陜甘寧邊區(qū)的破除迷信運動

? 在全民族抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨在領導陜甘寧邊區(qū)軍民開展大生產(chǎn)運動、堅持抗戰(zhàn)到底的同時，采取多種措施徹底革除陋俗惡習，其中破除迷信、改造巫神運動，是陜甘寧邊區(qū)社會建設中的一項重要舉措。

封建迷信的危害

? 20世紀二三十年代的陜北鄉(xiāng)村，民眾普遍迷信鬼神，身體生病或生活遭受挫折時，就去求神拜佛，請巫神。所謂巫神，即是在普通人看來，似乎具有溝通人神關系能力的人。巫神使用一些模棱兩可、似是而非的話語模式，通過迷惑民眾，在一定程度上操縱觀念世界，以騙取錢財。

? 據(jù)不完全調(diào)查，在陜甘寧邊區(qū)的延安等地有神官、師婆、巫神、法師、夢仙、遷送、馬腳等，統(tǒng)稱為巫神。其中，除了馬腳一般在特定廟會上以神降的方式現(xiàn)身說法、借口傳愿外，其余皆以直接騙人的方式驅(qū)鬼治病，常常對病人身體造成二次傷害。1944年6月，到延安訪問的《新民報》記者趙超構(gòu)發(fā)現(xiàn)，受低下的文化水平限制，許多民眾因驅(qū)鬼治病的幻想而甘愿受巫神的擺布，而巫神亦由此在鄉(xiāng)村社會具有特別的權(quán)威，幾乎包辦了民間“醫(yī)藥”。

? 巫神以欺騙群眾錢財賴以生存。據(jù)1943年5月志丹縣調(diào)查，請一次巫神，要1000元巫資、1丈2尺壇布、1升小米，殺豬要拿豬頭，殺羊要取羊腿，每次索要雞一雙，并且要好好招待巫神。1944年，延安全縣有巫神161人，每人每年跳神36次，每次主家耗費3800元，每次招待費2000元，全年共耗費3361萬元。有些群眾向神靈還愿，修戲臺、建廟者不在少數(shù)，浪費大量錢財。

社論《改造二流子》

? 鑒于巫神對鄉(xiāng)村社會造成的重大危害，中共中央及陜甘寧邊區(qū)政府積極倡導科學，反對封建迷信。1938年7月15日，邊區(qū)政府發(fā)出布告，嚴令取締“一心會”等反動會道門。布告指出：“唯我邊區(qū)，向因地方偏僻、風氣閉塞的緣故，在一部分人民中，信神信鬼，已成習慣，在政府亦未強行禁止過。因此，大家以為求神問鬼不足為奇，豈知日本帝國主義指使?jié)h奸托匪、偵探走狗，正要利用人民還有迷信的這一點，進行其滅亡中國的工作，使信神信鬼的人民，不知不覺地上他們的惡當、中他們的毒計”“本府對人民的各種組織，其有利抗戰(zhàn)者，無不贊助維護，使其在長期抗戰(zhàn)中發(fā)揮他應有作用；凡不利于抗戰(zhàn)以至阻礙和危害抗戰(zhàn)者，便不得不分別予以取締和裁判。”

? 1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中，特別強調(diào)新民主主義文化是民族的科學的大眾的文化，反對一切封建迷信思想。1941年5月1日，《陜甘寧邊區(qū)施政綱領》公布，專門增加了“提倡科學知識”的內(nèi)容。6月25日，邊區(qū)政府民政廳就有步驟地開展破除迷信等工作發(fā)出通令，要求各級政府廣泛宣傳，重在教育，讓群眾了解有病吃藥的道理，以脫離巫道迷信及其剝削；對巫神應予宣傳教育讓其覺悟，埋葬死人的工資最多每天不超過農(nóng)村工人日工資，以限制剝削；一般的，不強迫拆廟，亦不強制禁止燒香紙等行為，在當?shù)厝罕娗榫w高漲時，可將廟宇改為公共機關如學校機關住址，但嚴禁新造廟宇。《解放日報》社論明確指出：“我們現(xiàn)在提倡自然科學，是為著掃除邊區(qū)人民迷信的、愚昧的、落后的思想和不衛(wèi)生的習慣。”

? 改造巫神、破除迷信，離不開鄉(xiāng)村民眾的廣泛參與。1941年1月后，因國民黨斷絕八路軍、新四軍軍餉，陜甘寧邊區(qū)民眾當年的救國公糧負擔猛增到20萬石，引起普遍不滿。此時，如果再強推反對巫神工作，強行改變業(yè)已根深蒂固的迷信觀念，勢必十分困難，甚至還可能引起鄉(xiāng)村社會震動。因此，必須從邏輯上找到改造巫神的充分理由。在大生產(chǎn)運動不斷深入發(fā)展的過程中，對游手好閑、不事生產(chǎn)的“二流子”的改造，贏得了民眾廣泛支持與好評。基于同樣的勞動道德，通過參加勞動，改造巫神，就有了革命正當性。

? 1943年2月14日，《解放日報》頭版發(fā)表社論《改造二流子》，提到延安縣蟠龍區(qū)某巫神，把三山刀打成了镢頭，向群眾宣布，不再騙人了，從此努力生產(chǎn)。該社論將“二流子”與巫神畫上等號，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨改造巫神的態(tài)度和基本方法。5月23日，《解放日報》進一步刊文指出，巫神是“另一種二流子”，是“最壞的一種二流子”，不但自己不勞而食，任意揮霍，還要從欺騙掠取群眾財物中供養(yǎng)全家的生活。延屬分區(qū)專署指示所屬各縣（市），動員全部約400個巫神一律參加生產(chǎn)勞動，“辦法為加以說服教育，并強制‘巫神’放棄過去騙人的職業(yè)，沒收有關之一切工具，援用對待二流子的辦法，要他們選擇一種正當?shù)纳罘绞剑ㄞr(nóng)、工、商業(yè)），由政府按照具體情況，給予一定的生產(chǎn)任務，責成區(qū)鄉(xiāng)政府并動員鄰近群眾進行嚴格的監(jiān)督、推動和檢查，務使他們能真正改邪歸正，成為有利于社會的積極生產(chǎn)者”。1944年4月29日，《解放日報》發(fā)表《開展反對巫神的斗爭》社論，強調(diào)“巫神最大部分是二流子，是鴉片鬼，每年消耗邊區(qū)人民的錢財以萬萬計，害死的人也實在不少”，希望各地黨政軍民，一方面設法取締當?shù)匚咨竦幕顒樱幜P傷害人命與造謠惑眾的巫神；另一方面勸導并幫助當?shù)匚咨窀男皻w正，成為正當謀生的勞動者；并號召各地西醫(yī)、中醫(yī)、小學教員和有知識的人聯(lián)合起來同巫神作堅決地斗爭，刻不容緩地進行醫(yī)療衛(wèi)生建設。

現(xiàn)身說法，樹立典型

1944年6月18日，《解放日報》第四版刊登延安市東區(qū)巫神白從海的坦白書，“我從前是個二流子，不務正業(yè)，吃洋煙，天天在各處胡蹓跶”，當巫神不僅能騙人錢財，還能得到一般百姓的尊重。但事實上，“發(fā)馬（起壇）”、叫魂、下陰……各種治病的方法，都是“自己假裝，作出來的”，根本就是騙人的把戲。為鞏固巫神改造成果，巫神趙貴章被安排做延安市衛(wèi)生展覽會的招待員。其中有一個展區(qū)為“反巫神斗爭部”，需要“趙貴章”們向參觀者報告自己過去做巫神騙人害人的事實，也就是“現(xiàn)身說法”，揭批自我，以動員群眾講究衛(wèi)生、努力生產(chǎn)。

? 1944年7月中旬，延安縣召開反巫神大會，到會男、女巫神59人。會后，這些巫神聯(lián)名在《解放日報》上發(fā)表了一封言辭懇切的致鄉(xiāng)親們的公開信，以自曝家丑的方式揭露慣用騙術。在反巫神大會上，中共延安縣委書記王丕年強調(diào)，反巫神斗爭才剛剛開始，以后要在區(qū)、鄉(xiāng)、村推行下去；區(qū)鄉(xiāng)干部對這個工作還認識不夠，首先要做到干部反巫神，進而發(fā)動巫神反巫神，以致廣大群眾反巫神。

? 反巫神斗爭不可能一蹴而就，延安反巫神運動的成效和影響，實際只在市區(qū)及近郊發(fā)生，離延安較遠的鄉(xiāng)村，巫神不僅仍舊存在，而且還蠱惑群眾，導致一般群眾不敢參加反巫神運動。因此，發(fā)動群眾開展反巫神運動，必須要樹立典型模范。1944年8月，三邊分區(qū)專員、定邊縣縣長與縣參議會議長，帶著兩班吹鼓手，扛著匾額、脈枕、旗幛和各種禮品，親自來到卜掌村崔家院子，對崔岳舜反對迷信的事跡予以表彰。崔岳舜21歲那年，嫂子得了腳漏病，請了多個“神官”來治，病卻越治越重，最終死去。經(jīng)歷這些事實，崔岳舜識破了巫神騙人的把戲，努力學醫(yī)，先后治好了多個病人，成為反對迷信、相信科學的典型。1945年春，陜北旱情嚴重，安塞縣四區(qū)三鄉(xiāng)固塔村群眾要抬“神樓子”祈雨，區(qū)鄉(xiāng)干部在勸阻無效的情況下，沒有采取當場取締的強硬辦法，而是和群眾一起抬了幾天“神樓子”，但仍不下雨。然后，區(qū)鄉(xiāng)干部便以此事實教育群眾，講解科學道理，破除群眾心中的疑惑。

（摘自《團結(jié)報》王今誠）