談利用古詩文的背景，助力古詩文教學(xué)的幾點做法

汪肇祎

（福建省廈門市翔鷺小學(xué)，福建廈門 361000）

2011 版的語文“新課標(biāo)”把小學(xué)第二學(xué)段的古詩文學(xué)習(xí)目標(biāo)定義為：誦讀優(yōu)秀詩文，在誦讀過程中注意體驗古詩文情感，進而領(lǐng)悟詩文的大意［1］。由此可見，感悟詩文情感和理解詩文內(nèi)容是古詩文教學(xué)的重中之重。在教學(xué)古詩文的時候，教師要從不同角度引入古詩文的背景資料，引導(dǎo)學(xué)生感悟作者在古詩文中所蘊含的情感，幫助學(xué)生進一步感受古詩文深厚的文化內(nèi)涵。

一、利用好古詩文的歷史時代背景

我們知道，生活在不同時代的作者都會受其所處時代的影響，而其所寫的詩歌、文言文等都會忠實地反映那個時代的生活狀況。所以教師在教學(xué)這些作品的時候，就要引導(dǎo)學(xué)生深入了解作品所處的歷史時代背景。

以南宋朱熹入選教材的三首作品為例，如果教師在教學(xué)的時候提前介紹一下南宋這個朝代理學(xué)興盛的歷史背景，學(xué)生就會比較容易理解為什么朱熹要在兩首《觀書有感》里教導(dǎo)大家要不斷學(xué)習(xí)，只有通過讀書汲取新知識才能取得進步的道理。而另外一首詩，更像是寫景詩。其實《春日》詩句里面的“萬紫千紅”暗喻儒家學(xué)說的多姿多彩。詩中更是將孔孟之道比作春風(fēng)，這樣的“說理詩”正是那個時代特定歷史背景下的產(chǎn)物［2］。

同樣的，如果學(xué)生能夠懂得南宋朝廷偏安一隅，統(tǒng)治者不思進取，不愿北伐這個時代背景，就能體會林升在《題臨安邸》里為什么會寫“西湖歌舞幾時休，直把杭州作汴州”。更能理解為什么陸游會在《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中寫“南望王師又一年”，而又在《示兒》里叮囑兒子“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。就連一向柔弱的女詩人李清照都在《夏日絕句》里秉筆直書：“至今思項羽，不肯過江東。”

還有，選入六年級上冊的杜牧的《江南春》中那句有名的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就涉及一個歷史背景：因為南北朝時期統(tǒng)治者希望借由佛教來宣揚這輩子受苦受難，來世就會有福報的因果輪回說法，以此來控制人民的思想，所以在南北朝時期，佛教得到空前的發(fā)展。很多皇帝也篤信佛教，修建了很多寺廟，導(dǎo)致大量的國家資源和財富被寺廟所占據(jù)，這也是南北朝最終走向滅亡的一個重要原因之一。所以杜牧在詩中借這個歷史史實發(fā)出感慨，賦予了一首本來描繪江南春天美景的寫景詩以更多的歷史含義，同時也暗含著對當(dāng)時的唐朝統(tǒng)治者大肆修建佛寺，導(dǎo)致社會矛盾重重的擔(dān)憂。

由此可見，只有讓學(xué)生了解古詩文的歷史時代背景，才能幫助學(xué)生了解在當(dāng)時詩人為什么要創(chuàng)作這樣的詩歌。學(xué)生只有“代入”到古詩文作品所處的時代中，才能真正地與作者及其作品產(chǎn)生共鳴，從而進一步產(chǎn)生對詩歌閱讀的興趣。

二、利用好古詩文作者的生平經(jīng)歷背景

每一首詩歌都是詩人生活經(jīng)歷的集中體現(xiàn)和反映，正因為每個作者的人生歷練和所處時代背景的不同，才造就出不同風(fēng)格的詩歌作品。所以教師在進行古詩文教學(xué)時，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注每個詩人的生平背景資料，讓學(xué)生對不同詩人以及不同詩作的風(fēng)格有個初步的了解。

在新的統(tǒng)編版教材里，除了“詩仙”李白的作品選入最多之外，“詩圣”杜甫也有四首作品入選。而在學(xué)習(xí)這四首杜甫的詩作前，教師可以讓學(xué)生先了解杜甫的生平，對于理解這幾首作品具有非常關(guān)鍵的作用。杜甫剛好完整地經(jīng)歷了導(dǎo)致整個唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的著名歷史事件——安史之亂，在這場動亂里，杜甫目睹了國破家亡，生離死別，在這一過程中，他寫出了膾炙人口的千古名篇《三吏》《三別》。他也曾經(jīng)被叛軍抓住，僥幸逃脫后來到了四川，歷經(jīng)顛沛流離后，在成都浣花溪畔蓋了一座茅草屋，生活稍微安定下來。這個時期的杜甫，寫出了入選教材的兩首《絕句》（兩個黃鸝鳴翠柳以及遲日江山麗），還有著名的《春夜喜雨》。而當(dāng)杜甫在成都過了幾年的安穩(wěn)生活后，聽到郭子儀的軍隊擊敗了叛軍，安史之亂即將結(jié)束，欣喜若狂的杜甫寫下了《聞官軍收河南河北》。所以選入教材的這四首杜甫作品，剛好就是詩人這一段人生經(jīng)歷的真實體現(xiàn)。

無獨有偶，四年級上冊教材中也選編了唐朝中晚期的詩人李商隱的一首《嫦娥》。李商隱那種在唐朝詩人中獨樹一幟的隱約、委婉的詩歌風(fēng)格也和他的生平經(jīng)歷有很大的關(guān)系：李商隱年少喪父、生活貧苦，好不容易受到朝中重臣令狐楚的賞識，成為他的門生，眼看前途漸漸光明起來。不料李商隱卻卷入了唐朝中晚期著名的政治事件——“牛李黨爭”中，牛黨認為他背信棄義，李黨也覺得他德行有虧，從此仕途暗淡，郁郁不得志。也正是因為這種在兩黨夾縫中求生存的人生經(jīng)歷，讓李商隱的詩歌大量地運用托物寓意、引用典故等手法，這也讓他的作品隱晦、朦朧，卻又總是帶著一股淡淡的哀傷。

與李商隱一樣仕途不得志的還有南宋著名愛國詞人辛棄疾。辛棄疾的生平經(jīng)歷很特殊，他本來生活在被金兵占領(lǐng)的北方，和耿京組織了一支起義軍反抗金兵的統(tǒng)治，后來因為耿京被叛徒出賣遇害，辛棄疾帶領(lǐng)剩下的起義軍沖進金兵大營，抓住了出賣耿京的叛徒后，一路到南方來投靠南宋朝廷。正因為有這樣的經(jīng)歷，所以辛棄疾一直渴望能夠帶兵打敗金兵，收復(fù)北方。但是就像本文第一點內(nèi)容討論過的那樣，南宋統(tǒng)治者根本無心北伐，看透了這一點的辛棄疾心灰意冷，辭官隱居在江西上饒帶湖，所以才有了選入教材的兩首詞《清平樂·村居》和《西江月·夜行黃沙道中》。有別于辛棄疾那些為人所稱道的豪邁奔放、慷慨激昂的詞作，這兩首詞算是“小清新”風(fēng)格，因為上饒鄉(xiāng)村田園生活的恬靜和鄉(xiāng)下農(nóng)民的質(zhì)樸友善讓辛棄疾那顆憤懣的心漸漸安定下來，所以這兩首詞都寫出了鄉(xiāng)村生活的閑適愜意，極富生活氣息。

因此，通過對詩人那些精彩紛呈卻又有時候讓人唏噓不已的生平背景資料的了解，學(xué)生才能夠更好地走近這些詩人及其作品。

三、利用好古詩文的體裁和題材背景

教師可以以時間為軸，讓學(xué)生了解不同朝代詩歌發(fā)展的不同特征。可以從“詩歌之源”——《詩經(jīng)》開始，因為《詩經(jīng)》里面很大一部分內(nèi)容都來源于老百姓口口相傳的民歌，所以它的形式比較自由，四言、五言都有。到了詩歌發(fā)展的最高峰——唐朝，格律詩就有了嚴格的韻律、平仄的要求，由四句的絕句進一步發(fā)展到八句的律詩［3］。甚至到唐朝末期出現(xiàn)了曲子詞，讓詞這一形式在宋朝得到了更好的發(fā)展。教師必須要在教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生從單一的一首詩詞的學(xué)習(xí)中跳脫出來，看清楚中國古代詩歌體裁發(fā)展的脈絡(luò)。這樣學(xué)生就能站在更高的角度看清楚古典詩歌演變的歷程，從而促使學(xué)生從一首詩歌的學(xué)習(xí)進一步擴大到一整類詩歌的學(xué)習(xí)。

而除了體裁的演變以外，社會的發(fā)展也促進了各種詩歌題材的產(chǎn)生和演變，比如唐朝對外積極開拓西域和絲綢之路的政策和對內(nèi)的文化交流極其密切的社會現(xiàn)象，就導(dǎo)致了青年才俊渴望去邊關(guān)建功立業(yè)，于是產(chǎn)生了唐詩的一大門類——邊塞詩，也正是因為古代交通不便而人員流動又頻繁，所以詩人們都很珍惜每一次的相聚和離別，創(chuàng)作出了各種各樣的送別詩。而雄壯的邊關(guān)景色和漂泊天涯的惆悵又讓詩人們寫出了一首首的思鄉(xiāng)詩。

回過頭來看看統(tǒng)編教材，我們就能發(fā)現(xiàn)教材編寫者有意識地把同一題材的古詩文放在一起，例如統(tǒng)編教材三下的第9 課《古詩三首》選編的《元日》《清明》《九月九日憶山東兄弟》都是有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日題材的，而六下第10 課《古詩三首》選編的《馬詩》《石灰吟》《竹石》則都是托物言志詩。甚至選編的文言文，比如《囊螢夜讀》和《鐵杵成針》也暗含著激勵學(xué)生立志苦讀的主題。這樣的編排方式一方面有利于教師在教學(xué)的時候可以引導(dǎo)學(xué)生進行比較閱讀，另一方面也有利于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)，因為學(xué)生通過比較之后就會發(fā)現(xiàn)，即使是同一個題材的古詩文，作者在當(dāng)時的心情也不同，甚至連附加在意象上的細微情感都會讓作品之間有很大的差異。這樣建立在同題材基礎(chǔ)上的古詩文比較就能夠大大提高學(xué)生對古詩文的鑒賞能力。

四、利用好古詩文的文化背景

統(tǒng)編教材選編的這些古詩文都是膾炙人口的經(jīng)典作品，同時也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而學(xué)習(xí)古詩文的目的就是讓學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化熏陶的同時增強文化自信。因此，教師在古詩文教學(xué)中滲透古詩文的文化背景，既是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的需要，也能夠加深學(xué)生對于古詩文的理解感悟。

以《楊氏之子》這篇文言文為例，一般教學(xué)時講到楊氏子聰明機智，反應(yīng)敏捷，而孔君平幽默風(fēng)趣的性格特點后，教學(xué)就算結(jié)束了。但是仔細思考一下，在中國古代封建社會具有嚴格禮教秩序的前提下，一個乳臭未干的小孩子怎么能公然頂撞長輩呢？如果這個時候教師補充一個文化背景給學(xué)生，學(xué)生可能就會對這篇文言文有更深的理解。我們知道，《楊氏之子》節(jié)選自《世說新語》，課文的注解也明確說明了這本書記載的主要就是魏晉南北朝時期士族階層的一些生活小故事，而恰恰就是在魏晉南北朝時期，講究長幼有序的儒家文化并沒有那么盛行，那個時代的士族階層大多崇尚老莊的虛無主義，所以社會思想比較開放，人們崇尚自由，縱情山水，喜歡清談辯論，這就是后世經(jīng)常提到的“魏晉風(fēng)度”。正是有了這樣的文化背景，才有了楊氏子和孔君平的一番對答［4］。

而另外一個例子是教材中賈島的《尋隱者不遇》，這首詩從字面上理解很簡單，就是作者訪友，友人采藥去了。但是從文化背景的角度分析一下，為什么賈島不寫別的樹，偏偏要寫松樹？就是因為詩中的松是古人所謂的“歲寒三友”，松樹是高潔的象征，作者借用高潔的松樹來喻人。而詩中的“隱者”采藥去了，也蘊含著文化的深意在里面。古代讀書人一直認為“不為良相，便為良醫(yī)”，詩中的“采藥去”同樣暗含著這位“隱者”懸壺濟世的高尚情操。所以一首短短20 字的古詩卻營造出一個具有中國傳統(tǒng)文化氛圍的畫面：一座云霧繚繞的山里面，有松樹，有隱士在采藥。通過這樣的介紹，學(xué)生就能從不同角度發(fā)掘出古詩文不一樣的內(nèi)涵，也能更進一步領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的精髓，最終提升語文學(xué)習(xí)水平和文化素養(yǎng)。

五、利用好古詩文的時令節(jié)氣背景

隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，很多傳統(tǒng)節(jié)日民俗已經(jīng)漸漸被淡化甚至遺忘，而這些時令節(jié)氣恰恰是古詩文中經(jīng)常被吟誦的題材。教師就可以在教學(xué)中充分利用這些古詩文的時令節(jié)氣背景，一方面既能加強學(xué)生對古詩文的理解，另一方面又能對學(xué)生進行傳統(tǒng)節(jié)氣文化、民風(fēng)民俗的滲透教育。

例如統(tǒng)編教材三下第三單元的《古詩三首》，選編的三首詩剛好對應(yīng)元旦、清明、重陽這三個中國的傳統(tǒng)節(jié)日。特別是杜牧的《清明》這首詩，按正常的教學(xué)進度上到這里的時候，剛好就是清明節(jié)，教師可以在教學(xué)前先介紹古代清明節(jié)的背景知識：清明既是二十四節(jié)氣之一，又是中國的傳統(tǒng)節(jié)日。從春秋末期開始，清明節(jié)的時候除了祭奠先人外，還有游春踏青的習(xí)俗。然后可以讓學(xué)生說一說現(xiàn)在的清明節(jié)大家是如何度過的。這樣既能增加學(xué)習(xí)古詩文的代入感，又能讓學(xué)生入情入境地體會作者的情思。而且《清明》這首詩的教學(xué)還可以和六下第一單元韓翃的《寒食》聯(lián)系起來，因為寒食節(jié)一般定在冬至后的第105 天，恰好是在清明節(jié)前一兩天。所以為什么寒食節(jié)當(dāng)天禁止生火，要吃生冷食物的習(xí)俗多多少少都和清明節(jié)有聯(lián)系。但是到了唐朝大歷年間，寒食和清明節(jié)就合二為一了，而隨著時間的推移，清明節(jié)慢慢取代了寒食節(jié)。這些背景資料的補充，很大程度上幫助學(xué)生了解了寒食節(jié)這個幾乎已經(jīng)消失的傳統(tǒng)節(jié)日，所以教師在涉及時令節(jié)氣背景的古詩文教學(xué)中，結(jié)合背景資料和民風(fēng)民俗能最大限度地激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，有利于學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

綜上所述，有關(guān)古詩文背景的教學(xué)不僅能讓學(xué)生饒有興趣地學(xué)習(xí)古詩文，也能進一步幫助學(xué)生鞏固古詩文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。所以語文教師在進行古詩文教學(xué)時，應(yīng)該根據(jù)古詩文的特點引入詩文背景的教學(xué)，這樣才能真正激發(fā)學(xué)生對于古詩文學(xué)習(xí)的興趣，讓古詩文甚至是中華民族的傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎下深深的根！