網絡社群中鄉村兒童的社交行為研究

周紅莉 郭艷艷

（河南財經政法大學文化傳播學院，河南 鄭州 450046）

保羅·威利斯（Paul Willis）曾言“在不同社會體制下，使人們進行體力勞動的方法有很多種：從以機關槍、子彈和卡車相威脅，到灌輸集體意識，使之自愿加入產業工人大軍。我們所在的民主自由社會可能正處于這兩者之間：沒有明顯的武力威脅，在一定程度上是自我導向的結果。”[1]為了打破這種自我導向的固化結果，成年人及社會不遺余力地做出各種努力。聯合國兒童基金會曾發過一則簡報，簡報里是一群約旦扎泰里（Za’atari）難民營的女孩正在一個屏幕前學英語，他們的教室很簡陋，光禿禿的墻壁上有的地方油漆已經脫落，露出了褐色的墻面，但即便如此，女孩們學得也非常開心，11歲的薩哈（Saha）說“這樣對我們很有幫助。我們可以用它來學習以前不知道的東西。”[2]聯合國兒童基金會對互聯網抱有極大希望，認為互聯網可以成為改變弱勢兒童命運的關鍵，為他們提供全新的學習和打破代際傳遞的機會，“數字技術改變了世界——互聯網在兒童中日趨普及，正在改變他們的童年”。[3]

正因如此，媒介的迅猛發展讓人們感知到新媒體賦權帶給許多人矛盾的判斷，人們對新媒介抱著躲避態度卻又抱著各種期望，就像對兒童一樣。[4]回望媒介發展，它似乎并沒有像我們想象那樣成為一個至善的工具，兒童也并未像人們期望的依靠媒介實現階層流動。站在兒童的視角，網絡像一座迷宮，即使迷失，他們也樂于自己尋找終點，而非聽到“大人”指明終點的方向。簡單回顧一下，就會發現媒介從來都是兒童在發揮主體性中用以抵抗權威的工具，20世紀70年代的兒童會在家偷偷摸摸看電視，如今的兒童則可能是趁大人不注意在游戲平臺巨額打賞。尤其是網絡社群的出現，一方面為兒童提供了便利的信息溝通場景，另一方面也讓家長監管越來越難。筆者在HL村調研發現，鄉村兒童的網絡社群使用頻率較高。當以兒童的主體性來審視這些問題時，會發現網絡社群成為他們再嵌入主體地位的重要工具。但現有研究僅對媒體與兒童階層流動可能性展開探討，并自始至終將其作為教育工具，忽略了兒童在媒介實踐中的主體性。

本研究試圖擺脫傳統實證主義的研究路線，在兒童與媒介研究方法上做了轉變。針對兒童這一群體，科薩羅曾指出：“由于年幼孩子之間的互動與文化的許多特征都是當下即時形成并分享的，研究者較難通過反思性的訪談或調查了解它們。因此，民族志成為兒童研究的一種有效方法。”[5]從以媒介為中心轉向以兒童為中心的“與兒童一起研究”和“為兒童而研究”，通過質性方法去關照兒童日常生活中的媒介實踐，不僅注重互動的結果，即媒介效果，還呈現出兒童與媒介動態的富有智慧的互動過程，具有一定的理論意義。因此本研究聚焦HL村，以觀察法深入田野，深描鄉村兒童在網絡社群上展開的多元互動情境；探究同維度上鄉村兒童如何展開網絡社群交流行為，進而增強自身的本體安全、獲取社會資本并再嵌入主體地位。

1.鄉村兒童的互聯網接入度調查

在中國協同推進鄉村振興與新型城鎮化的浪潮中，城市不斷擴張，鄉村不斷萎縮，HL村加入了快速城鎮化的大軍，拆遷為HL村家庭帶來了優渥的經濟物質條件，青年大多賦閑在家，電視和手機成為他們的最佳“伴侶”，就連兒童群體“人人擁有手機”都成為可能。這一切為兒童與媒介產生勾連打下了經濟和社會基礎。

筆者針對接入度的調查，設計了諸多問題，首先是關照了家里可供兒童使用的電子產品有哪些，設計了電腦、電視、手機、平板設備等選項。從圖1可以看到，HL村兒童的手機擁有率最高（97.9%），其他依次是電視（58.3%）、電腦（35.4%）、平板設備（16.7%）。只有少數家庭會購買平板設備，TJL家就是其中之一，TJL母親之所以會買這個，想著能幫助她學習，手機屏幕小，傷眼睛，而大部分家長不愿意買平板設備的原因是怕花錢。近60%HL村兒童的手機都是父母或親戚用過的舊手機，手機被父母淘汰以后，就成為兒童的專屬，真正花錢專門為兒童購買手機的家庭有40%左右。

圖1 HL村兒童使用電子設備的占比

日常觀察中，在HL村較為常見的電子設備品牌有蘋果、華為、VIVO、OPPO、小米等。因此問卷設計中筆者針對這幾種品牌做了調查，研究發現VIVO（39.6%）、OPPO（16.7%）、小米（6.2%）、華為（20.8%）、蘋果（4.2%）、其他（12.5%），國產手機在HL村的持有率最高，特別是VIVO占比將近40%。（如圖2）

圖2 HL村兒童使用的手機品牌占比

兒童的蘋果手機持有率相對較低，但他們對蘋果手機的渴望高于其他品牌，蘋果手機已經被幻化成為同伴群體中身份的象征。正如LB姐姐趁中專還未開學，選擇去餐廳當服務員，目的就是攢錢買一部蘋果手機。除了手機終端，青年群體對互聯網的渴望促使他們在家安裝了許多網線，這也為兒童的網絡社交提供了堅實的技術支撐。許多家庭為了便于上網，安裝了無線路由，因此，互聯網的接入度非常高，占比近80%左右，這與HL村返鄉潮及非農化出現緊密相關，賦閑在家的青年群體對網絡的需求比HL村兒童更甚。

2.線下聚集的散落與線上社交的開始

HL村小學五年級學生ZSY，家徒四壁，能供客人坐下交談的唯一地方是床頭，唯一的現代化設施是他手中的智能手機，用以往的視角來審視時，這似乎是他了解世界的窗口和獲得教育最為便捷的途徑。然而，當我們深入到他與媒介的互動情境時，會發現他在媒介世界里除了學會游戲中的幾個招式，與村里朋友的交際方式也不同程度地卷入了網絡社群的使用之中。

一個炎熱的午后，LB百無聊賴地坐在了家門口，左手里拿著一根木棍使勁兒地拍打著地上的螞蟻，右手打電話問LST什么時候可以來她家。掛完電話，LB感慨道：“唉！以前沒有手機的時候大家都在一起玩跳皮筋，現在大家都不跳皮筋了，都玩手機。”說完，LB掏出手機開啟了在“沙雕住一窩”里的新一輪聊天，剛才的憂傷隨著叮叮的微信聲音消散而去。

這段田野筆記記錄了LB的日常生活情境，這種“日常”，是近年來手機和微信得以普及之后，HL村兒童交流中出現的新現象和常態。直到手機和微信的出現，日趨減少的面對面交流被搬遷到了新的空間場所。從教師口中得知，前幾年手機在HL村兒童中并不流行，但自2019年夏天，筆者入場HL村時，就發現手機在青少年中的持有度已經很高了，村中的青少年們在建群、聊天、約游戲等事情上忙得不亦說乎。

同學們建群歷經了一段漫長的旅程，有專門傳送答案的“答案群”，有閑聊的“沙雕住一窩”“清華預備生”“聯合國兒童基金會”，有閨蜜之間的“皇上后宮”，大多數群活躍一段時間后就慢慢沉寂，存活到現在，一直都有互動的群則只剩下更名幾次之后的“沙雕住一窩”和“聯合國兒童基金會”群。“沙雕住一窩”群是由六年級的LB、SZJ、LZX、LST還有五年級的LZQ組成，TJH和TCX因為太愛說臟話傳LB的謠言而被踢出群聊；“聯合國兒童基金會”的成員有20多個，群由ZSY所建，群成員大多是在HL村被“公認為”有地位的同輩，包括四年級、五年級和六年級人員，筆者加入這兩個微信群，試圖分析群聊記錄，理清她們的人際線索，從中窺見新技術是如何成為影響HL村兒童交往互動的新力量，以及HL村青少年在群里從事著怎樣的交往互動。

3.網絡社群里的社交圖譜

3.1 “吵”的參與

HL村兒童在謾罵這件事上樂此不疲，特別是在校園里，總能看見相互罵對方進而升級為追逐打鬧的場景。隨著村莊拆遷以及外來人員的不斷增多，原本根植于村莊文化中心的“放養”和“打鬧”場景變得越來越少，但微信群卻讓謾罵重新被植入了HL村兒童的生活之中。兒童使用的臟話有些是日常生活中會提及的，有些則是配以動態圖表達觀點。群里總共5個成員，每個成員輪流成為被調侃對象，調侃之后就是群內的一陣謾罵。與線下的謾罵相比較，對身體的調侃和校內謠傳的戀愛關系調侃引發的謾罵居多，少了線下的追逐，群里的謾罵往往會被作業、游戲等話題打斷，謾罵也就少了生氣的成分。

群里經常會有兩性相關的戀愛話題出現，LB時常被當作談戀愛調侃的對象，TCX經常大聲說看到她與TJH的聊天記錄，互相喊老婆和老公，還把兩人的聊天截圖發到群里。對戀愛關系的調侃顯現出兒童之間懵懂的性別意識。但在微信群里這種聚焦攻擊的行為換來的是LB拉幫結派地逃避，LB會私底下尋求女生協助，一起反攻造謠之人。當然HL村兒童的這種協作或者分化總是復雜的，他們會相互競爭、控制，因此這樣的調侃帶來的社交地位強勢弱勢總是流動和變化的。除了拿性別話題來進行調侃以外，他們還經常拿“親子關系”來調侃謾罵對方。

由于群成員經常更換頭像和微信昵稱，其他成員時常不知道對方是誰，社交群里的他們就會詢問對方姓名，不管對方是男生還是女生，回應都會調侃似的說“你爸爸”。可想而知，這樣的調侃式回應換來了謾罵或者放狠話“讓我知道你是誰，看我不打死你。”在這樣的調侃中，如果說“母親”是一種辱罵，那么扮演“對方父親”則代表著在話語斗爭中已經占上風。可見，傳統的父權意識中父親的無限權力在HL村兒童的日常生活中以另外一種方式創造性地呈現出來。席勒從游戲中找到了促進個體社會化過程以及人性發展的不可或缺的審美維度，無論是對戀愛的探討還是對父權的崇拜，HL村兒童無不在這個過程中生產、再現、傳承甚至于創造出了大量這個拆遷村的文化特質。

3.2 “斗”的參與

表情包和段子是HL村兒童打發無聊時間的常用手段。4月的下午，幾個人聚在LB家門口商量要去哪里玩，但兩個小時過去了，依舊沒有結論，幾個人邊商量邊百無聊賴地玩著手機，SZJ先在群里花了不到一分鐘的時間連續發了100多個表情，不一會兒，幾個手機加入了這一表情包的戰爭中，此起彼伏地響起“叮叮”的消息提醒聲音，每個人發的表情包基本上是固定的幾個。LST的手機因內存原因已經卡住，接收不了消息。她坐在電動車上著急地看著LB手機屏幕，不到5分鐘時間，表情包已經發了1000多個，幾個人邊發表情包邊不停地責備對方。LB曾描述道；“大家都好可惡，經常發表情包刷屏，一刷就是幾千條，有時候大半夜的手機叮叮響個不停，快煩死我了。”

除了發表情包，大家還比較喜歡在微信群里發段子，但并未關心段子里具體表達了什么，只是擔憂自己的復制粘貼手速不夠快，會在比拼段子中處于下風。

筆者曾經問及SZJ，為什么大家那么愛在群里發網絡段子，SZJ認為一是大家比較閑，沒有其他事干，二是段子比較好玩。這種并未帶有排斥性的比拼表情包和網絡段子，表面上看是HL村兒童打發無聊時間的重要手段，實際上，表情包與網絡段子能發多少，發多快是對終端設備的考驗，表情包和網絡段子的豐富性則代表著在虛擬世界中認知的廣度和深度，看似一個打發無聊時間的行為，卻是HL村兒童建立同輩秩序和文化的另一方式。[1]

3.3 “合”的參與

對兒童而言，沖突和合作是可以并存的。微信群里的謾罵、調侃、斗圖、斗段子如果被看成HL村兒童的沖突，群里時常討論作業和課程則顯示出團結合作的可能性。圍繞著作業總是會延展出較多超乎日常溝通的話語，這個話題一旦開啟，有較多群成員愿意加入進來，他們描述自己進度的同時，還會自我嘲弄、共同抱怨。作業有如一個敵人，讓兒童們從沖突中抽身而出，互相之間建立了合作信任關系。

傳遞答案并非只是在同年級進行，他們跨越時空關系，利用微信群聊的便捷性會在不同年級展開。因為HL村小學的教師資源較少，一個老師會承擔不同年級的教學任務，因此，一到中午，五年級和六年級同學就會在群里相互詢問上午數學老師的狀態，下午時另外一個年級依此做好應對措施。除此以外，五年級群成員會讓六年級成員分享他們之前讀五年級時課堂練習的答案。經常會看見TCX在群里呼喊：第一題的答案是多少？第二題是多少？快！求求你們了。江湖救急，怎么寫快發過來答案。不一會兒，就有人把在作業幫上搜索的答案發到群里，其他群成員也一起享受了這份分享的福利。

3.4 “玩”的參與

游戲是大家討論得最多的話題。到每天中午十二點多和晚上八點多，群里就會有人開始問：有沒有玩游戲的？接下來針對玩什么游戲，群成員開始探討。游戲過程中，群成員會不斷地曬自己成功晉級或者加分的截圖，這也是在群里彰顯自己游戲技能高，鞏固群體地位的重要方略。除了曬戰績，游戲技能較高的群成員會分享游戲期間的各項攻略，群成員也會圍繞著作戰方式展開討論。

LZQ： 從白銀為啥直接上星鉆？

LB： 你咋還有LB的好友

LST： LB不是你嗎？

lzx： 打開和平精英

lzx： 我掉段位了，掉到鉑金三

HL村兒童會主動在群里分享游戲相關的升級狀況和不同節日推出的特定皮膚。當然，這樣的分享看似有信息分享的效用，實則帶有炫耀的成分，因為并非每個成員都有過硬的技術來獲得新版皮膚或者有充裕的資金去購買。有趣的是，曬戰績截圖的不僅僅有男生，還有許多女生，他/她們都會在群里表達減分時的惱怒和加分時的愉悅。和平精英作為一款模擬戰場的游戲，得到HL村眾多女生的青睞。這樣的喜好透露出了更深的性別意涵，青春期的兒童并未如成人所期盼的那樣成長，如女孩有著順從、溫順的氣質，反而在游戲選擇以及個性彰顯上更多地突出了對體能競技、獨立自主的渴望。男生在群里顯露游戲級別時想要得到的崇拜和贊美，實則是對男性氣質的展示，從游戲的交流與溝通來看，同輩關系中文化多元化意識的提高有著非常重要的意義。

4.兒童網絡社群的互動分析

4.1 增加本體安全

吉登斯認為本體安全感與日常生活中“自然態度”所假設的一種“歸類概括”（racketing）密切相連。從存在主義角度來看，本體安全感認定了持續時間和延展空間的種類，以及客觀事物、他人和自我的身份認同。吉登斯認為這類本體安全感在一定程度上是基于對人的可信度之信心的形成，也就是溫尼科特所提出的“成了原初的關聯”。媒介作為時—空伸延的工具，具有“象征符號”的特質，正如貨幣可以代替其他流動方式，媒介也可以被理解為現實社會在網絡空間中的“鏡像”，象征著鄰里關系和親屬關系。它促使線下情感的轉移和線上情感信任的生成，使實在的交流場所和身體“在場”變得舉重若輕，極大地拓展了時空伸延的范圍。

以往兒童的生命本體安全因家庭關系和血緣地緣關系較重的鄉村土地鏈接而變得濃厚，但城市化進程的加速帶走了同伴群體，加之父母長年在外務工，鄉村兒童長期處于缺失獲得本體安全的空間，使得鄉村兒童的社交范疇越變越窄，社交行為越來越少。傳統社會中，因紙媒將成人的世界與兒童隔絕開來，兒童是備受保護的，其社會化的過程與成人有著直接關系，媒介在其中發揮著極少的作用。因此，尼爾·波茲曼（Neil Postman）認為由印刷時代向視像時代的轉移導致了童年純真世界的不復存在，并表達了對于電視會影響兒童成長教育的擔憂。[2]這種擔憂也引起許多學者對于媒介與本體安全之間的思考，然而，新媒體的到來改變了青少年社會化的環境，互聯網正在以一種新興信息傳播工具的身份進入農村，并日益普及，這種普及并非簡單的技術進場，而是融入生活，徹底嵌入鄉村兒童的日常生活方式，成為鄉村空間的一員，彌補了鄉村兒童因家庭缺失的本體安全。

4.2 獲取社會資本

帕特南在社會學層面將青少年的媒介使用與社會資本對立起來，因為他發現當時的美國人寧愿獨自待在家里看電視，也不愿意走出去跟鄰里交往，參與社區活動，這不僅導致了個體社會資本的衰竭，也影響到了社區生活和美國的民主。[3]后續研究者延續了這一進路，針對不同地區的人群做實證調研，發現使用網絡越多的人，其社會網絡規模就越小，與家人和朋友的溝通也較少，容易感受孤獨等消極情緒。不僅不利于他們社會資本的形成，且影響其身體上的成長，甚至出現反社會的行為特征。但可以發現，在鄉村兒童的網絡社群交往中，網絡世界與非網絡世界不僅不對立，網絡世界的活動能夠提供新的方式，使人們更具活力地從事現實世界的活動。互聯網的使用模糊了現實交往的時空界限，拓展和豐富了孩子們的社會網絡，為此這并沒有加深青少年的社會孤立，反而成為他們產生社會資本的重要源泉。

如果說先賦型資本是兒童與生俱來的，那么潛在社會資本則是孩子通過自我努力獲得的資本，如同伴威望、地位，以及性格魅力等。[4]虛擬世界是HL村兒童積累象征資本的重要場所，游戲級別高或虛擬網絡中的粉絲多等都可以成為被追逐的“偶像”，“偶像”通過嫻熟的游戲技術、短視頻里的粉絲數等形式積累起資本，建立了在同伴社會中的社交地位和認可度。然而，在兒童的虛擬交友場域中，社會資本并非兒童出于道德和純正奉獻精神而得到，而是表現為象征性權力，在游戲世界中產生的名聲、地位等。這在一定程度上為鄉村兒童的未來成長帶有功利性給予了一定的合法性，因為階層與等級制度的存在改變了社會資本的維度和界限，道德和純正奉獻的內涵悄悄退場。

4.3 再嵌入主體地位

媒介化交往是媒介技術發展之下社會關系的再組織，不僅對個人與群體的行為產生影響，而且對社會文化結構具有再塑意義。[5]在未來的數據時代，我們需要通過將媒體與受眾之間的矛盾放在社會關系層面上，這樣才有可能批判技術陷阱的基礎。正如羅杰·西爾弗斯通（Roger Silverstone）總結了為什么要研究媒體，他說：“當然，一切都與權力有關。最后，也許是吧，但這種說法一直讓我擔心，似乎抹去了人們生活中的很多東西，包括他們的意義、價值觀、文化，甚至他們的人性。”[6]因此，重返“兒童的視角”，而非成人式的“兒童視角”，兒童作為被認知對象，從抽象的人變為具體的人，這一轉向使探尋理論的本真變得極為重要。

如果將線下與線上社交關系進行互聯互通，互聯網不僅能夠加強社交信任，還能促使兒童更多地參與公共活動，而如果沉溺于此，則會使自身陷入孤立境地，從而造成帕特南所言的資本衰減。這兩種觀點將互聯網使用的問題簡單化，并未能就具體而復雜的社會生態給予更多的關注，忽略了個體使用過程中的內在差異。唯有將青少年的互聯網使用放入具體的社會語境中來考慮，這樣的討論和研究才具有實際意義和價值。因為“媒介的影響”，并不是單純的“媒介”影響，而是生活在一定環境中的人對媒介使用的結果。[7]從HL村兒童的網絡社群交流場景來看，鄉村兒童受成長環境影響，形成了獨有的交流情境。

簡而言之，媒介已經是兒童生活的方式之一，它無處不在，它的實用及影響很難測算。在微觀的日常生活中呈現出兒童對文本的理解，表現出了圍繞媒介進行著互動的兒童的多樣化存在意義，因為在兒童的日常生活語境中，家庭、同伴關系等日常經驗變得不可或缺，這些經驗界定了文化經驗的基本模式，這比施拉姆[8]恢復兒童的詮釋自由和詮釋主體更進一步，兒童成為在傳播關系中參與文化創造、建構社會意義的主體。