豐子愷“大藝術”觀審美超越性質與現代啟示

浙江理工大學/王瀟寧

目前國內外對豐子愷的研究成果頗豐，研究分類有其人生與創作經歷的傳記作品、對其作品的分析研究（如繪畫、書法、音樂、翻譯、散文等）、對其藝術教育思想的研究、文化思想淵源的研究以及藝術美學思想的研究等。自1925 年由朱自清、夏丏尊等人為其《子愷漫畫》撰寫的《序》與《跋》為始，早期研究著作中對豐子愷美學思想的研究較少，在本世紀開始有專門論著陸續出版，如朱曉江2001 年出版的《一道消逝的風景——豐子愷藝術思想研究》，余連祥2005 年出版的《豐子愷的審美世界》和2012年出版的由金雅教授主編、余連祥教授主筆的《豐子愷美學思想研究》等。對豐子愷審美觀的現有研究多聚焦其美學思想范疇，如“童心說”“絕緣說”“同情說”以及“護生與護心”的新宗教藝術思想等，可謂涉及了豐子愷美學思想的核心范疇。由于豐子愷有中國傳統文化的深厚積淀、西方與日本文化的多方融匯，又有新佛教思想與變革時代的獨特背景，這些文化背景共同構成了其獨特的生命情調與藝術觀念。由文獻資料的梳理可以看出豐子愷在藝術與人生實踐中所體現出的“超越性”精神，“大藝術”的“大”就內蘊此“超越”的審美人生觀。

“大”不同于傳統理解中外在體積的大小，也不是力量的強弱，而是一種具有超越性質的存在。金雅教授對于“大美”之“大”的深入闡述，內蘊了豐子愷的“大藝術”范疇。“大”的定義基于中華傳統文化根基，內蘊了和諧統一的境界浩大，“可以是壓倒和沖破的超拔浩然，也可以是和諧統一的詩性正大，其要義是沖破一切、升華自我、直抵大道的大無畏、大涵融、大自由之美?！雹佟按蟆彼鶐淼拿婪仟M義流于形式表面，也不同于西方的“崇高”范疇，而是通向人生的，熔鑄著中華文化博大精深的積淀，體現出人生境界超越性質的至美之境，貫徹于人們鮮活的現實人生之中。

一、大藝術的表現方面：超越自在之物表達，達內在生命之灌注

不論藝術創作還是接受活動都有“人”的存在，豐子愷的“大藝術”范疇不是指某種外在于人的客體存在物，此“人的存在”不能脫離人的生命觀照以及人的情感灌注。因此，豐子愷對于藝術表現方面的闡釋，超越了一件物品自在自為的存在形式，藝術打動人的原因就在于此。豐子愷認為先有了繪畫創作，人再從中體得自然之美。②藝術之美，是藝術家將自己的生命與創造力融貫于自己的創作，人們在打開作品的同時，也打開了關于藝術家的生命世界，觀的是創作者的生命情調同自然美的契合，觀者結合自身情感經歷來解讀，又是對自己生命力、創造力及本質力量確證的過程，從而觀者被這個包含著藝術家創造力與自身生命情感的藝術表現所感染、所觸動。

藝術之魅力不僅在于其漂亮美觀的外形，更是其中超越物體自在存在的內在生動的人的生命力與創造力。豐子愷深刻認識到了藝術超越自然與現實的特殊意義，進而扣住了創作藝術的要義在于不將其作為“職業”，觀賞藝術的精髓在于不僅用生理之眼，更要用心靈之眼。③用心靈去感知藝術中所飽含的生命力，真正將生命與自然世界融為一體，這是對表層形式美更深地體認?！白詠淼拇螽嫾?，都是從自然受得深刻的靈感?！雹苋吮臼谴笞匀混`性創造的存在，藝術家從自然中取自在之美創作，創造出具廣義生命的藝術作品，藝術又帶人回歸生命原初的“萬物一體”境界中。豐子愷的大藝術觀厘清了人與藝術回環往復的交媾進程，藝術超越了自在之物，顯現出對人的超拔作用，回到“萬物一體”的家園，即為豐子愷“歸平等”的藝術美學觀與人生境界。

“大藝術”對表現層面的超越，引導創作主體更明了創作初心應來自心靈與景象事物感發產生的沖動，從而真切地觀賞到事物的本相，與其生命相融合，創作出打動人心的藝術作品；也引導欣賞者不局限于藝術的外部形象，不將作品視為外在于自身的客體，而將自己的心靈、經歷與情感同藝術家的創作相融合，這才是真正對于美的沉浸。

二、大藝術的創作方面：超越藝術技巧訓練，重內在人格之涵養

人們提及藝術，往往聯想到藝術技巧的訓練與形式美的塑造，豐子愷對“大藝術”的詮釋，超越了藝術創作的技藝追求。豐子愷注重“藝術的心”這一概念，認為“在藝術創作上，靈感為主，表現為從?！雹菘梢娯S子愷對于藝術技法的超越，是將靈感至于技法之上。但他沒有單純否定技巧，并指出如果僅有“藝術的心”而忽略技術，也不能成就其為藝術。⑥技巧存在是藝術之為藝術的必要前提，不過在人生積極意義的層面上對比兩者，還是靈感遠遠重要于技法。⑦他辨清了藝術創作最根本追求應當是“大藝術”的創作，而非賣弄技法卻毫無內蘊的花邊裝飾。

豐子愷所述“藝術的心”不是唯心主義，而是對藝術家靈感與人格涵養的重視。在他看來多觀賞體驗自然優于在畫室中對物件的生硬素描，廣泛閱讀思想優于死扣知識點，眼界格局的提拔與擴展只有胸襟廣闊才可達到，這樣在藝術創作時才能有所成就與突破。⑧不論是“多觀自然”還是“多讀書籍”，根旨都是對眼界思維的開拓與心胸境界的涵育，是創作主體如何達至理想創作境界的具體實踐指引。豐子愷對人的境界修養超越性的重視，有弘一法師的深刻影響。李叔同的文藝觀自述為：“先器識而后文藝，應使文藝以人傳，不可人以文藝傳?！雹峒慈说钠髯R修養應先于文藝創作，此論也成為了豐子愷終身從事藝術事業，并貫徹為具體人生實踐的提摯。豐子愷對人生境界的追求如李叔同先生一樣，在各領域修養自身，將“認真”的品格發揚到極致。“一個文藝家倘沒有‘器識’，無論技術何等精通熟練，亦不足道?！雹膺@是“大人格”，“大”之勁度與之溫厚不沖突?！按笏囆g”觀是對人心與人生境界的陶養，在豐子愷看來藝術教育是對人生“美”的教育，更是對人心“情”的教育。?所以藝術教育將教會人如何用美成就生活、用藝術品味生活。藝術門類的技術手段是“小藝術”的學習，創建人生的“大藝術品”才是豐子愷藝術精神的最終追求，此為對人格器識的豐厚。

對人生涵養的重視也是中華文化的昭示，“中華之‘大’美，建基于中華哲學天地萬物相成化生之‘大道’，深具中華文化的獨特印記?！?修養中華民族所獨有的“器識”品格，此同《老子》中的“氣”論有相通之處，藝術家的稟賦有先天的部分，但后天的學習涵養才是主觀能夠掌控的行為，因此藝術創作者應首當注重對自身內在人格的涵養與豐厚。老子提出的“養氣說”對后來中國古代各派都具有思想奠基意義，豐子愷在中國傳統文化的熏染下，同樣提倡對人格器識之“養”。

豐子愷“大藝術”觀在藝術技法的超越、人格修養的重視以及當代藝術實踐與理論的建構方面具有重要參考價值。藝術界要推動藝術的發展，就要注重引導藝術行業參與者們對藝術正確的認知，明白技巧理論再漂亮，投入再多的經濟成本也不是真正意義上的“大藝術”，藝術的靈魂在于自身人格提拔修養，營造優質的藝術市場與學習環境，才是對藝術與人生的正視。

三、大藝術的審美觀照方面：超越藝術作品觀賞，升騰宇宙人生之觀照

豐子愷的藝術美學觀中，藝術作品不是孤立的有限存在物。藝術作品狹義為具體作品的創作演繹，廣義則上升至人生審美層面的闡釋。人們不是一定要從事藝術實踐活動，具體的行為是“小藝術品”的創作，更重要是成就生活的“大藝術品”，前者僅是后者的副產物。?豐子愷的“大藝術”觀就是倡導超越某個作品的創造，雕鏤出人生活的“大藝術品”。審美觀照方面，是對作品中所傳達內容意蘊的觀照，觀其中的“藝術精神”，是創作者對所繪事物的情與愛，欣賞者由眼前“小藝術品”的呈現觀得人生“大藝術品”的一氣運化，從而以更高蹈的精神境界進入生活。

豐子愷一貫倡導藝術的整體性，他曾以吳昌碩的書法作品為例討論藝術整體性之美，將藝術品比作一幅字，是全然不可分割的整體性存在。?對藝術不可拆解來看，整體與部分之間是一種辯證關系，豐子愷認為藝術的每一筆劃都蘊藏全體，全體作為整體又僅是一個個體。?由對藝術的探討推至整個生活世界與宇宙大化里，“宇宙是一大藝術”“宇宙是一個渾然融合的全體，萬象都是這全體的多樣而統一的諸相。在萬象的一點中，必可窺見宇宙的全體；而森羅的萬象，只是一個個體?！?既是對藝術內涵的深入拓展，也是由藝術對宇宙人生進行思考?！拔摇钡拇嬖谝卜橇尕甑模谌胗钪媸澜绲恼w中，一同鑄就宇宙之大藝術。?豐子愷由對藝術的觀照提領至對人生乃至整個人類歷史與宇宙運化的觀照，是“大藝術”超越性的具體體現。

由藝術引向人生審美境界是豐子愷藝術美學思想的根抵，他指出對藝術不全面的理解只會造成人們對藝術的誤解，比如把藝術當作消遣的玩物、故弄玄虛的淺見或生活用品的外在裝飾，這都是“把藝術看作一種虛空玄妙不著邊際的東西，這都是沒有正確的認識藝術的效果之故。”?豐子愷對此提出解決途徑：認清“藝術的效果”究竟是什么——分為直接的（即藝術品的效果）與間接的（即“藝術精神”的效果），一個著重對藝術實踐的直接而感性的體驗；另一個是體驗后所得的心靈擢升，當藝術精神由藝術接受進入人的生活與思想中時，人生已成為可觀可嘆的藝術品，物品性的藝術品已可以退居后位。?因此，對藝術的觀照最終都應當上升至對于人生的觀審反思中，“藝術精神”就是由對作品的觀照達到對人生的反思性超拔。

“大藝術”的審美觀照思想對現實人生實踐有重要的啟示與引導作用。一方面，由整體與部分的藝術與人生辯證得到——對藝術的觀賞不應孤立，要明白藝術與人生緊密聯系的屬性，達到對宇宙人生一氣運化的體味，悟到世事的普遍性、人生的妙趣，從而通過對藝術與美的觀照達到人生境界與格局思維地提拔與升華。另一方面，抓住了“藝術精神”的思想內涵，認識到自身即為宇宙洪流中的一小塊拼圖，共同雕琢著世界這個“大藝術品”，從而培養超越狹隘功利與有限“自我”的“大胸襟”“大格局”。藝術不是某個固步自封的門類科學，而是永遠和人的生命生活相連，進而指引實踐、陶養人心并超拔人格。

四、大藝術的審美情感方面：超越日常情緒思維、凝鑄審美情感之大愛

藝術審美活動中情感是貫穿始終的存在，該存在也使得藝術與其他一切意識形態區分開來。中國藝術向來注重情感的傳達。真正的“大藝術家”具備強烈的情感力與對世間萬物的大愛，心中有悱惻芬芳之人，將全人類幸福系于心中的大愛之人，即使不進行具體的藝術實踐，他也是真正的大藝術家。?因此大藝術家不僅要有純熟的藝術技巧、深摯的人格修養、超拔的境界涵育，更要有豐沛深摯的情感力與廣博的芬芳悱惻之心。藝術情感不同于日常的情緒表達，后者僅是不經篩選的本能情緒宣泄，前者則來源于生活實踐直接或間接的觸發，經過藝術家的提煉篩選成為更具普遍性的審美情感，以真實強烈的感染力滲透于觀賞者的心靈。豐子愷“大藝術”觀的審美情感超越了“小我”的存在與“自我”的情緒，“因此藝術的同情心特別豐富，藝術家的博愛之心特別廣大?！?深摯的情感與廣博的大愛是進入審美境界與審美創作的重要情懷，并成為產生同情心的前置條件。

創作主體的廣大人格與仁愛之心，超越了世界民族的空間與歷史時代的時間限隔，才能夠創作出能夠感動全人類的作品。這就是“大藝術”萬物一體之愛，包含了佛家文化所倡的“護生”之仁愛，“仁者的護生，不是護物的本身，是護人自己的心。護生，即能愛人?！?仁是人之為人最本真的存在，是最真切而可貴的人類之愛。?因此藝術界都應當有意識地修養自身情感，認識人與世界萬物本就一體。對于如何達到這樣的心境，豐子愷提出了具體途徑，即“遠功利”與“歸平等”兩階，先教人不受眼前有限物質功利的?；?，一定程度減少計較，以藝術無功利的精神運作生活，能體得更多生命的溫情與美好，能感受到更崇高與豁亮的人生境界。?計較只會使世界愈發冷漠，因此人需有意識地培養自己，在能及范圍內拋棄有限功利計較。此為有情的世界，所以只有在愛里，人們才能感受到自己與一切事物“歸平等”。

人們在當下快節奏的時代洪流中生活、學習，必然會在理性培養與制度規范下使本心的自由被約束，容易陷入某些看似嚴重的“牛角尖”而痛苦不堪。“大藝術”對日常計較、“小我”局限的超越，能為當下社會環境的精神焦慮尋得疏通之道。藝術創造不同于平日生活，其中貫徹的情感與愛是創作與接受的原動力，也是藝術打動人心最柔軟之處，人們通過了解美與藝術，培養廣闊胸襟，跳出眼前一時利害，涵育對一切生命真摯的愛，人生的苦悶也融于大化中，變得暢快高潔。這便是藝術界的職責與使命，以美與藝術滋養人心，引導人們“暫時脫離塵世”，出乎其外入乎其內的生活，尋得人生意義與心靈美境。

五、結語

豐子愷“大藝術”觀的超越性貫穿了他的藝術創作、藝術理論以及人生踐履，由藝術外在形式的技巧、孤立存在的作品與普泛日常的情感，指向了人生，發揚了豐子愷“藝術精神”對人生的積極意義。豐子愷的世界是美的世界，真實、真切、平實又滿溢趣情，包含了對人間世相的憐憫、批判與“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”?的溫厚醇美之人類大愛。他追求“大藝術”的遠功利而入世的超越境界，追求“藝術的人生”與“人生的藝術”，不僅為中國現代藝術教育事業做了巨大貢獻，且對藝術實踐活動起了重要導向作用。在現實的繁雜與功利生活中，人們往往渴望暫時脫離塵世，在美的世界里感受到與世界一體的自由回歸。豐子愷的“大藝術”觀能夠指引人們超越庸碌的生活樣態，喚起人心底熾熱的情感，從而擁抱藝術、擁抱人生、擁抱世界。

注釋：

①?金雅：《大美：中華美育精神的意趣內涵和重要向度》，《中國文藝評論》2020年第8期。

②豐子愷：《從梅花說到藝術》《中學生》1930年2月第2號。

③豐子愷：《藝術鑒賞的態度》《藝術趣味》，海豚出版社2015年，第28頁。

④⑤⑥⑦⑧豐子愷：《新藝術》，《藝術旬刊》1932年9月11日第1卷第2期。

⑨⑩豐子愷：《先器識而后文藝》，《杭州日報》1957年4月19日。

?豐子愷：《關于學校中的藝術科》，《藝術教育》，上海大東書局1932年。

?豐子愷：《關于學校中的藝術科》，《藝術教育》上海大東書局1932年。

????豐子愷：《藝術三昧》，《小說月報》，1927年8月10日第18卷第8號。

??豐華瞻、戚志蓉編：《豐子愷論藝術》，復旦大學出版社1985年版。

????豐子愷：《桂林藝術講話之一》《子愷近作散文集》成都普益圖書館1941年版。

?蒙培元：《情感與理性》中國社會科學出版社2002年，第311頁。

?杜甫：《自京赴奉先詠懷五百字》，鄧魁英，聶石樵：《杜甫選集》，上海古籍出版社2012年，第68頁。