從《毛猿》中的身份建構(gòu)與異化看尤金·奧尼爾的表現(xiàn)主義戲劇創(chuàng)作

【摘 要】隨著科學(xué)技術(shù)與社會(huì)工業(yè)的發(fā)展，人類的存在逐漸擺脫了自然與社會(huì)，成為了工業(yè)文明發(fā)展的必要工具，這種異化現(xiàn)象在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)得更為明顯。尤金·奧尼爾通過《毛猿》中的爐火工揚(yáng)克對(duì)于身份地位的感知與思考，揭示出了人與社會(huì)、自然之間的異化現(xiàn)象。透過這種對(duì)于身份建構(gòu)與人類異化的思考，不僅表現(xiàn)出的是尤金·奧尼爾對(duì)于資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的思考與反思，更反映出了其一反傳統(tǒng)、極具表現(xiàn)色彩的戲劇創(chuàng)作理念。

【關(guān)鍵詞】尤金·奧尼爾；《毛猿》；創(chuàng)作理念；異化

【中圖分類號(hào)】I712.073 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）22—011—03

尤金·奧尼爾是美國(guó)20世紀(jì)極具代表性的表現(xiàn)主義戲劇家，其創(chuàng)作時(shí)期正值工業(yè)文明迅速發(fā)展的時(shí)期，在這一時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面都有了新的認(rèn)識(shí)。生活在這一社會(huì)歷史階段的尤金·奧尼爾不僅在戲劇創(chuàng)作的內(nèi)容方面深刻地反思著資本主義社會(huì)的弊端，同時(shí)也在戲劇創(chuàng)作思想上對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行反抗，創(chuàng)作出了一系列突出反映生活本質(zhì)、強(qiáng)調(diào)主觀精神世界的表現(xiàn)主義戲劇作品。

《毛猿》是尤金·奧尼爾表現(xiàn)主義戲劇創(chuàng)作中頗具代表意義的作品之一，具有濃重的表現(xiàn)主義色彩。它講述了在一艘航行的輪船上，最為強(qiáng)壯、最有威望的爐火工揚(yáng)克被富家女言語(yǔ)侮辱后，為了報(bào)仇并尋找自己從而踏上了一條不歸路。在這個(gè)過程中，他試圖用力量來(lái)改變別人對(duì)自己的歧視，也為了證明自己，可是卻屢屢碰壁，最終他走向了動(dòng)物園，與猩猩訴說著自己的衷腸，在打開籠子門的瞬間，猩猩沖了出來(lái)將他抱死。尤金·奧尼爾通過對(duì)揚(yáng)克的經(jīng)歷以及他精神變化的描繪來(lái)思考，在資本主義影響下的工業(yè)社會(huì)中人類本質(zhì)以及人的異化現(xiàn)象，本文通過揚(yáng)克的身份地位的崩塌，再到身份的重新建構(gòu)，來(lái)展現(xiàn)受到資本主義工業(yè)社會(huì)的影響的人的異化現(xiàn)象，并透過尤金·奧尼爾對(duì)人類身份與本質(zhì)的尋找與人的異化的來(lái)討思考論其中所蘊(yùn)含的表現(xiàn)主義創(chuàng)作理念。

一、從崩塌到探索的身份建構(gòu)

（一）“我是世界”的身份崩塌

《毛猿》的主人公揚(yáng)克是一艘遠(yuǎn)洋輪船上的爐火工，他的工作就是往爐膛里機(jī)械地送煤。這是一份有體力和耐力要求的工作，高大威猛的揚(yáng)克在這輪船爐膛的工作得得心應(yīng)手，因此他在這里是充滿著滿足感的，他對(duì)于自己的身份地位也具有自信。這種自信首先是源于他自己對(duì)于自身力量的崇拜，揚(yáng)克認(rèn)為自己的工作是推動(dòng)輪船前進(jìn)的“原動(dòng)力”，是他的力量促使輪船前進(jìn)，推動(dòng)地球的轉(zhuǎn)動(dòng)，他認(rèn)為自己的力量和能力是至高無(wú)上的，他蔑視頭等艙里那些所謂的尊貴客人，他認(rèn)為“我們比他們更像人樣，那些家伙全是廢物，只不過是臭皮囊……這種工作是能開動(dòng)這條船，他們不能干什么”。揚(yáng)克認(rèn)為世界對(duì)自己的需要是顯而易見的，他的力量才是輪船前進(jìn)的唯一動(dòng)力。其次，在日復(fù)一日的體力勞動(dòng)中，力量在爐火工之間具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。身材高大健碩的揚(yáng)克在眾多的爐火工中確立了自己具有崇高的位置，工友們也對(duì)揚(yáng)克的力量和兇猛表示畏懼和尊重，揚(yáng)克也在這種恐懼和敬重之下產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的自我崇拜感，他更加堅(jiān)信自己就是“世界”。

揚(yáng)克對(duì)于自己的身份和力量崇拜在富家女米爾德里德到來(lái)的瞬間崩塌了，米爾德里德是輪船董事長(zhǎng)的女兒，她一襲白裙帶著憐憫的心態(tài)去參觀輪船的爐膛，卻被揚(yáng)克兇猛的形象嚇了一跳。兩人的碰面顯現(xiàn)出了巨大的階級(jí)差異，米爾德里德站在高處俯視著揚(yáng)克，這使揚(yáng)克認(rèn)為自己才是“世界”的觀念受到了沖擊，而米爾德里德辱罵揚(yáng)克是“骯臟的畜生”時(shí)，揚(yáng)克心中力量至上的身份觀念瞬間被擊潰，揚(yáng)克認(rèn)為自己的自尊心受到了極大的侮辱，自己崇高的地位也受到了挑戰(zhàn)。這種極具諷刺意義的辱罵對(duì)于揚(yáng)克如同滅頂之災(zāi)一般，他也從一個(gè)如同機(jī)器一般的人成為了“思想者”，精神上的崩塌猶如洪流將他卷進(jìn)了深淵。

（二）“我是誰(shuí)”的身份探索

精神上的毀滅性打擊促使揚(yáng)克產(chǎn)生了報(bào)仇的想法，他想用力量來(lái)證明自己為自己報(bào)仇，他所踏上的道路不僅僅是一條復(fù)仇之路，更是一條探索之路。無(wú)論是在馬路上對(duì)紳士大打出手，還是在監(jiān)獄里的所見所聞都證明了他的身份是微不足道的。富人聚集的街區(qū)是揚(yáng)克復(fù)仇的第一站，在這里他的自尊心再度受到打擊，街上來(lái)來(lái)往往的人如同機(jī)器般冷漠，絲毫沒有在乎過他的存在，他在憤怒的促使下對(duì)一位紳士大打出手，被抓進(jìn)了監(jiān)獄，在這一階段中，他想要探索的是自己在社會(huì)中的地位，證明自己別那些空有皮囊的資本家更“頂事”。被抓進(jìn)監(jiān)獄的揚(yáng)克對(duì)于自己身份的懷疑更重了，他在監(jiān)獄中得知產(chǎn)聯(lián)或許可以幫助他，他帶著最后的希望來(lái)到產(chǎn)聯(lián)，他認(rèn)為產(chǎn)聯(lián)都是和他有著相同經(jīng)歷的人，但是產(chǎn)聯(lián)卻將他當(dāng)做異類扔了出去。在這一階段，揚(yáng)克探索的是自己的身份，揚(yáng)克意識(shí)發(fā)生從資產(chǎn)階段到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身份變化，他試圖在產(chǎn)聯(lián)中找到認(rèn)可他能夠幫助他的人，然而他的一身蠻力也未能成為他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的證明。至此，揚(yáng)克完成了他的自我身份建構(gòu)，他認(rèn)為自己和商店里的猴皮沒有區(qū)別，最終他走向動(dòng)物園和猩猩訴說自己的內(nèi)心，他無(wú)法找到自己的歸屬，也無(wú)法獲得認(rèn)同，被迫接受自己“毛猿”的身份。

二、從社會(huì)到自然的異化現(xiàn)象

“異化”指的是在非自我力量的影響下，失去作為人的本質(zhì)，失去了人的主體性與主觀精神。揚(yáng)克對(duì)于身份的執(zhí)著其根源在于機(jī)器工業(yè)在社會(huì)中尋思發(fā)展所導(dǎo)致的人的異化現(xiàn)象。首先揚(yáng)克能夠在爐膛工中確立一個(gè)較高的地位，是由于他認(rèn)為他能夠掌控鋼鐵，成為了社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力。其次是揚(yáng)克本身高大、威猛的身形使他受到了工友們的敬畏與尊重，在狹小的環(huán)境中處于較高的地位。揚(yáng)克產(chǎn)生這種錯(cuò)誤認(rèn)知的原因主要在兩個(gè)方面：一是在資本主義社會(huì)中人與社會(huì)的異化；二是受到工業(yè)文明的影響人與環(huán)境的異化。

（一）人與社會(huì)的異化

揚(yáng)克本身對(duì)于資本主義社會(huì)當(dāng)中機(jī)器文明的是認(rèn)同與尊崇的。在資本主義社會(huì)中，隨著工業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展，機(jī)器成為了社會(huì)生產(chǎn)的主要方式，在這樣的生產(chǎn)方式中，人的作用被弱化了。勞動(dòng)者被簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的工作磨滅了價(jià)值，人的存在被機(jī)器遮蓋了，人也被自己所生產(chǎn)的鋼鐵機(jī)器異化了，人成為了鋼鐵機(jī)器運(yùn)行過程中的一個(gè)“零件”，這樣的社會(huì)關(guān)系使人脫離了人的本質(zhì)，人的個(gè)性也受到了磨滅和扭曲。揚(yáng)克不僅沒有意識(shí)到鋼鐵機(jī)器給人所帶來(lái)的毀滅性傷害，反而自愿成為機(jī)器運(yùn)行的“零件”，揚(yáng)克認(rèn)為機(jī)器是人類智慧的體現(xiàn)，而自己則是機(jī)器運(yùn)行的關(guān)鍵“開動(dòng)這個(gè)世界的那些聲音、煙和所有的機(jī)器都需要我……我就是剛，就是一切！”他甘愿成為機(jī)器的奴隸，成為社會(huì)發(fā)展的“零件”。當(dāng)他受到羞辱之時(shí)，他在憤怒的臺(tái)同時(shí)也對(duì)自己存在的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑，可是日復(fù)一日的機(jī)械化生活，使他喪失了思考的能力，他看似從未停止思考，但是他付出的行動(dòng)依然只是簡(jiǎn)單的力量行動(dòng)，因此無(wú)論在哪他都無(wú)法找到屬于自己的歸屬，他已經(jīng)失去了作為人的條件。因此，揚(yáng)克在工業(yè)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，受到機(jī)器文明的影響而產(chǎn)生的異化的身份感受，從而產(chǎn)生了錯(cuò)誤的身份認(rèn)知，也失去了追尋自我的能力。

（二）人與環(huán)境的異化

揚(yáng)克之所以會(huì)在身份上產(chǎn)生異化還有一個(gè)非常重要的原因就是人與自然的異化，這種異化體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人的客觀肉體與所處環(huán)境的異化；二是人的主觀精神感受與自然環(huán)境的異化。首先，揚(yáng)克工作的環(huán)境是在狹小的輪船爐膛中的，因此這里的工人身形佝僂。封閉的空間，長(zhǎng)時(shí)間的黑暗，這種非人生活的環(huán)境使他們看起來(lái)更像動(dòng)物。這樣昏暗狹窄的工作環(huán)境導(dǎo)致?lián)P克及工友們是遠(yuǎn)離自然的，因此揚(yáng)克的社會(huì)關(guān)系也被固定在了這個(gè)擁擠的爐膛，與他產(chǎn)生交流的除了工友就是機(jī)器。社會(huì)關(guān)系與所處環(huán)境的單一，導(dǎo)致了階級(jí)地位由簡(jiǎn)單的力量來(lái)決定，身形高大的揚(yáng)克自然成為了領(lǐng)導(dǎo)者。通過這種方式而產(chǎn)生的身份感受是空洞的，一旦脫離這個(gè)空間，既定的身份地位便不復(fù)存在。因此，當(dāng)米爾德里德出現(xiàn)的時(shí)候，揚(yáng)克的社會(huì)認(rèn)知環(huán)境被打破，他的身份地位也自然受到侵犯。

從主觀精神上來(lái)看，揚(yáng)克的精神感受也是脫離自然環(huán)境，與劇中的派迪形成的鮮明的對(duì)比。派迪曾回憶自己年輕出海時(shí)的風(fēng)景，我們可以知道那時(shí)的天空和大海的顏色十分鮮艷，夜晚能夠看到璀璨的星空和皎潔的月光，白天也有炙熱的陽(yáng)光和和煦的清風(fēng)。面對(duì)派迪的回憶，揚(yáng)克認(rèn)為他是在“發(fā)暈”“全是胡言亂語(yǔ)”。這樣的態(tài)度能夠表明揚(yáng)克的主觀精神世界也是脫離自然的，他認(rèn)為追求自然的都是傻瓜，只有機(jī)器的轟鳴才能證明存在的價(jià)值，揚(yáng)克從本質(zhì)上就已經(jīng)脫離了人與自然的平衡關(guān)系。造成這種現(xiàn)象的原因是由于人們將為了工業(yè)水平的快速發(fā)展忽視了工業(yè)社會(huì)與自然之間的平衡，劇中派迪與揚(yáng)克對(duì)待自然不同的看法揭示出了工業(yè)社會(huì)中人的主觀精神上的異化和扭曲。正是這種人與自然的異化關(guān)系也促使揚(yáng)克無(wú)法找尋到真正的自我。

三、從再現(xiàn)到表現(xiàn)的戲劇創(chuàng)作

尤金·奧尼爾是美國(guó)當(dāng)時(shí)極具代表意義的表現(xiàn)主義戲劇家，在《毛猿》的創(chuàng)作中也深刻體現(xiàn)出了尤金·奧尼爾的表現(xiàn)主義創(chuàng)作思想。首先在主題思想方面，表現(xiàn)主義戲劇家對(duì)資本主義社會(huì)持反對(duì)態(tài)度，要求戲劇創(chuàng)作必須要反映出資本主義社會(huì)的本質(zhì)問題。表現(xiàn)主義戲劇創(chuàng)作拋棄了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義戲劇以再現(xiàn)為主的創(chuàng)作方法，因?yàn)橥ㄟ^事件再現(xiàn)的表現(xiàn)方式只能反映生活的表象，并不能揭露社會(huì)生活的本質(zhì)問題。因此表現(xiàn)主義戲劇將客觀現(xiàn)實(shí)當(dāng)做創(chuàng)作的素材，主要目的是要表現(xiàn)社會(huì)的本質(zhì)與個(gè)人的精神世界。在《毛猿》中，所有故事的發(fā)生并不是通過情節(jié)的環(huán)環(huán)相扣來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是通過主要人物揚(yáng)克的行動(dòng)來(lái)串聯(lián)的，而揚(yáng)克所有行動(dòng)的目的都是為了表現(xiàn)出他的精神世界和內(nèi)心斗爭(zhēng)，揚(yáng)克在主觀上對(duì)于身份的認(rèn)知思考，在客觀上對(duì)身份的尋找，主客觀的碰撞來(lái)表現(xiàn)出資本主義社會(huì)當(dāng)中人的憤怒、迷茫與悲觀情緒，斥責(zé)資本主義社會(huì)工業(yè)文明造成的人的異化、人性的磨滅。

在語(yǔ)言方面，與傳統(tǒng)戲劇中大篇幅的對(duì)話不同，奧尼爾常用大段的獨(dú)白來(lái)表現(xiàn)人物的精神世界。《毛猿》中揚(yáng)克在不同的階段的獨(dú)白都表現(xiàn)出了他當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，在爐膛口工作時(shí)，他對(duì)自己的身份地位是充滿自信的，此時(shí)他的獨(dú)白是激昂的、傲慢的，對(duì)于其他的人看法是蔑視的；當(dāng)他對(duì)身份的尋找無(wú)果，來(lái)到動(dòng)物園與猩猩訴說衷腸時(shí)的獨(dú)白能夠感知到揚(yáng)克對(duì)于身份地位幻想破滅的絕望。奧尼爾劇中的獨(dú)白并沒有什么華麗的辭藻，都是一些不加修飾的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言不僅與人物形象非常契合，而且能夠外化出人物的精神世界與內(nèi)心情感。

在表現(xiàn)手法方面，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義戲劇致力于在舞臺(tái)上造成逼真的舞臺(tái)幻覺，而表現(xiàn)主義戲劇則常用一系列具有象征意義的意向來(lái)表現(xiàn)出內(nèi)在情感與意識(shí)的流動(dòng)。在《毛猿》中有兩個(gè)非常顯著的象征意向：首先是《思考者》的雕像。在揚(yáng)克受到屈辱之后，他便開始頻繁地做出這個(gè)動(dòng)作，似乎是在思考著自己的身份問題，可是他始終也沒能找到自己身份歸屬，直到來(lái)到動(dòng)物園，發(fā)現(xiàn)籠子里的大猩猩也做著《思考者》的動(dòng)作，揚(yáng)克才終于找到了自己的歸宿，是一個(gè)不屬于人的歸宿?！端伎颊摺愤@個(gè)意象一是表現(xiàn)出揚(yáng)克對(duì)于自己身份的歸屬十分看重的，二是表現(xiàn)出世界上唯一能和他契合的就只有猩猩。其次，在《毛猿》中牢籠的意象也貫穿了全劇，從最開始如同地獄牢籠的爐膛口，再到監(jiān)獄里一排排的鐵籠，最后是動(dòng)物園的籠子，揚(yáng)克尋找身份歸屬的一路上，自始至終都沒有離開籠子，從揚(yáng)克聽到“毛猿”一詞后，他做得所有事情都是為了掙脫牢籠，證明自己不是毛猿，可是一個(gè)接一個(gè)的鐵籠磨滅了他最后的希望，最終死在了真正關(guān)著猴子的牢籠之中。在工業(yè)文明的影響下，整個(gè)社會(huì)都變成了牢籠，籠子里的所有人都被異化成了機(jī)器、動(dòng)物等等非人的東西，只有突破這道將人異化的空洞之門才能找到生命的真正意義。

《毛猿》是尤金·奧尼爾的表現(xiàn)主義創(chuàng)作思想的集中表現(xiàn)，也是奧尼爾對(duì)資本主義工業(yè)文明的斥責(zé)代表。揚(yáng)克的身份歸屬之旅不僅使他個(gè)人的旅程，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)下層階級(jí)的生活縮影。奧尼爾說“揚(yáng)克是你，也是我自己，他代表整個(gè)人類”，揚(yáng)克的精神危機(jī)來(lái)自于工業(yè)的發(fā)展，但工業(yè)是物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的必要因素，我們?nèi)绾卧跈C(jī)器文明中保持清晰的認(rèn)知依然是值得思考的永恒話題。

參考文獻(xiàn)：

[1]王艷芳.信念·迷惘·幻滅——從《毛猿》中表現(xiàn)主義手法的運(yùn)用看揚(yáng)克的精神危機(jī)[J].戲劇文學(xué)，2018（4）.

[2]付煜.“鐵籠”的悲劇——論《毛猿》的悲劇根源[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2013（11）.

[3]曹衛(wèi)軍.困惑與掙扎——《毛猿》中“籠子”意象探析[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2012（3）.

[4]鄧燕燕.尋找自我——析《毛猿》中的異化現(xiàn)象[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2012（1）.

[5]廖可兌.論《毛猿》[J].外國(guó)文學(xué)研究，1986（3）.

[6]汪義群.奧尼爾研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006.

[7]（美）尤金·奧尼爾.奧尼爾文集[M].郭繼德，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)螌庘x（1998—），女，漢族，吉林集安人，研究生在讀，吉林藝術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)閼騽∨c影視學(xué)、中外戲劇史論、比較戲劇學(xué)。