論《詩(shī)經(jīng)》中的女性意識(shí)

彭超

[摘? 要] 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，它收錄了從西周初年到春秋時(shí)期五百余年間的詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》中的思慕、欣喜與哀愁寫盡了女子在愛(ài)戀里的悸動(dòng)，這些唯美的愛(ài)情穿越漫漫時(shí)光，叩擊著人們的心靈。女性意識(shí)的形成過(guò)程有其復(fù)雜性，具有個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的女性形象是《詩(shī)經(jīng)》中女性意識(shí)的深刻體現(xiàn)，通過(guò)探究這些女性人物的覺(jué)醒與嬗變，能夠給予現(xiàn)代女性一些人生啟示。

[關(guān)鍵詞] 《詩(shī)經(jīng)》? 覺(jué)醒? 女性意識(shí)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的瑰麗起點(diǎn)，不讀詩(shī)不足以知?dú)v史，更不足以見流彩華章之美。作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》擁有著豐富的文學(xué)價(jià)值，在一首又一首質(zhì)樸的詩(shī)歌里，它吟詠著人生，呈現(xiàn)著純粹的生命意蘊(yùn)，卻又道不盡那繾綣的情感，沉淀了太多古老的愛(ài)情。《詩(shī)經(jīng)》中很多詩(shī)歌塑造了獨(dú)特的女性人物形象，反映了那個(gè)時(shí)代女性獨(dú)特的思想意識(shí)。

《詩(shī)經(jīng)》里那古老的文字如音符般奏響了千年的旋律，成為反映周代社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)生活的一面鏡子。從愛(ài)情、家庭到戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役，《詩(shī)經(jīng)》有著非常豐富的內(nèi)涵，其對(duì)中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)以及民族文化等都產(chǎn)生一定的影響，同時(shí)它也加快了中國(guó)古代文學(xué)與中華文化走向世界的腳步。在《詩(shī)經(jīng)》里，品讀那個(gè)時(shí)代人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，仿佛感受到他們情感的流動(dòng)，那豐富而純粹的情感深深打動(dòng)著人們的內(nèi)心。走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，不僅可以了解古代社會(huì)的文化景況，傾聽人們的心聲，還可以回歸自然，體悟最純粹質(zhì)樸的情感。暢游在這些古老的文字里，聆聽詩(shī)歌的召喚，每個(gè)音符仿佛抵達(dá)了心底深處。也正因?yàn)檫@種詩(shī)意與情感的交融，我們才能更好地品味《詩(shī)經(jīng)》之韻，感受時(shí)代的絢爛多彩。

一、《詩(shī)經(jīng)》中女性意識(shí)的書寫

作為中華文化的絢麗瑰寶，《詩(shī)經(jīng)》記錄了許多至今仍然被人們傳誦的經(jīng)典篇章，它以優(yōu)美而獨(dú)特的語(yǔ)言向人們傳達(dá)著人生百態(tài)，讓人們沉浸在這詩(shī)意與浪漫的世界之中。愛(ài)，是文學(xué)中永恒的神話，也是震撼人們心扉的主題，在古老的《詩(shī)經(jīng)》里，有許許多多關(guān)于愛(ài)情的頌歌，它們或纏綿悱惻，或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，或果敢率直。不論是情竇初開的少女，還是幽怨哀戚的思婦，都展現(xiàn)出女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒以及對(duì)自我價(jià)值的追尋。《詩(shī)經(jīng)》里包含著濃重的情誼，無(wú)論是愛(ài)而不得的遺憾，還是心照不宣的浪漫，或是相愛(ài)過(guò)后的感傷，在歷經(jīng)千年之后，情愛(ài)的渺小與時(shí)空的宏大依舊共存。無(wú)論是在“昔我往矣，楊柳依依”的樹下，還是在科技發(fā)達(dá)的今朝，不論是為愛(ài)欣喜的女子，還是為情所困的男子，《詩(shī)經(jīng)》讓他們的愛(ài)情穿越千年。

在《魏風(fēng)·汾沮洳》中，女子對(duì)意中人是一眼萬(wàn)年，在內(nèi)心世界火花迸發(fā)的瞬間，無(wú)數(shù)的貴公子卻比不過(guò)意中人的回眸一笑，字里行間里流淌的是女子那無(wú)言的歡喜之情。在《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》中，屋外風(fēng)雨交加，丈夫的歸來(lái)，似炎夏的清風(fēng)，又似臘月的暖陽(yáng)，消解了女子心中所有的慌亂，仿佛昏天暗地之下，一戶燈火中只要有你在身邊陪伴，便能成為伊人療愈心底的那劑良藥。丈夫歸家相聚的欣喜，彼此信賴的相依，或許這便是婚姻帶來(lái)的意義。然而在歷經(jīng)千年時(shí)光的《詩(shī)經(jīng)》之中，并不是所有的婚姻都能帶來(lái)美滿的未來(lái)，在《周南·漢廣》里，縱使喬木樹蔭繁茂，也不再是我棲息的地方，縱使對(duì)伊人一往情深，她也還是成了別人的新娘，男女主人公終究成了彼此生命里的過(guò)客，單向的箭頭等不到雙向的回眸，那無(wú)形的愛(ài)也跨越不了這有形的距離。

《鄭風(fēng)·狡童》中，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮”“彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮”[1]。一位因困于舊情而茶飯不思的女子形象躍然紙上，女子與男子的關(guān)系從“不與我言”變成“不與我食”的僵化局面，“維子之故”由前兩句第三人稱的“彼”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)第二人稱的呼喚，她仍然對(duì)男子念念不忘，她與他之間失去了當(dāng)初精神與靈魂上的共鳴，當(dāng)初的那份心有靈犀與濃情蜜意似乎也淪為如今的一廂情愿，她為這已然無(wú)法挽回的愛(ài)情而傷心不已。

《鄭風(fēng)·褰裳》中，“子不我思，豈無(wú)他人？”“子不我思，豈無(wú)他士？”[1]你不思念我，難道我就不會(huì)有別人嗎？生動(dòng)刻畫出一位豁達(dá)率真的女子形象。雖然兩首詩(shī)皆寫女子，但《褰裳》中的女子不同于《狡童》中哀愁的女子，她們的性格不同，對(duì)失戀的態(tài)度亦不相同。《狡童》比較纏綿，女子沉溺于失戀竟至寢食難安；而《褰裳》中的女子大膽自信，她并沒(méi)有陷入失戀而無(wú)法自拔，而是坦坦蕩蕩，直面自己的情感，逐步展現(xiàn)出女性自我意識(shí)的覺(jué)醒過(guò)程。

《召南·草蟲》中，“喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。”[1]不斷啼鳴著的草蟲、蹦蹦跳跳的螞蚱預(yù)示了秋天即將來(lái)臨，而女主人公心中澎湃著的感情也如此起彼伏的潮水久久不息，更如啼鳴不休的草蟲令她心煩意亂。無(wú)獨(dú)有偶，《召南·野有死穈》中的女子也有類似的經(jīng)歷，“野有死穈，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”[1]其中，“懷春”表明男女主人公之間產(chǎn)生了懵懂的愛(ài)戀，而女子內(nèi)心萌動(dòng)的那份感情，是女性愛(ài)情意識(shí)覺(jué)醒的萌芽，它不僅呈現(xiàn)著女主人公的生命意識(shí)，還傳達(dá)出女子內(nèi)心對(duì)于心儀之人的情感渴望。正值青春期的女子，逐漸察覺(jué)到自己心中對(duì)男主人公的情感，她們開始憧憬未來(lái)，想象自己與心儀之人花前月下、踏雪賞花，企望著自己擁有一個(gè)美好的生活。

《鄴風(fēng)·谷風(fēng)》中，女主人公善良溫柔，丈夫是一個(gè)貧窮的農(nóng)民，在女子披星戴月的辛勤勞作下，他們的生活終于有了一些起色，然而女子的容貌日漸滄桑，棄舊戀新的丈夫?qū)⑺菪膾仐墸涞匦凶咴诨橐霰瘎〉哪酀糁校闹谐涑庵?ài)情的苦楚以及對(duì)丈夫薄情寡義的憤怒，“宴爾新昏，如兄如弟”“宴爾新昏，不我屑以”，寥寥幾字，卻飽含著對(duì)新人滿滿的恨惡。“雖然詩(shī)中依然可以讀出她對(duì)家庭的眷戀，以及這段感情結(jié)束所帶來(lái)的痛苦，然而還是可以強(qiáng)烈地展現(xiàn)出，雖然她的內(nèi)心痛楚，但她依舊看清楚丈夫不顧情義的事實(shí)，將作為舊人的凄涼苦楚化為勇敢的意志，展現(xiàn)出女性不同的堅(jiān)強(qiáng)模樣。”[2]

《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公雖然也有著相似的經(jīng)歷，但相比《谷風(fēng)》中那位溫婉敦厚的女子，她顯得更加決絕。女主人公追述了她戀愛(ài)、結(jié)婚以及婚后受欺侮、最終被拋棄的經(jīng)過(guò)，控訴了男子始亂終棄的行徑。女子回憶當(dāng)初甜蜜的愛(ài)戀，悔恨自己相信他們之間的忠貞愛(ài)情。來(lái)到丈夫家，她“夙興夜寐，靡有朝矣”地辛勞著，然而丈夫卻不再像最初那樣待她，而是“二三其德”，背叛了這位善良的女子。在這一系列的打擊下，她不再是當(dāng)初那個(gè)“不見復(fù)關(guān)”便“泣涕漣漣”的羞赧女子，如今縱使身陷囹圄，她毅然選擇與薄情寡義的丈夫決裂，“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。”[1]女主人公展現(xiàn)出清醒的頭腦以及果敢決絕的態(tài)度，她身上既有傳統(tǒng)女性的美好品質(zhì)，又有沖破封建社會(huì)枷鎖的決然，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我獨(dú)立意識(shí)。

二、《詩(shī)經(jīng)》中女性意識(shí)產(chǎn)生的原因

《詩(shī)經(jīng)》不僅是家喻戶曉的詩(shī)歌典籍，更是古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，里面的一幀一景都深深打動(dòng)著世人的心扉。其中有黯然銷魂的男子對(duì)伊人求之不得的輾轉(zhuǎn)反側(cè)；有癡情的女子魂?duì)繅?mèng)縈的思念與企盼；有兒女因母親辛苦操勞而內(nèi)疚的一片寸草之心；更有英雄豪杰想要建功立業(yè)的雄心壯志與愛(ài)國(guó)之情……正如著名日本學(xué)者吉川幸次郎所言，《詩(shī)經(jīng)》是以平凡人的日常生活為題材，是徹頭徹尾的關(guān)于人的文學(xué)。《詩(shī)經(jīng)》記錄了女性意識(shí)的覺(jué)醒，而女性意識(shí)的覺(jué)醒過(guò)程受到多重因素的影響。

首先，女性自我意識(shí)的覺(jué)醒受當(dāng)時(shí)“男尊女卑”觀念和歷史環(huán)境的影響。《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情跨越了時(shí)空，展現(xiàn)了女子與意中人初遇時(shí)那份怦然心動(dòng)的美好。除了愛(ài)情之外，《詩(shī)經(jīng)》也反映當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)活動(dòng)。西周初期，父權(quán)制逐漸取代母權(quán)制，男性的社會(huì)地位逐步提高，成為社會(huì)的主體，女性成為社會(huì)的從屬者，依附于男性生活。所謂“婦者，服也”，“服從”成為束縛女子的沉重枷鎖，在這樣的環(huán)境下，反抗的意識(shí)逐漸在她們的心里生根發(fā)芽，詩(shī)歌亦成為她們舒緩心緒的方式，也成為與封建社會(huì)對(duì)抗的利刃。

其次，社會(huì)分工的差異為女性意識(shí)的嬗變奠定了基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，農(nóng)業(yè)的不斷繁榮，男性在社會(huì)生產(chǎn)力中居于主體地位，女性則從事采擷、桑蠶以及紡織的工作，除此之外，女性在哺育子女、維持家庭和諧以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展繁榮等方面發(fā)揮了舉足輕重的作用，家庭亦成為女性自我意識(shí)覺(jué)醒過(guò)程之中不可或缺的因素。在《豳風(fēng)·七月》中，時(shí)序的變化映照了三千多年前周代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)情況，反映了農(nóng)夫們的勞作活動(dòng)，寥寥數(shù)筆，一幅極富生活氣息的農(nóng)家人的生活場(chǎng)景便躍然紙上。養(yǎng)蠶、織布、制衣等逐漸成為女性的日常工作，到了秋收時(shí)節(jié)，她們白天割草，晚上搓繩，日子雖然忙忙碌碌，卻也反映了女性的質(zhì)樸與堅(jiān)毅，給人們帶來(lái)了一種人生縱有諸多不如意，卻依然相信美好的樂(lè)觀精神，其中也傳達(dá)出女性意識(shí)的覺(jué)醒萌芽。

再者，頻仍的戰(zhàn)爭(zhēng)以及繁重的征役對(duì)女性的自我意識(shí)產(chǎn)生一定影響。“君子于役，不知其期”，丈夫常年戍邊在外，妻子的哀思化作無(wú)聲的淚，滴落在心頭之上，沾濕了衣襟卻無(wú)人可知。男子成為兵役的主要參與者，女子只能將自己的思念與孤寂埋藏在心底，這份壓抑的感情在歲月的洗禮下逐漸發(fā)酵，最終迸發(fā)出女性自我意識(shí)覺(jué)醒的火花。

最后，西周禮制初設(shè)階段，女性的活動(dòng)范疇比較自由，為女性自我意識(shí)的覺(jué)醒埋下伏筆。《詩(shī)經(jīng)》成書的時(shí)代，由于剛剛形成父權(quán)制，封建倫理道德等對(duì)女子的桎梏尚且留有罅隙，成為女性自我意識(shí)發(fā)展變化的有利因素。比如《鄘風(fēng)·柏舟》中女子對(duì)自己的婚姻發(fā)出“母也天只，不諒人之”的高歌。

三、《詩(shī)經(jīng)》中女性意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義

《詩(shī)經(jīng)》中女性的自我意識(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。一方面，女性在社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)程中，逐漸形成自己的獨(dú)立意識(shí)。女子不再是依附于男子而活，不再是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的從屬者。她們開始關(guān)注自我并擁有自己的想法，女性身上所展現(xiàn)的自我獨(dú)立意識(shí)成為一首又一首與封建禮教相抗衡的圣歌。《召南·行露》中，“誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！”女子決絕地拒絕那個(gè)蠻橫無(wú)理、已有家室的粗暴男子，她以毫不妥協(xié)的姿態(tài)直面強(qiáng)權(quán)，她沒(méi)有惴惴不安，更沒(méi)有怯弱不語(yǔ)，而是大聲地發(fā)出吶喊，展現(xiàn)出女性獨(dú)立的人格以及對(duì)自我尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。

另一方面，在女性自我意識(shí)不斷覺(jué)醒的進(jìn)程中，她們身上折射出追尋自立自強(qiáng)以及自由平等的堅(jiān)韌品格。“女性所展現(xiàn)的不是以往那個(gè)事事順從、不辭勞苦并依附于男性的從屬者，而是爭(zhēng)取自由平等的獨(dú)立個(gè)體。”[3]在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，女主人公清醒而果敢，“她的身上除了具有傳統(tǒng)女性善良勤懇的美好品質(zhì)外，還體現(xiàn)出她‘?dāng)嗌犭x的志氣以及‘縱被無(wú)情棄，不能羞的高潔風(fēng)骨”[4]。她訴說(shuō)著自己的遭遇，發(fā)出“士之耽兮，猶可說(shuō)也”“女之耽兮，不可說(shuō)也”的真切喟嘆，提醒其他女子不要陷于愛(ài)情的塵網(wǎng)以至無(wú)法自拔，這也表現(xiàn)出女性在婚姻愛(ài)情里的平等意識(shí)以及自立自強(qiáng)的堅(jiān)毅品格。女性在婚姻愛(ài)情里樹立起的自由平等意識(shí)，亦是女性自我意識(shí)覺(jué)醒的現(xiàn)實(shí)寫照。

最后，《詩(shī)經(jīng)》里忠貞專一的愛(ài)情觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中，“女曰雞鳴，士曰昧旦”“將翱將翔，弋鳧與雁”“知子之好之，雜佩以報(bào)之！”[1]它描繪了新婚夫婦的美好生活，他們真誠(chéng)而細(xì)膩的愛(ài)情灑落在日常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。詩(shī)歌展現(xiàn)了三個(gè)鏡頭：起初，是妻子喚醒丈夫的畫面。清晨，當(dāng)遠(yuǎn)處的公雞開始打鳴，勤勉的妻子早早起身，輕聲地喚醒丈夫，催促他起床，睡眼惺忪的男子答道“天時(shí)尚早”。鏡頭一轉(zhuǎn)，變成了妻子送別丈夫的畫面，她把整理好狩獵行裝的丈夫送出家門。然而在男主人公臨行前，妻子依依不舍地與丈夫惜別，在彼此的深情凝視中，她在心中默默許下三個(gè)愿望：一愿丈夫狩獵滿載而歸；二愿“執(zhí)子之手，與子偕老”，每天都有美酒佳釀；三愿夫婦二人琴瑟和鳴，幸福美滿。畫面的最后是丈夫?yàn)槠拮铀投Y的場(chǎng)景，他為妻子準(zhǔn)備了一塊精致的玉佩，妻子對(duì)于突如其來(lái)的驚喜感動(dòng)不已。詩(shī)歌傳達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)深有啟迪的愛(ài)情觀：愛(ài)情是“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑”的遷就與陪伴、相互理解與包容，也許它并不是那一瞬間的感動(dòng)，而是彼此之間的愛(ài)與守護(hù)……

四、結(jié)語(yǔ)

穿越漫漫時(shí)光，《詩(shī)經(jīng)》里的唯美愛(ài)情溫柔了悠悠歲月，無(wú)論是愛(ài)而不得的遺憾，還是心照不宣的浪漫，抑或是相愛(ài)過(guò)后的感傷，皆幻化成美好的神話。千年前的愛(ài)情，純粹而質(zhì)樸，男男女女在采薇之間、在蒹葭之中相知相戀相守。他們的愛(ài)情，既有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”那般莫名的“怦然心動(dòng)”，也有歷經(jīng)“只愿君心似我心，定不負(fù)相思意”那般情投意合的雙向奔赴，抑或是“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑”那般相互理解、包容以及彼此守護(hù)的朝夕相處。

撥開歷史的年輪，《詩(shī)經(jīng)》里有無(wú)數(shù)溫婉女子穿梭其間，她們身上折射出女性自我意識(shí)覺(jué)醒的光輝，她們身上彰顯了女性對(duì)自我價(jià)值的充分肯定。不論是個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，追求婚姻愛(ài)情里的自由平等，在愛(ài)情中不要迷失自我，還是忠貞專一的愛(ài)情觀……皆是《詩(shī)經(jīng)》給予人們的具有一定現(xiàn)實(shí)意義的啟迪與價(jià)值。

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（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡(jiǎn)介：彭超，上海師范大學(xué)人文學(xué)院。