圖文語境下“網絡魯迅”的賦能重塑

張昕垚 劉貝 謝斯琦

[摘? 要] 在新媒體圖文語境中，魯迅文化被披上了科技的外衣，呈現出“網絡魯迅”的新形態。本文運用圖像化理論，從研究傳統文字系統編寫的作品，轉向研究新時代背景下科學技術發展創造出的經典圖像化作品。通過分析經典文化在網絡中賦能重塑的過程，探尋現代人的精神追求和對經典文化再創作的接受程度，找到讓傳統經典文化作品與時代發展接軌，在全媒體時代煥發新活力的方法。

[關鍵詞] 網絡魯迅? 圖文語境? 經典? 賦能

[中圖分類號] I106? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）27-0085-04

“網絡魯迅”一詞最早源于葛濤2001年出版的《網絡魯迅》，書中提出了“E魯迅”的概念，泛指在互聯網平臺上對魯迅形象及其文學作品的再創作、再解讀。“網絡魯迅”的圖文表達在傳播中不僅以技術媒介為“硬”基礎，還以不同時代下的人文藝術、“活趣味”等通過“軟”包裝進行了多元素的組合建構，呈現出不同的內容特征與審美偏好。我們希望在技術與藝術中謀求平衡，既能保留魯迅作品的經典性又能讓經典與時代更好地融合，擴大受眾群體，讓經典在數字化時代得到更好的傳承和發展。

一、解構經典權威：圖文語境下“網絡魯迅”的重新解讀

在網絡文化普及的背景下，魯迅及其經典作品被不斷重新解讀，并通過BIT技術（一種基于二進制數的計算機技術）轉化為網絡圖像化表達。在此期間，網民不僅是網絡文化的被動接受者，他們通過技術手段發揮了旺盛的創作能力，制作出二維、三維圖像化的產品，更成為“網絡魯迅”的新闡釋者、創作者和傳播者。這一現象彰顯了強烈的“文學性、技術性”特點和鮮明的時代特性。同時，網絡文化所依憑的后現代文化邏輯和消費社會的大眾文化語境，導致文學詩性的娛樂化脫冕[1]，文學藝術的神圣性被消解主要表現在以下幾個方面。

1.“網絡魯迅”的個性化表達，展現了獨特對話方式與開放的社群環境

1979年，茅盾在“兩個凡是”的背景下提出了反對神化魯迅的主張，提到將魯迅神化實際上是對魯迅的一種歪曲。如今，在網絡媒介影響的圖文語境下，媒介技術推動了經典文學場域的重構[1]。由于魯迅的創作初心和審視視角，魯迅文化呈現出嚴肅性特性。這種嚴肅特性不僅源于魯迅文化本身的經典，更源于讀者群體刻意賦予的崇高感。隨著一些相關的影視作品和網民再創作的作品接續涌現，魯迅文化呈現出了一種生活化、大眾化的演變進程。而現代網絡上出現網民對魯迅的再創作，再解讀的現象，本質上是對權威的解構，讓魯迅從天上回歸人間。

在全媒體時代，圖像化作品在網絡上迅速傳播，找到核心受眾，創作、發表、讀者閱讀三個環節之間快速建立了連接。在這一過程中，網民的閱讀與創作具有高度的選擇能動性與主體參與性，網民對“網絡魯迅”的研究與再創作在保留魯迅精神的基礎上融入個性化色彩，讓讀者眼中的多維魯迅形象通過網絡找到更多受眾，同時賦予魯迅新的形象。2021年上映的電視劇《覺醒年代》中，魯迅先生因不滿張勛復辟而在教育部門口樹了一塊寫著“不干了”的木牌，這段魯迅示威的影視片段在網絡上引起廣泛討論。此片段中的魯迅形象與魯迅通過文學作品傳遞的傳統的形象產生反差。劇中魯迅先生這一貼近生活的舉動讓大眾真切感受到了魯迅作為一個人身上的“生命力”與“煙火氣”。同時，網民也為“魯迅不干了”這一題材創造了搞笑段子、搞笑視頻、Q版簡筆畫等多元圖像形式。新媒體技術重塑了“網絡魯迅”的傳播環境，個人話語表達方式的出現打破了以往傳統媒體的單向傳播模式。網民群體在一個具有及時性、虛擬性、互動性等特征的話語平臺中，運用非語言符號和獨特的文字進行個人觀念表達，使“網絡魯迅”脫離了魯迅文化原本的嚴肅性，體現出平民化、大眾化的特征，逐漸演變為一個平等、開放的對話形式。在開放的互聯網時代，作者和讀者的身份界限變得模糊，網民通過在網絡虛擬空間創作、傳播作品，分享個人價值觀，開放的對話形式與網民獨特的審美個性，共同構筑出一個人人虛擬且開放的社群環境。

2.“網絡魯迅”技術的“霸權性”與藝術的“邊緣化”特征

2023年3月2日，中國互聯網絡信息中心發布了第51次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》（以下簡稱《報告》）。《報告》顯示，截至2022年12月，我國網民規模達10.67億，較2021年12月增長3549萬，互聯網普及率達75.6%。“網絡魯迅”本身就是技術與藝術的融合產物，隨著新媒體時代的到來，網絡的普及與網民規模的擴大，圖文語境下的“網絡魯迅”面臨著張力關系失衡的問題。網絡技術的便捷化，使創作的準入門檻降低，網絡中的娛樂至上、追求網絡流量變現的風氣也體現在“網絡魯迅”圖文表達中，讓原本的“經典魯迅”形象的藝術性被不斷邊緣化。

魯迅文化誕生之初以肩負國家民族為己任的信念為內涵，而新時代技術與藝術的融合趨勢使“經典魯迅”呈現出了新的表現形式。如北京魯迅博物館的數字化展示和浙江省魯迅故里步行街的3D展覽，這些新的表現形式結合了網絡技術和魯迅文化，巧妙運用科技手段展現傳統經典文學的魅力，給大眾帶來多元的體驗。正如米爾佐夫所說：“視覺圖像本身并不能夠決定視覺文化，人們對視覺圖像或者視覺存在的當下偏好才是塑造視覺文化的關鍵因素。”[2]隨著智能手機的普及，網絡中“圖像依賴”的認知方式取代傳統的語言文字交往方式已經成為一種必然趨勢。網民對于魯迅文化的偏好瞬息萬變，難免摻雜負面因子影響，從而使得總體創作中存在“惡搞”魯迅的作品。比如惡意篡改魯迅作品中的經典臺詞：“世上本沒有人黑我，黑我的人多了，就成了表情包。”這句話用娛樂化的手法解構了魯迅文字本身提倡的“探索精神”，反而讓經典作品成為人們搞笑、放松的手段。甚至有人嘲諷表情包是“黑”魯迅“黑”出來的。這種行為不止把魯迅文化的檔次拉低，還把他的形象拉入了泥潭。這類篡改經典臺詞、“惡搞”名人形象、無厘頭地惡意消費魯迅的行為，不但讓文字失去了本身的韻味，更降低了經典的可讀性，不利于經典的傳承與弘揚，也不利于社會核心價值觀的傳承。惡搞者通過技術化手段肆意侵占了傳統魯迅文化的領域，最終使傳統經典成為滿足人們視覺貪欲的工具。

過去，學術界對于魯迅的見解趨于統一，認同其政治家、啟蒙家的身份特點。但在信息技術革命的浪潮下，原本被神化的魯迅在網民趣味性的軟包裝下走下神壇。網民們在了解了有關魯迅的背景、知識之后，敢于結合自己的看法去突破傳統魯迅文化觀念，彰顯出網絡文化的新視角，不斷用新的眼光去解讀魯迅，小眾話語、個性化話語有了自由發表的空間。而相較于傳統的文字表述，圖文表達更能夠體現出創作者的個性，且具有較大的想象力發展空間。從不同的角度研究魯迅的經典作品的多重內涵可以得到不同的理解，“網絡魯迅”的走紅彰顯了時代性、多元性與超越性的特征。

二、重尋精神根基：圖文語境下“網絡魯迅”的賦能重塑

視覺的快感與后現代語言的狂歡所帶來的淺層滿足，不能成為人們精神的歸宿。一方面無止境的解構經典會破壞人們美的體驗，另一方面現代生活的淺薄激發了人們對賦能重塑傳統經典的渴望。在新媒體時代，對“網絡魯迅”電子詩意的重塑并不是簡單的回顧經典，而是讓傳統文化憑借現代社會網絡的便捷性與大眾在生活與情感上產生共鳴。

1.“網絡魯迅”隱含對某些社會問題的批判，體現了“魯迅精神”的時代賦能

毛澤東曾說：“魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。”[3]這句話描繪了扎根在魯迅性格中的民族批判精神。魯迅先生本人的種種傳奇經歷以及他銳利且極具先見的思想在網絡時代本身就自帶熱點，以至于出現“網紅魯迅”的熱潮。魯迅以犀利尖銳的筆觸直面現實問題，在網絡文化極發達的今天，“網絡魯迅”的火熱，代表了中國人永遠不缺乏對祖國的關心，對社會黑暗面的批判，對底層人民的關注，只是借由網絡技術的時代外衣來承擔現代人的職責。B站博主“云社”仿照魯迅的思考方式、語氣，創作了一系列魯迅先生和不同時代的人物之間的“偽對話”短視頻，探討了如“現在的國產劇”等諸多網絡熱議的社會現實問題。云社還模仿魯迅的寫作風格，創作了“大抵是因為真的落魄了，橫豎都賺不到錢了，這悲傷沒來由地就來了”等自嘲段子。他們借魯迅之口表達自己對社會問題的思考與批判，通過戲謔的方式展現著現代人的溫度。從網民的創作熱潮不難看出，網民通過圖像化的表現手段，多角度直觀再現傳統魯迅的經典片段已經成為常態。這一現象一方面體現了現代人的參與感及對社會文化發展的責任感，另一方面說明不同時代、不同經歷的讀者對魯迅先生的作品見解各有不同，各種帶有魯迅色彩的網絡熱詞、表情包的頻繁使用其實是對于魯迅文化本身的豐富性、深刻性、經典性的積極回應。“網絡魯迅”的圖像化表達彰顯了網民對社會現實的批判，是新時代大眾對“魯迅精神”的傳承發展與時代賦能，當現在的網民用現代思維去進行理解魯迅時，便加入了“網絡魯迅”圖像化表達的狂歡。

文化是一根無形的紐帶，將每一個受到文化影響的人緊緊串聯在一起。網民通過深入挖掘魯迅文化的經典性與永恒性，極大增強魯迅文化的傳播力和影響力，展現魯迅文化的精神標識和文化精髓，發揮著魯迅精神在網絡時代的積極作用。

2.接受主體的創作的雙向互動，彰顯了網民對魯迅經典的重塑

網絡文化的獨特意義在于它創造了一個公有的交換領域，作為以雙向性、去中心化為特征的“第二代媒介”，網絡為現代網民的人格塑造提供了一個主體間性的活動空間。在現代化的時代中，現代網民不再只是觀念的接受者，更是觀念的傳遞者、締造者。

從接受美學的角度研究，“網絡魯迅”的圖像化表達打破了時空的限制，讓網民可以在公共領域中發揮主體間性，實現跨文化、跨空間的交流，使魯迅文學本身的嚴肅性轉化為平民性，體現出現代網絡文化的通俗化、直觀化的特征。一方面網民被動接受了魯迅相關的知識文化，另一方面網民通過網絡技術自由表達觀點，再創作了“網絡魯迅”文化，并以網絡平臺為媒介進行實時分享，實現了魯迅經典文化與接受者的雙向互動，生動體現了魯迅作品本身的豐富性與經典性。魯迅先生將自己看作探索者，不給予讀者明確的答案，也不要求讀者一定要接受他的觀點，而是讓讀者有自己的個性化思考。在《彷徨》一書中他直言自己就處于彷徨中，路要靠自己找，他希望通過寫作讓讀者與他一同領悟，最終達到“共悟”的效果。魯迅在《祝福》中并未直接交代祥林嫂死亡的原因，而是留有空白，這種文本的不確定性反而讓網民有了參與重讀經典、重構經典的熱情，使得《祝福》在新時代中被賦予新的意義和內涵。網絡中的“孔乙己文學”風潮反映了部分網民擁有高等學歷卻難以在社會生存的現象，他們借由以“長衫”為主題的情景短視頻表達自己的職業迷惘。由此觀之，借助網絡傳播媒介的魯迅經典能契合現代人的心理需求，在新時代中展現了新的意義和作用，使經典文化經久不衰。

在圖文語境中，經典的網絡化已經成為必然的趨勢。我們不能單純將其理解成對自身話語權的肆意使用或對經典文化的哄鬧取笑，其背后一以貫之的是網民對“魯迅精神”的時代傳承。網民通過圖像化的表現手段，從多重角度直觀再現傳統魯迅的經典片段已經成為常態，當網民用現代思維去觸碰魯迅經典作品時，必然會撞響出巨大時代的回聲。

三、經典文化中解構與重塑的共生發展新路徑

20世紀末以來，特別是全民狂歡的網絡時代，網民對長期以來魯迅形象背后體現的精英意識形態和國家主流話語產生了“戲弄”的熱潮，這與網絡時代的后現代性不無關聯[4]。網絡文化先天具有后現代特征，后現代解構文化更是網絡文化的重心。在“網絡魯迅”的祛魅到重塑的表達進程中，展現了網民反理性、反權威的心理和多元的表達欲望。一方面，網民充分發揮主體間性，在與魯迅經典的雙向互動中打破原有的固化審美角度，營造了開放多元的社群環境。另一方面，網民基于魯迅精神本身的豐富性與經典性，以現代化的表達為魯迅文化賦能，充分展現出經典的傳承性與永恒性。在新媒體時代，對魯迅經典的祛魅符合網民的個性化表達需求與讀圖式的思維，網民在期待視野中與魯迅進行跨時空對話，實現視野的交融和心靈的契合。由于互聯網本身的開放性特征與經濟屬性特征，在對傳統經典作品進行再創作的過程中，難免出現一些為了娛樂而消解、污名化經典的不良風氣。針對這一現象，創作者需要堅定立場，始終堅持以經典文化精神為內核，以現代科技手段為輔助，創造出符合民族精神的時代作品。

網絡技術霸權與經典的賦能重塑并非二元對立，在社會的發展進程中，“網絡魯迅”的解構與重構同存。解構是對神化經典行為的消解，意味著打破傳統經典權威，讓大眾創作者從更加多元化的角度解讀經典，實際上是一種時代發展的要求。解構權威，融合了傳統文化的經典性與網絡時代的技術性，發揮了魯迅“民族魂”的價值引導作用，踐行了國家對網絡文化建設的良性發展要求，最終達到重塑電子詩意的目的。這種社會行為將會營造出開放包容、多姿多彩的時代文藝環境，同時也能滿足網民個性化創作和審美的新要求，體現了現代文化的民主、多元和包容的時代特點。

參考文獻

[1] 陳玲，姚姝冰，黎瀾.媒介文化視域下“阿Q”的網絡傳播分析[J].魯迅研究月刊，2022（7）.

[2] 米爾佐夫.視覺文化導論[M].倪偉，譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[3] 毛澤東.毛澤東文集[M].北京：人民出版社，1993.

[4] 陸飛杉.網絡時代對魯迅形象的重塑[D].南寧：廣西民族大學，2012.

（特約編輯 劉夢瑤）

作者簡介：張昕垚，吉首大學文學與新聞傳播學院，研究方向為中國文學。

劉貝，吉首大學文學與新聞傳播學院，研究方向為中國文學。

謝斯琦，吉首大學文學與新聞傳播學院，研究方向為中國文學。

基金項目：湖南省省級大學生創新創業訓練項目《“網絡魯迅”的接受美學研究》（項目編號：S202310531037）；吉首大學校級科研課題《“網絡魯迅”的圖像化表達及價值厘定》（項目編號：jdx22070）。