用的空間。無論戰(zhàn)前怎樣設(shè)計(jì)戰(zhàn)爭，無論運(yùn)用什么軍事理論，到了關(guān)鍵時(shí)刻，作戰(zhàn)方式和作戰(zhàn)指揮都更多地取決于統(tǒng)兵將領(lǐng)的個人判斷。比起仔細(xì)的算計(jì)和籌劃，將領(lǐng)自身的性格、眼界和直覺或許會起到更大的作用。所以，將帥在戰(zhàn)爭中的作用與戰(zhàn)爭一樣久遠(yuǎn)。

第三個方面——“它的作為政治工具的隸屬性”——主要涉及政府。在克勞塞維茨的時(shí)代，政府就是君主。“戰(zhàn)爭是一種暴力行動，對這暴力的運(yùn)用不存在任何邏輯限制……它在理論上必然導(dǎo)向極端。”但為什么實(shí)際的戰(zhàn)爭不會走向極端呢？根本原因在于理性。統(tǒng)治者根據(jù)國家（王朝）利益做出決策，對戰(zhàn)爭進(jìn)行符合政治需要的控制，使戰(zhàn)爭為政治服務(wù)。所謂戰(zhàn)爭是政治的另一種手段指的是君主的手段，政治在某種程度上就是君主及其所代表的國家（王朝）利益。君主作為人以理性為戰(zhàn)爭做出貢獻(xiàn)。

當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)后，太空、互聯(lián)網(wǎng)和人工智能不僅改變了我們生活，也改變了戰(zhàn)爭的樣式與模式。在這個全新的時(shí)代，人在戰(zhàn)爭中還依然重要嗎？技術(shù)會不會成為一只掌控戰(zhàn)爭乃至一切的大手？在這個時(shí)代，人對于軍事活動的意義和價(jià)值又在哪里？這些都是值得我們思考的問題。