中國(guó)民族舞蹈研究的一項(xiàng)新探索
——評(píng)《中國(guó)人口較少民族舞蹈文化傳承發(fā)展與審美研究叢書(shū)》

□蘭林友 馬辰媛

【導(dǎo) 讀】 “中國(guó)人口較少民族舞蹈文化傳承發(fā)展與審美研究”系列研究成果概括和總結(jié)了舞蹈的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn),提煉了舞蹈人類(lèi)學(xué)的研究框架,在方法論上例示了民族民間舞蹈文化研究的田野調(diào)查方法與學(xué)術(shù)實(shí)踐。在探尋解讀舞動(dòng)模式的路徑方面,打開(kāi)了舞蹈民族志研究的更多可能。

一、民族舞蹈文化研究:對(duì)身體行動(dòng)的獨(dú)特記錄與講述

基于人體運(yùn)動(dòng)和身體體驗(yàn)的舞蹈文化研究,最為關(guān)鍵與最具挑戰(zhàn)性的任務(wù)曾是在表演轉(zhuǎn)換文字方面獲得突破,這是因?yàn)樯眢w動(dòng)態(tài)語(yǔ)言的記錄和描述是舞蹈研究的基礎(chǔ)。然而,舞蹈的審美研究通常因其“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕,嫣然縱送游龍?bào)@”的飄忽性(ephemerality),因缺乏有效的記錄手段和講述方式而陷入困境,有些舞蹈從業(yè)者精于舞蹈本體研習(xí)而疏于理論訓(xùn)練,有些非舞蹈專(zhuān)業(yè)人士則可能精通理論而短于舞蹈本體熏陶。因此,如何將動(dòng)態(tài)的具身行動(dòng)(embodied action)構(gòu)成值得調(diào)查的知識(shí)之文化形態(tài)[1]935-936,向來(lái)是一種學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)。換言之,將身體運(yùn)動(dòng)視為動(dòng)態(tài)的具身行動(dòng)感知,尋求從表演轉(zhuǎn)換為文字,把人體運(yùn)動(dòng)編碼為一種劇本,通過(guò)將其描述為連續(xù)的、靜止的位置而把運(yùn)動(dòng)保存在記錄之中[2],在舞蹈學(xué)界始終是一個(gè)學(xué)術(shù)難題。

當(dāng)下中國(guó)人口較少民族的舞蹈文化研究所直面的一個(gè)學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)是,如何形成學(xué)習(xí)和分析行動(dòng)的一套記錄和講述方式。在這個(gè)意義上,2021年出版的《中國(guó)人口較少民族舞蹈文化傳承發(fā)展與審美研究叢書(shū)》,較好地回應(yīng)了這一學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)與難題。這一系列成果將研究對(duì)象聚焦于大家較少關(guān)心的中國(guó)人口較少民族舞蹈,將之確認(rèn)為中國(guó)舞蹈學(xué)科體系不可或缺的組成部分:首先,選擇的研究對(duì)象是中國(guó)人口較少民族,即人口在30萬(wàn)以下的28個(gè)民族。其次,主要基于人口標(biāo)準(zhǔn),確認(rèn)人口在30萬(wàn)以下的28個(gè)民族中的18個(gè)人口較少民族22個(gè)族群舞蹈作為田野調(diào)查對(duì)象,調(diào)研點(diǎn)則遍布全國(guó)9個(gè)省(自治區(qū))27個(gè)市縣(旗)幾十個(gè)鄉(xiāng)村。此外,所調(diào)研的舞蹈形態(tài)不包括學(xué)院派的民族舞蹈、劇場(chǎng)化和創(chuàng)作形態(tài)的“民族舞蹈”以及當(dāng)代中國(guó)古典舞,而是瀕臨傳承危機(jī)的民間形態(tài)的民族舞蹈。[3]

從13冊(cè)出版的成果形態(tài)來(lái)看,叢書(shū)呈現(xiàn)出多元混合的民族舞蹈文化知識(shí)生產(chǎn)特征,按照總述性的研究報(bào)告、田野筆記、田野調(diào)查報(bào)告、文化圖志、文化研究等成果形態(tài)遞進(jìn)排序。這一獨(dú)具特色的多元研究產(chǎn)出可概括為:

1.初級(jí)學(xué)術(shù)成果匯集之田野筆記與田野調(diào)查報(bào)告

叢書(shū)第二輯至第八輯的內(nèi)容是項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在調(diào)研18個(gè)人口較少民族時(shí)所做的翔實(shí)的田野記錄,每篇田野筆記都包含著豐富的訪談資料和文化場(chǎng)景的具體描寫(xiě),圖文并茂地展現(xiàn)了民族舞蹈的動(dòng)作、服飾、道具、表演環(huán)境,并對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、人文、生態(tài)等方面進(jìn)行觀察與記錄,甚至具體到每日天氣、飲食、交通、物價(jià)等。這些詳細(xì)記錄有助于我們理解當(dāng)下民族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀和真實(shí)境遇。除了客觀記錄,這些文字記錄也不乏人文關(guān)懷的溫度。例如,當(dāng)?shù)厝藢?duì)本民族舞蹈文化的認(rèn)知、記憶、情感、認(rèn)同,以及調(diào)研者初次接觸民族舞蹈時(shí)感受到的文化震撼。其中,還就一些人口較少民族舞蹈的流傳現(xiàn)狀與20世紀(jì)80年代的狀況進(jìn)行了對(duì)照性的詳盡記錄,從傳承脈絡(luò)上清晰地呈現(xiàn)出民族舞蹈文化發(fā)展的現(xiàn)狀與困境。

2.文化圖志:“讀圖時(shí)代”的視覺(jué)表達(dá)

叢書(shū)的第九輯是別具一格的一冊(cè)《民族舞蹈文化圖志》,充分考慮到當(dāng)代人在“讀圖時(shí)代”的學(xué)習(xí)特點(diǎn),該書(shū)以圖為主。文化圖志誕生于田野之中,立足于舞蹈民族志、文化生態(tài)學(xué)的視角,力求將各民族的舞蹈還原到民眾的生活和歷史中,以圖文并茂的方式直接呈現(xiàn)出各民族(普米族、毛南族、塔吉克族、京族、基諾族、珞巴族等)舞蹈的面貌,令讀者身臨其境地直觀感受到人口較少民族的生活環(huán)境及舞蹈特點(diǎn)。

3.研究報(bào)告:叢書(shū)開(kāi)篇

叢書(shū)的第一輯《多元一體:民族文化復(fù)興的格局與路徑》,就研究緣起、研究過(guò)程、研究方法做了一份綜括性研究報(bào)告,對(duì)中國(guó)人口較少民族舞蹈文化傳承與發(fā)展面臨的問(wèn)題進(jìn)行理論分析,并提出相應(yīng)的對(duì)策與具體的建議。

4.舞蹈文化研究:升華與結(jié)晶

當(dāng)然,叢書(shū)的成果并未止步于記述田野中的所見(jiàn)所聞,而是在田野工作的基礎(chǔ)上進(jìn)行民族舞蹈研究個(gè)案的概括和提煉,探究一些民族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展所存在的問(wèn)題,提出民族舞蹈保護(hù)與發(fā)展的對(duì)策及建議。

概而言之,該叢書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在:首先,在學(xué)科層面上嘗試構(gòu)建中國(guó)舞蹈學(xué)科理論體系,探究了民族舞蹈文化的變遷機(jī)制與內(nèi)源動(dòng)力。其次,在現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)價(jià)值方面,幫助當(dāng)?shù)刈迦捍媪袅藢氋F的舞蹈文化素材,提出了解決民族舞蹈文化傳承危機(jī)的可行方案。最后,在學(xué)術(shù)實(shí)踐層面,逐漸實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的采風(fēng)式短暫考察向?qū)嵶C的扎實(shí)的田野調(diào)查轉(zhuǎn)變,確立了舞蹈民族志的研究路徑,貫通了與地方民族藝人之間的連接。

二、中國(guó)民族舞蹈文化研究的新框架、新方法與新闡釋

本叢書(shū)最為重要的貢獻(xiàn)是,在構(gòu)建中國(guó)舞蹈學(xué)科理論體系方面,凝練出舞蹈人類(lèi)學(xué)的研究框架,有力地推進(jìn)中國(guó)舞蹈學(xué)的學(xué)科建設(shè),提出了一些獨(dú)到的闡釋舞蹈文化的觀點(diǎn)和見(jiàn)解,夯實(shí)了舞蹈學(xué)理論的研究基礎(chǔ),具有極大的理論價(jià)值和重要的理論意義。

如叢書(shū)的第十輯《民族舞蹈文化傳承與流變研究》,從社會(huì)學(xué)的角度切入,研究舞蹈文化的傳承與流變,考察時(shí)空、動(dòng)態(tài)、節(jié)奏、樂(lè)器、服裝道具、功能、觀念等方面的變遷,探討在歷史發(fā)展過(guò)程中舞蹈的生態(tài)適應(yīng),總結(jié)舞蹈發(fā)展的影響因素,分析舞蹈變遷的內(nèi)外因素,提煉文化保護(hù)的具體對(duì)策。又如,第十一輯《民族舞蹈功能與意義研究》,則從價(jià)值論的角度探究舞蹈的功能與意義,立足于局內(nèi)人的視角考察舞蹈在當(dāng)?shù)匚幕到y(tǒng)內(nèi)部的活力,尋訪具體真切場(chǎng)景中的舞蹈狀況,進(jìn)行多角度的文化闡釋,充分論證舞蹈對(duì)當(dāng)?shù)厝艘约爱?dāng)今社會(huì)所具有的功能與意義,探索民族舞蹈的保護(hù)方法與發(fā)展方向。再如,第十二輯《身體經(jīng)驗(yàn)的族際共享:云南蘭坪雜居民族的圈舞研究》,又從美學(xué)的角度總結(jié)舞蹈的審美規(guī)律,歸納出普米族、怒族、基諾族、阿昌族幾個(gè)民族舞蹈的獨(dú)特審美特點(diǎn),認(rèn)識(shí)各民族舞蹈之間的個(gè)性與共性,詮釋民族舞蹈審美的多樣性表現(xiàn),加深族群互動(dòng)理論的理解。

當(dāng)然,就理論闡釋而論,我們認(rèn)為中國(guó)舞蹈學(xué)科理論體系研究尚有較大的提升空間,尚需運(yùn)用恰當(dāng)?shù)睦碚摽蚣芊治鎏镆罢{(diào)查資料。如斯賓塞就主張?jiān)谏鐣?huì)過(guò)程中理解舞蹈的意義,強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞不分家,在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,在理論層面進(jìn)行舞蹈民族志的提煉,探討舞蹈本體、藝術(shù)行為與文化意義之間的關(guān)系。[4]終究,無(wú)論民族舞蹈文化研究的研究旨趣發(fā)生怎樣的變化,從研究對(duì)象和審美風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)向日常生活,但核心聚焦點(diǎn)還是有韻律的人體運(yùn)動(dòng),舞蹈被視為社會(huì)生活的組成部分而非一種映照。

在方法論上,該叢書(shū)運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法進(jìn)行中國(guó)人口較少民族舞蹈文化探究,以人類(lèi)學(xué)的田野工作為基本方法調(diào)研舞蹈文化,提煉了舞蹈民族志的研究方法,為舞蹈文化研究提供了具體可行的操作方法和研究路徑,回應(yīng)了最新舞蹈人類(lèi)學(xué)的實(shí)踐趨勢(shì)。從具體的研究路徑來(lái)看,依據(jù)身體和身體體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行探究,最為重要的工作便是對(duì)身體語(yǔ)言進(jìn)行深描,因?yàn)槲璧敢陨眢w動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段,通過(guò)舞蹈身體語(yǔ)言呈現(xiàn)歷史記憶、社會(huì)變遷、觀念意識(shí)等,所以在關(guān)注舞蹈動(dòng)作之外,整體論的舞蹈民族志通常還必須考察當(dāng)?shù)氐臍v史、環(huán)境、社會(huì)組織和宗教信仰等。

然而,在人體運(yùn)動(dòng)的研究中,無(wú)論是威廉斯(Williams)的“行動(dòng)符號(hào)系統(tǒng)”,還是凱普勒(Kaeppler)的“結(jié)構(gòu)化的運(yùn)動(dòng)體系”,在調(diào)查和描述舞蹈時(shí),關(guān)鍵之處依然是如何將飄忽的舞動(dòng)韻律轉(zhuǎn)換為可閱讀的文本。在日漸得到重視的舞蹈民族志實(shí)踐中,動(dòng)感視角被認(rèn)為是理解舞蹈文化的獨(dú)特方法,因而還需要生產(chǎn)更多細(xì)致解讀的工具和更為復(fù)雜的方法論,兼顧動(dòng)作調(diào)查的微觀和宏觀層面。這樣,身體成為一種銘記意義的根基,一種表演的工具,以及一種持續(xù)的創(chuàng)造和再創(chuàng)造的媒介。[5]

此外,從回訪研究的意義來(lái)看,本叢書(shū)本就錨定以《中國(guó)民族民間舞蹈集成》為靶向,田野調(diào)查主要圍繞“中國(guó)民族民間舞蹈集成”課題組曾經(jīng)調(diào)研過(guò)的田野點(diǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)回訪,起點(diǎn)高,安排周密,田野工作扎實(shí)出色。田野調(diào)查與審美研究呈現(xiàn)出顯著的舞蹈文化研究特色,具體表現(xiàn)在:第一,由26位不同專(zhuān)業(yè)研究方向的青年教師和研究生構(gòu)成項(xiàng)目組成員,并組成不同的田野調(diào)查小組,分別前往18個(gè)民族地區(qū)進(jìn)行田野工作,而田野之地大多為偏僻艱險(xiǎn)的人口較少民族生活的邊疆地區(qū)。第二,訪談對(duì)象以各民族舞蹈藝人為主,旁涉文化館、本土文化學(xué)者、相關(guān)舞蹈研究者及政府相關(guān)人員。除了切身學(xué)習(xí)、體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈璧敢酝?重視對(duì)舞蹈藝人的訪談,注重從他者的眼光中,挖掘舞蹈形態(tài)的成因。第三,從調(diào)研時(shí)間和周期來(lái)看,三年田野調(diào)查過(guò)程中,“中國(guó)人口較少民族舞蹈文化傳承發(fā)展與審美研究”課題組對(duì)全國(guó)18個(gè)人口較少民族22個(gè)族群舞蹈進(jìn)行了持續(xù)的實(shí)地調(diào)查,共開(kāi)展了42次調(diào)研,行程達(dá)十幾萬(wàn)公里。因此,“中國(guó)人口較少民族舞蹈文化傳承發(fā)展與審美研究”成為《中國(guó)民族民間舞蹈集成》工程之后的一項(xiàng)重要社會(huì)調(diào)查,在民族舞蹈文化研究方面取得了重大研究成果。如此歷時(shí)悠悠十載的研究,翔實(shí)的田野筆記,概括和提煉形成的文化圖志和研究報(bào)告以及精練的概論與綜述,不僅接續(xù)前人的相關(guān)調(diào)查和研究,而且為當(dāng)下和日后的舞蹈文化研究提供了基本的實(shí)證材料。

不過(guò),毋庸諱言,假如本課題的研究成果能與《中國(guó)民族民間舞蹈集成》記載的文本相互參照,探究其歷時(shí)性的傳承動(dòng)力機(jī)制和文化變遷機(jī)制,那么顯然更能凸顯在中國(guó)民族民間舞蹈研究與舞蹈人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值,增強(qiáng)研究深度與拓寬研究廣度。事實(shí)上,舞蹈表達(dá)的是編舞者有關(guān)人類(lèi)情感、觀念、生活及世界的知識(shí)[6];在舞蹈表演層面,身體是傳遞和存儲(chǔ)文化知識(shí)的一種手段[7][8],經(jīng)由民族舞蹈藝人的歷時(shí)性意義追尋,兩兩相照,便可探知舞蹈象征或“表達(dá)”社會(huì)的文化特質(zhì)的機(jī)制,借助舞蹈得以理解特定的族群與文化。

三、身體經(jīng)驗(yàn)的混雜、共享與交融:作為文化實(shí)踐的民族舞蹈

從該套系列叢書(shū)所反映的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)價(jià)值來(lái)看,亦頗有幾點(diǎn)可稱(chēng)道之處:第一,從社會(huì)文化和國(guó)家政策層面來(lái)看,只有真正進(jìn)入田野,了解一個(gè)民族發(fā)展的歷史,才能領(lǐng)悟民族文化的真諦,減少民族文化之間的誤解,從而增進(jìn)對(duì)民族舞蹈的跨文化理解與交流,有效促進(jìn)族際交往、交流與交融。顯然,該系列叢書(shū)混合多元成果的文本呈現(xiàn),不僅從中可以了解中國(guó)人口較少民族舞蹈文化的真實(shí)現(xiàn)狀,證實(shí)中國(guó)舞蹈文化的多樣性,而且能讓更多受眾欣賞和領(lǐng)略到那些人口較少民族的舞蹈文化,從而促進(jìn)各民族舞蹈文化的族際共融共享,更加直觀而具身化地鑄牢中華民族共同體意識(shí)。至于作為資政報(bào)告向國(guó)家民委所提出的一些建議和對(duì)策,則為制定中國(guó)民族文化事業(yè)發(fā)展策略和相關(guān)政策提供了堅(jiān)實(shí)的決策依據(jù)和可行方案。

第二,身體經(jīng)驗(yàn)的族際共享研究,無(wú)疑是一種民族舞蹈文化研究的思維突破和創(chuàng)新之處,不僅反思了舞蹈本體的規(guī)律,而且思考了民族共舞對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)所具有的特別意義。因此,身體經(jīng)驗(yàn)的族際共享的觀點(diǎn),可以說(shuō)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精彩注腳,生動(dòng)詮釋了身體的舞動(dòng)是社會(huì)文化的銘記之外,身體被視為知識(shí)的所在,強(qiáng)調(diào)舞蹈的獨(dú)特性與動(dòng)覺(jué)交流手段,在各民族間的文化共通、共融、共進(jìn)、共享過(guò)程中,必然呈現(xiàn)各民族舞蹈的文化混雜性(cultural hybridity)。許多研究表明,雖說(shuō)有時(shí)民間舞蹈被視為民族國(guó)家形成過(guò)程中的傳統(tǒng)文化發(fā)明的組成部分,或是復(fù)興和重新發(fā)明的[9],但事實(shí)上,舞蹈文化混雜性正是多民族交流、交往、交融的文化晶體。

同時(shí),有必要指明的是,若能拓寬研究視野,加強(qiáng)跨文化的比較研究,那么身體經(jīng)驗(yàn)的族際共享研究自然更能呈現(xiàn)跨文化研究的特點(diǎn),能夠更加清晰地洞察民族舞蹈文化內(nèi)源性與外源性變化的動(dòng)力機(jī)制。隨著一直被忽視的動(dòng)覺(jué)等多感官研究成為共識(shí),對(duì)實(shí)地調(diào)查資料進(jìn)行整理分析,從研究個(gè)案中提煉理論,對(duì)動(dòng)作系統(tǒng)進(jìn)行跨文化的比較研究是極為重要的。因此,從民族學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科角度開(kāi)展人口較少民族舞蹈文化的跨學(xué)科研究,自然能夠提煉出有關(guān)人口較少民族舞蹈文化的典型特征。研究證明,舞蹈作為一種習(xí)得的文化實(shí)踐,特定社會(huì)的舞蹈嵌入在物質(zhì)文化和體質(zhì)文化之中,而后者也風(fēng)格化和圖式化在舞蹈形式之中。誠(chéng)如布萊金(John Blacking)所言,構(gòu)成在時(shí)間和空間中人體所富有表現(xiàn)力的、社會(huì)性的活動(dòng),舞蹈作為一種人體文化現(xiàn)象和藝術(shù)形式,乃是理解一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和文化的通道和路徑。[10]

第三,對(duì)以青年女性為主的舞蹈從業(yè)者來(lái)說(shuō),基于田野工作為基礎(chǔ)的舞蹈文化研究是極為鮮明的研究方式。一方面,她們得以在具體的實(shí)踐語(yǔ)境中發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng),由此在情感層面上感觸民族舞蹈的靈韻;另一方面,在參與的田野過(guò)程中,她們調(diào)動(dòng)女性特有的細(xì)膩情感,對(duì)所觀察到的資料進(jìn)行細(xì)致記錄,包括舞蹈的名稱(chēng)、傳說(shuō)、分布、組織者、表演者、服裝道具、相關(guān)儀式等。因此,通過(guò)對(duì)場(chǎng)景的觀察記錄、動(dòng)態(tài)的親身體驗(yàn),對(duì)發(fā)展過(guò)程的采訪,還原民族文化的真實(shí)面貌,在跨文化的意義上進(jìn)行著身體語(yǔ)言的理解與交流,從而更好地提出當(dāng)?shù)匚璧競(jìng)鞒信c保護(hù)的方法。

新近的舞蹈人類(lèi)學(xué)研究表明,當(dāng)代舞蹈民族志的實(shí)踐將舞動(dòng)作為一種認(rèn)知方式,情動(dòng)轉(zhuǎn)向的舞蹈民族志強(qiáng)調(diào)舞蹈自身的多感官特性,注重舞蹈本體的動(dòng)覺(jué)特性和力效,重視多維感知覺(jué)的具身知識(shí)。因此,田野工作必須沉浸于具體舞蹈語(yǔ)境,由此得來(lái)的舞蹈民族志方能傳遞生動(dòng)而豐富的動(dòng)覺(jué)—情動(dòng)信息。

第四,在學(xué)術(shù)與教學(xué)實(shí)踐層面,鮮活而豐富的田野調(diào)查資料為舞蹈文化的教學(xué)、編舞創(chuàng)作提供異彩紛呈的內(nèi)容和豐富多樣的素材,從跨文化研究中提煉和概括出來(lái)的舞蹈典范特征在舞蹈課堂教學(xué)中有著特別的訓(xùn)練價(jià)值。

注釋

[1]Farnell,Brenda.“Ethno-Graphics and the Moving Body”.Man,1994,29(4):929-974.

[2]Farnell,Brenda.“Moving Bodies,Active Selves”.AnnualReviewofAnthropolo-gy,1999,28:341-373.

[3]鄧佑玲,馬辰媛等.民族舞蹈概論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2021:36.

[4]Spencer,Paul (eds.).Societyand theDance.TheSocialAnthropologyofProcess andPerformance.Cambridge:Cambridge University Press,1985.

[5]Desmond,Jane.“Embodying Differences:Issues in Dance and Cultural Studies”.CulturalCritique,1994,26:57-59.

[6]Williams,Drid.TenLecturesonTheoriesoftheDance.London:Scarecrow Press,1991:21.

[7]Buckland,Theresa Jill (ed.).DancingfromPasttoPresent:Nation,Culture,Identities.Madison:University of Wisconsin Press,2006.

[8]Taylor,Diana.TheArchiveandthe Repertoire.PerformingCulturalMemoryinthe Americas.Durham,NC:Duke University Press,2003.

[9]Sklar,Deidre.“Remembering kinesthesia:An Inquiry into Embodied Cultural Knowledge”.In Carrie Noland and Sally Ann Ness (eds.),MigrationsofGesture,2008:85-111.Minneapolis:University of Minnesota Press.

[10]劉詠蓮.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究中的舞蹈人類(lèi)學(xué)視角——約翰·布萊金對(duì)舞蹈人類(lèi)學(xué)的研究與貢獻(xiàn)[J].中國(guó)音樂(lè),2012(2):184-188.