從中國(guó)古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局

【摘 要】作為中國(guó)古代文學(xué)作品中的四大名著之一，《紅樓夢(mèng)》不僅充分反映了清朝晚期的社會(huì)背景與人文思想，同時(shí)也從諸多方面體現(xiàn)出了其自身的文學(xué)價(jià)值與悲劇意識(shí)。我國(guó)著名文豪魯迅先生曾將紅樓夢(mèng)評(píng)價(jià)為“清代社會(huì)百科全書”。由此可見，其內(nèi)容的重要研究?jī)r(jià)值與社會(huì)意義，《紅樓夢(mèng)》中“賈寶玉”的人物形象及其結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”本身就是一種沖突，這樣的沖突同時(shí)更貫穿于“賈寶玉”與所有“劇中人”的人生經(jīng)歷碰撞之中，從而使得觀眾能夠在這樣的悲劇意識(shí)下與人物之間獲得良好的情感共鳴，并為其經(jīng)歷所嘆惋與悲傷。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；賈寶玉；孝文化；文學(xué)分析

【中圖分類號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）22—005—03

從中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作角度來(lái)看，在人物故事情節(jié)方面，《紅樓夢(mèng)》中的“賈寶玉”結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”的沖突格外明顯，“賈、王、史、薛”四大家族的興衰歷程，大觀園被抄時(shí)“賈寶玉”的一句“走罷，都走罷”，這些都讓讀者在故事中充分感受到家族環(huán)境的變遷與人物結(jié)局的不同走向，從而進(jìn)一步加深了“賈寶玉”結(jié)局的悲劇印象。

一、賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突緣起

（一）賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突創(chuàng)作背景

賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突緣起，與《紅樓夢(mèng)》背后的創(chuàng)作背景有著直接的影響關(guān)系。在這樣的創(chuàng)作背景中，作者曹雪芹的生平經(jīng)歷則是最主要的關(guān)鍵因素之一[1]。其不僅奠定了《紅樓夢(mèng)》故事走向的基本格調(diào)，同時(shí)更加劇了賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突構(gòu)思與布置。曹雪芹自幼便出生于富貴人家，其父輩祖輩相繼任“江寧制造”（清代官稱）達(dá)六十余年，曹家深受乾隆皇帝的寵信，因其這樣的社會(huì)地位與家世背景，也使得曹家逐漸成為當(dāng)時(shí)的“社會(huì)大家”，曹雪芹的父輩與祖父輩皆與皇室有著極為重要的親密關(guān)系。然而，雍正初年，曹家由于受統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的影響，其家族多次遭受打擊，曹雪芹的父親甚至由此被革職入獄，全部家產(chǎn)皆被抄沒。這也使得曹家在多次打擊中日逐衰落。在這樣的家族轉(zhuǎn)變中，曹雪芹不僅深切地體會(huì)到了世態(tài)炎涼與人生冷暖，同時(shí)更使得其一生遠(yuǎn)離官場(chǎng)、無(wú)事權(quán)貴，自此之后一貧如洗，兩袖清風(fēng)。曹雪芹經(jīng)歷過如此巨大的家族變動(dòng)后，在其進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作時(shí)，便將自身的家族經(jīng)歷與發(fā)展走向全部濃縮到了賈府的“百年望族”形象之中，這便為“賈寶玉”結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突緣起奠定了深厚的大環(huán)境基礎(chǔ)，從而使得《紅樓夢(mèng)》劇中人物“賈寶玉”隨著賈府的興衰走向，而注定要迎來(lái)自身的悲劇結(jié)局。

（二）賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突創(chuàng)作社會(huì)隱喻

所謂“一朝天子一朝臣”，這樣的社會(huì)隱喻也被曹雪芹寄予到“賈寶玉”結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”沖突的訴說(shuō)過程之中。雍正五年，雍正皇帝對(duì)朝廷內(nèi)部進(jìn)行的“政治清掃”使得曹家被冠以莫須有的“織造款項(xiàng)虧空甚多”罪名。從表面上來(lái)看，這樣的家族發(fā)展是因朝廷內(nèi)部勢(shì)力斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的影響，但實(shí)際上曹雪芹所經(jīng)歷的家族變遷則是一個(gè)“政治話題”。從中國(guó)古代封建社會(huì)的歷代皇權(quán)統(tǒng)治發(fā)展規(guī)律來(lái)看，新天子上位，舊朝寵臣則無(wú)一例外都會(huì)經(jīng)歷由盛轉(zhuǎn)衰的人生經(jīng)歷，或鋃鐺入獄；或不幸身亡；亦或是被驅(qū)逐流放。而這些社會(huì)隱喻結(jié)果在曹雪芹進(jìn)行“賈寶玉”人物及情節(jié)描寫時(shí)均有所體現(xiàn)。

從《紅樓夢(mèng)》說(shuō)書人“冷子興”的描述中可知，致使賈府衰敗的原因在于財(cái)政赤字，而這一情節(jié)背后的社會(huì)隱喻則在于曹雪芹的祖父輩與父輩，不僅在乾隆皇帝身上投入了大量的家庭財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也向國(guó)庫(kù)賒借了很多國(guó)庫(kù)資金。曹家在“乾隆六下江南”時(shí)所營(yíng)造的大操大辦使得曹家后期根本無(wú)力償還巨額的國(guó)庫(kù)資金，這也使得其家族在雍正年間遭遇抄家罷職的慘淡結(jié)果。曹雪芹將這樣的社會(huì)隱喻背景融合到《紅樓夢(mèng)》“冷子興”的口述內(nèi)容之中，并且在故事開篇便充分將這一社會(huì)隱喻性主題向讀者進(jìn)行闡述，實(shí)則是讓讀者了解賈府衰敗的原因，但其背后的社會(huì)隱喻性則在于傾訴自身家族命運(yùn)在“政治主題”下的悲劇遭遇[2]。

二、賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突特征

（一）賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的家族沖突特征

“賈寶玉”結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的家族沖突特征，不僅體現(xiàn)在“賈、王、史、薛”四大家族的整體興衰發(fā)展歷程中，同時(shí)更集中體現(xiàn)在四大家族府內(nèi)諸多的“雞毛蒜皮”之中。這也就使得“賈寶玉”結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的家族沖突特征呈現(xiàn)出了社會(huì)環(huán)境與內(nèi)部糾葛的雙重意蘊(yùn)。四大家族的繁盛景象實(shí)際上僅存于社會(huì)平民百姓印象之中：

賈不假，白玉砌堂，金鑄馬。阿房宮三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來(lái)求金陵王。豐年好大“雪”（通：“薛”，暗指薛家），珍珠如土，黃金如鐵[3]。

在平民百姓眼中“賈、王、史、薛”四大家族，無(wú)疑代表著當(dāng)時(shí)民間家族發(fā)展的最高地位。然而，四大家族內(nèi)部的糾葛紛爭(zhēng)與爾虞我詐卻只有府中人最為清楚。這一點(diǎn)在曹雪芹所描寫的第七回故事劇情中也有所呈現(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》第七回“送宮花賈璉戲熙鳳 宴寧府寶玉會(huì)秦鐘”中，曹雪芹通過“焦大”醉酒之言，充分道出了“賈寶玉”結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的家族沖突特征：

我要往祠堂里哭太爺去，那里承望到如今生下這些畜牲來(lái)！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道？咱們“胳膊折了往袖子里藏”！

當(dāng)“賈寶玉”在轅車上聽聞此話追問王熙鳳“爬灰的爬灰”為何意時(shí)，王熙鳳不僅對(duì)其勃然斥責(zé)，更對(duì)賈寶玉說(shuō)道不應(yīng)將這種“酒后混話”聽信當(dāng)真。然而，“王熙鳳”這種“顧左右而言”他的行為表現(xiàn)則充分說(shuō)明了“賈、王、史、薛”四大家族內(nèi)部的“丑事”是確鑿無(wú)疑的。而將這樣的情節(jié)安排到《紅樓夢(mèng)》故事初期也進(jìn)一步說(shuō)明了“賈寶玉”結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的家族沖突特征一直存在的，這不僅為后續(xù)的悲劇意識(shí)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為四大家族以往的故事發(fā)展進(jìn)行了交代。

（二）賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的宗法沖突特征

賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的宗法沖突特征主要表現(xiàn)在三十三回“寶玉挨打”這一故事情節(jié)中。中國(guó)古代的宗法制度不僅以儒家文化而為基礎(chǔ)，同時(shí)更貫穿著以孝為尊的核心思想。“你們問問他干的勾當(dāng)可饒不可饒！素日皆是你們這些人把他釀慣縱容壞了，到這步田地還來(lái)解勸。明日釀到他弒君殺父，你們才不勸不成！”這句臺(tái)詞是“賈寶玉”父親“賈政”在怒打?qū)氂駮r(shí)所說(shuō)出的。而其中則充分體現(xiàn)出了中國(guó)古代宗法制度的特性，“父為子綱”始終是宗法制度中極為明確的特點(diǎn)之一。因此，在封建禮教體系中，“賈政”作為“賈寶玉”的生父則有權(quán)決定對(duì)“賈寶玉”的處罰形式以及“賈寶玉”的身命安危。在這樣的宗法制度特性下，即便是“賈寶玉”整個(gè)故事情節(jié)中的受害者，但最終也只能無(wú)奈選擇沉默受刑[4]。

而當(dāng)“賈母”得知此事后沖進(jìn)房門時(shí)所說(shuō)的“先打死我，再打死他，豈不干凈了！”則更體現(xiàn)出了中國(guó)古代宗法制度中“以長(zhǎng)為尊”的基本特性。當(dāng)“賈母”說(shuō)罷此話后，只見“賈政”連忙跪地痛哭并連忙賠罪，這樣的人物形象轉(zhuǎn)變與之前截然相反，不僅體現(xiàn)出了中國(guó)古代宗法制度的基本特性，同時(shí)也在“賈母”形象襯托下體現(xiàn)出了中國(guó)古代的主仆制度關(guān)系。在“賈寶玉”受刑前，“賈政”身邊的諸多家仆小吏雖然都想要為“賈寶玉”求情，但卻始終未能夠起到實(shí)際作用，而“賈母”僅憑一句話便能夠瞬間轉(zhuǎn)變“賈政”的人物形象。由此則可充分說(shuō)明在這樣的宗法特性下，賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的矛盾沖突也必定會(huì)受到這種宗法制度的深刻影響，從而使其在很多故事情節(jié)中只能夠出于對(duì)宗法制度的權(quán)衡，最終選擇無(wú)奈接受，而無(wú)法為自身的人生命運(yùn)做主。

（三）賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的情感沖突特征

賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的矛盾沖突中，其情感沖突特征主要以“賈寶玉”與“林黛玉”的愛情悲劇為主，其中則穿插著諸多人物角色的情感經(jīng)歷。譬如：“王熙鳳”與“賈鏈”之間的情感糾葛；“鴛鴦”在感情抉擇上的奮起反抗；“襲人”在感情選擇上的理性順從；“探春”遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的大意，這些都充分反映出了賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的情感沖突特征，而導(dǎo)致劇中人“賈寶玉”情感悲慘結(jié)局的主要原因還是在于傳統(tǒng)宗法制度與道德倫理觀念下的現(xiàn)實(shí)選擇[5]。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，傳統(tǒng)封建社會(huì)的男女情感之事并不都是能夠由自己做主且自由選擇的。從現(xiàn)代的認(rèn)知角度與價(jià)值觀念來(lái)看，這樣的情感經(jīng)歷本身就是一種悲劇意識(shí)下的具體呈現(xiàn)，而曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的過程中則是將古代封建制度下的情感觀念，以“賈寶玉”人物情感選擇與結(jié)局走向的方式，進(jìn)行逐一推展，從而使得讀者能夠在故事劇情中體會(huì)到故事人物對(duì)于感情的無(wú)可奈何與被動(dòng)默許。

三、賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突體現(xiàn)

在《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)中，“賈寶玉”這一人物形象的最大特點(diǎn)便在于：“重情不重禮，喜歡詩(shī)詞曲賦，厭惡四書和八股文。”在紅樓夢(mèng)的故事中，賈寶玉無(wú)疑是最具叛逆性的人物形象。不管是其對(duì)于功名利祿的嗤之以鼻，還是其對(duì)于傳統(tǒng)禮教的截然叛逆，都能夠充分體現(xiàn)出其對(duì)于傳統(tǒng)封建禮教社會(huì)的抗?fàn)幘竦模@樣的抗?fàn)幘褚沧⒍〞?huì)使其人生遭受到難以承受的悲劇結(jié)局。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》的人物形象構(gòu)思過程中，賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突體現(xiàn)則可將其總結(jié)為“個(gè)人意識(shí)與社會(huì)環(huán)境之間的內(nèi)在矛盾”。賈寶玉的“個(gè)人意識(shí)”越強(qiáng)烈便會(huì)使其在封建禮教社會(huì)環(huán)境下變得難以融合。在《紅樓夢(mèng)》的故事中，賈寶玉曾道：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。”實(shí)則卻是曹雪芹對(duì)于“重男輕女”傳統(tǒng)禮教的抗?fàn)巸A訴，這也使得賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突體現(xiàn)再度加劇[6]。雖然“賈寶玉”始終堅(jiān)持著與傳統(tǒng)封建禮教進(jìn)行積極對(duì)抗，但最終依舊未能夠改變社會(huì)環(huán)境對(duì)其所造成的迫害。從這一角度來(lái)看，曹雪芹之所以在當(dāng)時(shí)的封建禮教社會(huì)環(huán)境下，將“賈寶玉”這一人物形象特點(diǎn)投入其中，便注定其人物結(jié)局也必定要以悲劇收?qǐng)觥?/p>

在《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)中，“薛寶釵”始終都保持著“八面玲瓏”“端莊得體”“人情練達(dá)”的人物形象。在當(dāng)時(shí)的封建禮教社會(huì)環(huán)境下，“薛寶釵”這一人物角色無(wú)疑是“完美女性”一般的存在。因此，在其入賈府后也深受眾人喜愛。雖然這樣的人物形象完全符合中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的所有標(biāo)準(zhǔn)及尺度。然而，“薛寶釵”人物形象越是呈現(xiàn)出這樣的“完美”，也加劇了“賈寶玉”結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突體現(xiàn)。在《紅樓夢(mèng)》中，“薛寶釵”的人物形象便是中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的極佳代表，而多愁善感、桀驁不訓(xùn)、心氣凜然的“林黛玉”卻始終都在表現(xiàn)出一種“以羸弱之姿抗衡傳統(tǒng)禮教”的偏執(zhí)態(tài)度[7]。這樣的人物反差不僅決定了“賈寶玉”在情感方面的堅(jiān)定選擇，同時(shí)也進(jìn)一步體現(xiàn)了“賈寶玉”結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突：之所以選擇“林黛玉”是因?yàn)椤百Z寶玉”內(nèi)心之中始終都在與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”進(jìn)行抗?fàn)帲辉賹?duì)“薛寶釵”展示厭棄也正體現(xiàn)出了“賈寶玉”不向中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”低頭的堅(jiān)決態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》故事創(chuàng)作與人物刻畫過程中，不僅將自身的家族變革與社會(huì)背景全部濃縮其中，同時(shí)更將其對(duì)于人世間的情感觀點(diǎn)投射到了賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突之中。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味。”這樣的故事開引更將賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突進(jìn)行了深刻定位，即便讀者從中無(wú)法感受到賈寶玉結(jié)局與中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的沖突，但也會(huì)通過后續(xù)的故事情節(jié)來(lái)不斷反觀賈寶玉結(jié)局中所要闡述的悲劇意識(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：王淳婷（1980—），山西晉中人，本科，太原幼兒師范高等專科學(xué)校，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。