儒學(xué)教化
——明王朝在彝族地區(qū)推行文化軟實(shí)力的安邊之道

曹群勇，劉 星

（貴州民族大學(xué)社會(huì)學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

一、引入：彝族地區(qū)在明王朝經(jīng)營西南邊疆的地位

明王朝稱彝族“羅羅”，亦稱“鹿盧”，即唐宋時(shí)期的“烏蠻”“東爨”。《太祖實(shí)錄》載：“東川、芒部、諸夷，種類雖異，而其始皆出于羅羅。厥后子姓，蕃衍各立，疆場乃異。其名曰東川、烏撒、烏蒙、芒部、祿肇水西。無事則互起爭端，有事則相為救援。”［1］2889學(xué)界認(rèn)為，明時(shí)彝族除了“羅羅”這個(gè)共同的最常見的族稱之外，還因地區(qū)、方言、自稱、習(xí)俗的不同而有摩察、羅婺、魯屋、聶素、撒摩都、樸刺、母雞、阿倮、孟烏、葛倮、阿度和阿戛、阿細(xì)、阿者、車蘇、喇魯、利米等20 余種族稱［2］，這些多種族稱，或出于其族自稱的翻譯，抑或出于不同支系、不同地域、不同方言的部落名稱。

明王朝彝族地區(qū)主要包括烏撒、烏蒙、芒部、霑益、東川、永寧、馬湖、涼山、建昌、越巂、鹽井、會(huì)川、黎州、水西、安順、普定、普安、畢節(jié)、曲靖、越州、祿豐、羅平、羅雄、武定、尋甸、姚安等地，即今貴州西部，云南東部以及四川南部的廣大地區(qū)。除滇池周圍，貴陽附近及建昌（西昌）等地有較大的漢彝雜居區(qū)外，其他集居區(qū)以彝族為主，還包括僰、苗、仡佬、仲（布依族）等不同的少數(shù)民族，分別納入彝族土司的統(tǒng)治之下。可見，明朝時(shí)期，彝族主要分布在四川、貴州與云南毗連的廣袤地區(qū)，這一地區(qū)對(duì)于明王朝鞏固與開拓西南疆域具有十分重要的意義。彝族地區(qū)的西南與西面是現(xiàn)在的云南省迤西與迤南的廣大地區(qū)，這里有漫長的國境線與中南半島諸國相連，在這廣大區(qū)域與國境線上分布著許多少數(shù)民族，由于各種歷史原因，這些少數(shù)民族與中原王朝的關(guān)系容易出現(xiàn)不穩(wěn)定的局面。另外，元世祖忽必烈為了攻取南宋，采取繞道大理，迂回包抄中原的戰(zhàn)略。明太祖深諳這一位置的微妙。彝族地區(qū)的南面是現(xiàn)今貴州和廣西的一部分，這里又是明王朝的南部邊界。朱元璋曾對(duì)貴州水西等彝族土司的“詔諭”指出：“如靄湖廣、四川與鞏固邊戍輩不盡服之，雖有云南，亦難守也。其從征軍士有疾病疲弱者，每衛(wèi)毋限十人百人可先遣還。”［1］2225可見安定彝族地區(qū)對(duì)于明王朝控制云南和鞏固國防具有十分重要的作用。

二、儒學(xué)教化的基礎(chǔ)：明王朝初期對(duì)彝族地區(qū)的軍事行動(dòng)

（一）和平爭取策略

明朝最高統(tǒng)治者在對(duì)彝族地區(qū)武力征服的過程中，同時(shí)進(jìn)行政治招撫，即通過和平手段爭取彝族土司勢力的歸附。長期以來，彝族首領(lǐng)一向認(rèn)為自己就是境內(nèi)最大的“茲莫”，不愿意頭上頂一個(gè)管轄、調(diào)遣自己，并要為之承擔(dān)賦役的封建王朝。政治、軍事經(jīng)驗(yàn)豐富的明代開國皇帝朱元璋認(rèn)識(shí)到，要使彝族首領(lǐng)服從就范，必須經(jīng)過軍事力量的較量。元代在彝區(qū)的統(tǒng)治崩潰后，明王朝正是通過軍事行動(dòng)的鐵腕手段重新確立鞏固彝區(qū)統(tǒng)治秩序。

洪武四年（1371），明王朝軍隊(duì)在四川剿平明升的反抗之后，云南還存在元宗室梁王的殘余勢力。當(dāng)時(shí)，明朝已基本上統(tǒng)一全國，大規(guī)模的軍事行動(dòng)已經(jīng)結(jié)束。為了恢復(fù)元末以來遭到嚴(yán)重破壞的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，緩和社會(huì)矛盾，明朝廷在對(duì)云南梁王采用爭取和平歸附的方針的同時(shí)，也加緊對(duì)彝區(qū)土司的籠絡(luò)安撫工作。從洪武四年十二月起，陸續(xù)有馬湖、貴州（水西）、建昌、永寧（敘永）、黎州（漢源）等地彝族土司來朝，明王朝對(duì)彝族土官的和平爭取策略初顯成效。對(duì)于這些彝族土官，明朝廷一般予以原官授職，給予優(yōu)厚賞賜，有的并予以升遷。如“洪武六年八月戊寅“詔貴州宣慰使靄翠位居各宣慰之上”［1］1449，“升四川永寧長官司為永寧宣撫司，以土酋祿照為宣撫使”［1］1649。而對(duì)彝區(qū)的內(nèi)部矛盾，明朝廷不偏袒其中一方，以免卷入糾紛，造成不利。洪武五年八月（1372），“貴州宣慰使靄翠上言部落有垅居者，連結(jié)仡佬，負(fù)險(xiǎn)阻兵，以拒官府，乞討除之……上以垅居交側(cè)不從命，由于靄翠所激，謂大都督府臣，曰：蠻夷多詐，不足信也。中國之兵，豈外夷報(bào)怨之具耶”［1］1389。朱元璋認(rèn)為垅居“連結(jié)仡佬，負(fù)險(xiǎn)阻兵，以拒官府”是靄翠所激，并以國之大器不作報(bào)怨之具為辭，拒絕出兵。“諸夷諸酋長，洗心滌慮，效順中國，朕當(dāng)一視同仁，豈有間乎”［1］2228，盡管明王朝做了較細(xì)致的和平爭取工作，但彝區(qū)首領(lǐng)并不愿意真心歸附。在明朝廷數(shù)次爭取梁王失敗的背景之下，彝族土官借故遲遲不和明朝廷建立聯(lián)系，已取得聯(lián)系的土官也采取觀望等待的態(tài)度。很明顯，明王朝要在云南及廣大的彝族完成統(tǒng)一大業(yè)，必須經(jīng)過軍事實(shí)力的較量，這是回避不了的。在對(duì)云南梁王和平爭取完全失敗之后，朱元璋決定對(duì)西南用兵。

（二）征南大軍的用兵

洪武十四年（1381）九月，號(hào)稱三十萬的征南大軍在潁川侯傅友德率領(lǐng)下，分兩路進(jìn)入彝區(qū)。最初，明軍進(jìn)攻的主要目的是捕捉梁王的主力。同年十二月，在曲靖地區(qū)與梁王十余萬主力部隊(duì)進(jìn)行決戰(zhàn)，取得勝利后兵分兩路，一路繼續(xù)深入云南省城至迤西大理，一路由傅友德“自率眾數(shù)萬，搗烏撒（威寧）”［1］2212，在赤水河畔與彝族部隊(duì)進(jìn)行一場規(guī)模較大的戰(zhàn)斗，取得初步勝利。赤水河之戰(zhàn)并沒有消耗彝族軍事主力。洪武十五年（1382）正月，朱元璋令征南部隊(duì)，在烏撒、烏蒙（昭通）、東川（會(huì)澤）、芒部（鎮(zhèn)雄）、建昌等彝區(qū)，“約束其酋長，留兵守御，禁其民，毋挾兵刃”［1］2225，并要求諸夷諸酋長“洗心滌慮”，恭順王朝，否則“即加兵討之”［1］2228，令傅友德把彝族土官“悉送入朝”［1］2234。朱元璋在系統(tǒng)總結(jié)漢唐時(shí)期西南諸夷反復(fù)起事的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采取“熟察其詳情”“寬猛適宜”“詳慎處置”，“非惟制其不叛，重在使其無叛”的謹(jǐn)慎方針［1］2236-2237。雖然明朝廷為安撫爭取做了較多努力，但彝族首領(lǐng)仍堅(jiān)持在戰(zhàn)場上繼續(xù)決一雌雄。同年四月，烏撒一帶的彝族又起來反抗。隨后，普定（安順）發(fā)生“西堡蠻”暴亂，烏蒙、東川、芒部、盤江、關(guān)索嶺等地的彝族民眾紛紛行動(dòng)起來，掀起一場反明高潮。明王朝從大理抽回征南主力部隊(duì)，七月在烏撒地區(qū)對(duì)彝族部隊(duì)發(fā)動(dòng)重點(diǎn)進(jìn)攻，取得“大敗其眾，斬首三萬余級(jí)，獲馬牛羊以萬計(jì)”［1］2295的重大勝利。經(jīng)過半年左右的持續(xù)斗爭，于1383 年正月取得全面勝利。同年二月，“烏蒙、烏撒、東川、芒部諸部土酋百二十人來朝貢方物，詔各授以官”［1］2387。這標(biāo)志明王朝與彝族統(tǒng)治者之間大規(guī)模軍事斗爭的暫時(shí)結(jié)束［3］。1383 年至1384 年，彝族土官絡(luò)繹赴南京朝貢。朱元璋命令沐英率部鎮(zhèn)守云南，1384 年3 月，傅友德大軍班師回朝。

（三）反抗的余波

彝族土官的入朝不是反明斗爭的終結(jié)，只是贏得1384 到1388 年約五年短期的平靜。1388 年三月，隨著云南西部麓川（今隴川、瑞麗及其南部）傣族土官思倫發(fā)起兵反明，彝區(qū)的局勢再起波瀾。同年六月，“東川、越州、羅雄、把哲諸夷，悍鷙未服”［1］2879，“東川諸蠻，據(jù)烏山路結(jié)寨而叛，其地重關(guān)復(fù)嶺，崖壁峭險(xiǎn)，上下三百余里人跡阻絕，請(qǐng)討之”［1］2882。明朝廷再動(dòng)兵戈，朱元璋派遣傅友德率軍入彝區(qū)。同年九月，越州土官阿資與羅雄州“營長”發(fā)來起兵反明。彝區(qū)形成兩大反明中心，一為東川烏山路，一為越州（今曲靖東南）。由于明王朝積累了對(duì)彝族部隊(duì)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，采取分化瓦解，團(tuán)結(jié)爭取的雙重策略，反明斗爭沒有擴(kuò)大。明朝廷采取各個(gè)擊破戰(zhàn)術(shù)，成功化解彝區(qū)的反抗。1388 年取得對(duì)東川的勝利，同年十二月到次年的二月，阿資無奈投降。洪武二十三年（1390）正月，烏撒、烏蒙彝族土司恢復(fù)朝貢。阿資與明朝廷有殺父深仇，洪武二十四年（1391）十二月起又屢次興兵。在此期間，明王朝于1392年正月平定“畢節(jié)羅羅諸蠻”的反抗，同年十一月平定建昌地區(qū)月魯帖木兒的反抗。1395年正月對(duì)阿資的平定［1］3443-3457，標(biāo)志著明初對(duì)彝族地區(qū)較大規(guī)模軍事行動(dòng)的基本結(jié)束。1397 至1398 年，在普安、水西等地發(fā)生一些較小規(guī)模的反抗，明朝廷動(dòng)用貴州地方衛(wèi)所兵力即能解決。軍事行動(dòng)的勝利為明王朝彝區(qū)治理及儒學(xué)教化奠定了基礎(chǔ)，隨后，明王朝在彝區(qū)逐步形成衛(wèi)所、屯田、土司、儒學(xué)四位一體的國家治理格局。就這樣，彝族地區(qū)“步入”明王朝推行的國家治理快車道。儒學(xué)教化作為國家景觀和制度安排，是王朝在西南彝族地區(qū)推行文化軟實(shí)力的安邊之道。

三、儒學(xué)教化：明王朝在彝族地區(qū)推行文化軟實(shí)力的安邊之道

（一）制度安排：彝族地區(qū)的儒學(xué)教化

儒家經(jīng)過西漢董仲舒的重構(gòu)與闡揚(yáng)，最終確立了國家主流意識(shí)形態(tài)的至尊地位。儒學(xué)教化的核心是倡導(dǎo)以德施政，推行教化，以禮施治。儒家教化傳統(tǒng)是歷代統(tǒng)治者治國理政，興國安邦的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)和施政理念。明王朝作為漢文化的繼承者，符合邏輯地大力推行儒家教化。“四海之濱，莫非王土”，彝族地方雖系偏僻閉塞，與外界隔閡之區(qū)，但儒學(xué)教化亦概莫能外。

教乃政之本。洪武元年（1368）十一月丙午，太祖詔諭廣西左、右兩江溪洞官民曰：“朕惟武功以定天下，文教以化遠(yuǎn)人，此古先哲王威德并施，遐邇咸服者也。”［1］667在他看來，“治天下當(dāng)先其重且急者，而后及其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食給而民生遂，教化行而習(xí)俗美”，而“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”［4］1686。朱元璋清醒地認(rèn)識(shí)到，推翻元朝統(tǒng)治需要武力，治理大明王朝，則離不開文治教化。地方治安官員嚴(yán)格貫徹執(zhí)行王朝的“為治之始，莫先學(xué)校”［5］的治國方略。儒學(xué)是漢文化教化體系的核心內(nèi)容，是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)根本利益的國家主流意識(shí)形態(tài)。推行教化，實(shí)行仁政，離不開儒學(xué)。平叛安邊，聚攏民心，僅憑武力征伐是站不住腳的。因此，“武功文治并進(jìn)，威德并施，軍事硬實(shí)力與文化軟實(shí)力齊抓并舉”［6］305，成為明王朝治理西南彝族地區(qū)的政策基調(diào)。

明王朝繼承唐宋以來的建學(xué)之制，中央設(shè)太學(xué)（國學(xué)、國子學(xué)），地方設(shè)儒學(xué)。洪武初，在南京建國學(xué)，天下府、州、縣、衛(wèi)所，皆建儒學(xué)。其后宣慰、安撫等土官統(tǒng)治地區(qū)，亦俱設(shè)儒學(xué)。洪武十五年（1382）歲末，征南大軍既平云南，朱元璋詔諭：“府州縣學(xué)校，宜加興舉，本處有司，選保民間儒士堪為師范者，舉充學(xué)官，教養(yǎng)子弟，使知禮義，以美風(fēng)俗。”［7］洪武二十八年（1395）六月壬申，戶部知印張永清上疏，請(qǐng)于云南、四川諸處邊夷之地設(shè)學(xué)，教授土官子弟。朱元璋旨諭：“邊夷土官皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化？其云南，四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無悖禮爭斗之事，亦安邊之道也。”［1］3475-3476明王朝在西南彝區(qū)推行儒學(xué)教化的同時(shí)，亦在中央大學(xué)——國子學(xué)吸納彝區(qū)土官子弟，對(duì)他們因材施教，并給予諸多優(yōu)渥。據(jù)《明太祖實(shí)錄》卷203、卷204 記載，洪武二十三年秋七月戊申，烏撒軍民府土官知府何能遣其弟忽山及啰啰生二人請(qǐng)入國子學(xué)讀書，各賜鈔錠。同年九月辛卯，烏蒙、芒部二軍民府土官遣其子以作、捕駒請(qǐng)人國子學(xué)讀書，賜以衣鈔。土官子弟入朝求學(xué)的事例在《明實(shí)錄》中不勝枚舉，賜給他們襲衣、鈔錠、靴靺者更是隨處可見，土司后裔不入學(xué)不準(zhǔn)承襲土司職位。

明王朝西南彝族地區(qū)以儒學(xué)推行教化，教化的具體內(nèi)容框架如何呢？儒學(xué)作為國家主流意識(shí)形態(tài)，其核心思想就是“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一，天下治平。就彝族地區(qū)而言，就是要通過推廣儒家意識(shí)形態(tài)，從文化軟實(shí)力的路徑維護(hù)邊疆穩(wěn)定和中央王朝的文化認(rèn)同及政治認(rèn)同。當(dāng)然，在具體推行過程中，儒家教化可分為不同的層次，不同的人可能有不同的理解。歸納起來，主要以下三個(gè)維度：其一，化民成俗，勸善去惡；其二，明倫常，道德守禮；其三，造士育才，報(bào)效王朝。童軒《重修曲靖府儒學(xué)記》云：“自古王者建國，軍民靡不以養(yǎng)士為先。”［8］學(xué)校是按照統(tǒng)治階級(jí)意志培養(yǎng)和造就人才的教育機(jī)構(gòu)。因此，明王朝在西南彝族地區(qū)推行儒學(xué)，不僅僅是為了使彝區(qū)民眾臣服，還有借機(jī)培養(yǎng)符合王朝意志的國家治理人才，從而進(jìn)一步按照內(nèi)圣外王的要求，修齊治平，報(bào)效國家。

除了上述三層意蘊(yùn)之外，吸納西南彝族地區(qū)土官子弟入國子學(xué)，還有一層不太好言說的政治用意，即帝王的“馭人之術(shù)”——以土官子弟為人質(zhì)，用親情關(guān)系防范土官反叛。《明史·云南土司傳》載：洪武十五年，車?yán)镄U長刀坎來降，改置車?yán)镘娒窀蚊犊矠橹Ｓ罉吩辏凉俚跺叽鹆钇洳肯仑饴油h(yuǎn)知州刀算黨及民人以歸。朱棣敕諭刀氏如不歸降，西平侯沐晟將發(fā)兵征伐。刀暹答被迫就范，并遣使入貢謝罪。永樂四年，“遣子刀典入國學(xué)，實(shí)陰自納質(zhì)。帝知其隱，賜衣幣慰諭遣還，以道里遼遠(yuǎn)，命三年一貢，著為令”［4］8156。

（二）彝區(qū)的響應(yīng)：流官辦學(xué)與土官興學(xué)

現(xiàn)存記錄明王朝彝族地區(qū)儒學(xué)發(fā)展的諸多碑刻較全面記錄了有明一代彝區(qū)各府、州、縣學(xué)創(chuàng)建、改遷、修復(fù)、擴(kuò)建的歷史。明王朝派遣的流官在西南彝族地區(qū)崇儒教化、尊孔興儒、建學(xué)立廟是為了貫徹落實(shí)中央政府在西南邊疆文治教化，推行文化軟實(shí)力安邊的國策。

最早在云南推行儒學(xué)教化的明代政府官員當(dāng)屬以沐英為首的沐氏家族。黔國公沐英平定云南之初，“開學(xué)校以教民子弟，諸酋長亦遣子入第，王時(shí)嘉獎(jiǎng)掖。民知習(xí)禮義，稍稍如內(nèi)郡縣矣”［9］。沐英次子，定遠(yuǎn)王沐晟“建學(xué)立師以教導(dǎo)其人，使歸于善，尤孳孳不倦”［10］。沐英曾孫沐璘“自幼穎敏，讀書習(xí)禮”，擔(dān)任云南總兵官期間，“凡百廢墜，莫不修舉，而城堡兵器，學(xué)宮使館煥然一新，汰冗剔蠹，簡僚修政，嚴(yán)祀撫夷，德化大行”［11］。應(yīng)該看到，“沐氏鎮(zhèn)滇期間，承擔(dān)著諸如移民屯田，興修水利，平服叛亂，穩(wěn)定邊防，修明政治，統(tǒng)領(lǐng)三軍等眾多政務(wù)。在如此繁重的鎮(zhèn)守任務(wù)之中，特別是在平滇之初，政局尚未穩(wěn)定之時(shí)，沐英及其后嗣時(shí)刻不忘尊孔興儒，建學(xué)立廟。沐氏在滇崇儒施化是為了落實(shí)中央政府在西南邊疆廣施教化的國策”［6］307。實(shí)際上，沐氏家族只不過是西南邊疆彝族地區(qū)興學(xué)施教眾多流官的一個(gè)典型代表，其興學(xué)之舉在明代西南邊疆有開先河之功。但也不可因此忽視或泯消其他官員借儒學(xué)推行教化，化導(dǎo)世風(fēng)的壯舉。更多的修建儒學(xué)碑刻史料表明，在西南彝族地區(qū)的總兵官、三司、知府、州府、知縣、衛(wèi)所將帥、巡按總督、巡撫等眾多官員都曾參與辦學(xué)教化工程，如水西土司興辦儒學(xué)，遵義龍坑牌坊所記捐資辦學(xué)之事。《楚雄府儒學(xué)會(huì)講亭記》《曲靖府儒學(xué)記》諸碑記明確記錄了興學(xué)的用工出資情況。興學(xué)所需貲錢財(cái)出自官、民自愿捐助，未因興學(xué)使民眾承受重負(fù)。

明王朝在西南彝族地區(qū)推行儒學(xué)教化體系的制度安排，還有一個(gè)不容忽視的群體，他們就是彝族地區(qū)當(dāng)?shù)氐耐凉佟Ｒ栽颇显瓰槔Ｄ鞘弦妥逋了驹醋粤_婺部落，是彝族六祖徳布德施的后裔，朱元璋賜姓為那，任元江軍民府土知府。元江那氏土司在洪武初年平滇之時(shí)歸附王朝。西平侯沐英曾上疏褒贊那氏忠順，后改元江路為元江府，令那氏世襲鎮(zhèn)守。元江府學(xué)始建于洪武二十六年，永樂七年重修，廟廡、門堂、學(xué)宮、齋舍規(guī)制具備。嘉靖四十年，遷府治北。萬歷二十五年，土舍那天祐重修。又據(jù)張繹《元江府文廟圣賢銅像記》，正德十六年，土官知府那端曾改遷學(xué)地，宏闊廟學(xué)，出資鑄造圣賢銅像［12］。可見那氏家族重儒興學(xué)是代代相傳的。

梳理史料可知，土官向?qū)W與土官抵制儒學(xué)在彝族地區(qū)發(fā)展這兩種情況都是存在的。學(xué)界認(rèn)為，“在更大程度上土官抵制的情況更多一些。這當(dāng)與土官擔(dān)心教化形態(tài)的改變，進(jìn)而動(dòng)搖自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)有直接關(guān)系”［6］313。

四、明王朝在彝族地區(qū)推行儒學(xué)教化的評(píng)價(jià)

明王朝彝族地區(qū)推行儒學(xué)教化的治理方略既有對(duì)元代的繼承，又有在前代基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承性鞏固了中央王朝治理西南邊疆的既有成效，確保彝族地區(qū)治理方略的延續(xù)性和連貫性。明代彝族地區(qū)推行儒學(xué)教化的治理方略彰顯出彝族地區(qū)與內(nèi)地和邊疆區(qū)域單元的一致性。換言之，和其他地方一樣，明代的彝族地區(qū)已經(jīng)成為中央政府管轄之下的一個(gè)地方行政單位，其政治政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、思想文化觀念和社會(huì)風(fēng)化諸方面已經(jīng)基本趨同。彝族地區(qū)已經(jīng)逐步步入明代國家治理、統(tǒng)一的多民族國家一體化發(fā)展的快車道。

明王朝在彝族地區(qū)的儒學(xué)教化是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，與明朝在彝族地區(qū)的統(tǒng)治相始終。從王朝對(duì)彝族地區(qū)的儒學(xué)教化推行的成效來評(píng)價(jià)，以崇儒施化的教化政策確實(shí)發(fā)揮了其應(yīng)用的作用，基本達(dá)到了王朝以文化軟實(shí)力鞏固西南彝族地方的統(tǒng)治目的。儒學(xué)學(xué)校遍布彝族地區(qū)大小府、州、縣，基本覆蓋彝區(qū)全境。當(dāng)然由于社會(huì)發(fā)展階段的差異，各地儒學(xué)發(fā)展也呈現(xiàn)不平衡性，分布密度不一致的特點(diǎn)。但相比元朝而言，明代彝區(qū)儒學(xué)建設(shè)已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的飛躍。儒學(xué)已經(jīng)在彝區(qū)落戶生根，眾多府州縣儒學(xué)廢壞后屢經(jīng)重建的歷史表明，儒學(xué)已經(jīng)成為明王朝彝族地區(qū)政治社會(huì)文化生活的必要組成部分。眾多百姓參與興學(xué)的歷史反映儒學(xué)并沒有僅僅停留在制度設(shè)計(jì)層面，他們已經(jīng)不是被動(dòng)接受中央政府的國家意識(shí)形態(tài)的宣教，而是開始心悅誠服地接納并按照儒家的思想意識(shí)積極參與王朝政治文化生活。這是一個(gè)關(guān)乎國家凝聚力與民族凝聚力的關(guān)鍵問題。