試論明清文學中的性別意識

【摘 要】中國文學中的性別敘述在不同的時代和階層中源遠流長，它展現了作家對性別問題的思考。明代徐渭的《女狀元辭凰得鳳》是這一模式的初步定型，隨后以陳端生為代表的清代彈詞小說女作家進一步運用這一敘述模式來表達對父權壓迫下女性覺醒的關注和思考。不論是在哪個時代，無論是男性還是女性，對性別意識的思考和對女性命運的關注都具有重要的意義。

【關鍵詞】《女狀元辭凰得鳳》；《再生緣》；性別意識

【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）22—014—04

在清代，女性文學得到了蓬勃的發展，女作家們寫作了許多彈詞小說，其中喬裝的敘事被發揚到極致。她們創作了女主人公喬裝進入朝堂，施展她們的才華、建功立業的故事，通過這種方式展示自己的意氣和展現內心的堅守。這些文學作品的創作和傳播，折射出時代背景、社會文化的發展，以及人們愿望和觀念意識的變化。通過偽裝與女性覺醒的敘事，中國古典文學在不同的時期，不同的作品中，傳遞了對女性才智和能力的肯定，同時也反映了性別角色和性別關系的變遷與演變。這種形象的演繹和傳承，無論是從傳統文學到戲曲、小說等不同形式，都反映了人們對性別意識和觀念的持續思考與探索。

一、從喬裝主題看“性別意識”源起

（一）封建家族倫理

“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣。夫婦，人倫之大本也。”在明清時期，封建家族倫理的影響將男性和女性的角色、責任和地位進行了嚴格的分隔。男性被賦予家族和社會的權威和責任，而女性則被視為弱勢群體，將主要注意力放在家庭權威和情感關系上。喬裝主題的出現，則是在這種倫理背景下，在強調男性為家族支柱的同時，為女性才智和能動性開辟了新的空間。

（二）官場文化壓制

明清時期的官場文化，強調權力和地位，帶有壓抑和威懾性。在這種文化環境下，男性精神空間被壓抑，而女性智慧和才華卻得到更多的關注。因此，男女性別角色的轉換，為男性提供了新的思考和表達方式，也為女性展現了更多的能動性和掌控力。

（三）儒家思想啟蒙

明清時期，儒家思想成為統治思想，它對于性別角色的定位和強調，又進一步影響著當時的文學作品。它將男性視為家族和社會的重要支柱，而女性則被限制在家庭和情感關系之中。這類主題則是在這種背景下，對于女性角色的解構和重構，嘗試打破這種限制性思維。

（四）女性的自我意識與身份焦慮

明清時期，婦女社會地位提高，女性積極投入文學創作中。但男權制壓迫下女性的創作能力受到輕視，她們在弱勢性別的焦慮之外對自己的作者身份也抱有焦慮。因此她們傾向于“選擇男作家不太感興趣的體裁和類型，或者寫只供婦女閱讀消遣的作品”。如清代女作家陶貞懷在《天雨花》序中寫道：“夫獨弦之歌，易于八音；密座之聽，易于廣筵；亭榭之流連，不如閨闈之勸喻。”]可見彈詞小說是當時最適合婦女消遣的文學形式。

親近的讀者群體帶來的安全感使女性作家們突破了女德或者閨怨的單調題材，借用喬裝的模式擴充敘事空間，想象更加廣闊的生命體驗，聊以慰藉現實人生的空虛和感傷。在她們筆下，故事的女主角終于發出了自己的聲音，身體力行地反叛父權社會。她們接受身體中“力量”的指引，挑釁般地偽造身份、偽造性別，惶恐而興奮地創造一個驚世駭俗的謊言。即使虛假的身份使她們脆弱易碎、孤立無援，但她們在重重壓迫下不吝于漏出爪牙，瘋狂甚至憤怒地展現真實的才華。

二、徐渭“偽裝”成就喬裝模型

（一）內涵

“性別偽裝”指的就是在文學、戲劇等藝術形式中，一個性別角色裝扮成另一性別的角色形象，以此展現不同的特質和人生經歷。這種偽裝是在歷史背景之下逐漸發展的。在古代，女性的角色比較被動和被限制，在社會活動和政治生涯中不容易展示出個人能力和才干。在這種情況下，一些女性就開始尋求機會，以展現她們的能力和實際價值，嘗試突破傳統性別角色的刻板印象。其表現形式通過謀生、爭取自己的權益等方式，展示了女性獨立、能動、勇敢的面貌，對于當時嚴格的性別分工和角色定位的社會有著很大的沖擊和影響。

在文學中，“性別偽裝”作為一種常見的主題元素，不僅為作家提供了新的發揮空間和著眼點，更反映了文化自覺地打破舊有的性別認知、身份唯一所賦予的限制，從而表現出女性強烈的自我意識和自主性。可以說，它為女性的價值、地位、自主精神和創造力開辟了新的道路。

（二）徐渭群像意識共鳴

徐渭命途多舛，幼年喪父、十歲時生母被嫡母驅逐，此后科舉仕途八試不第，婚姻生活屢遭失敗。在胡宗憲幕府度過一段短暫的安定生活后，沈煉冤案、胡宗憲冤案以及南方動亂一波不平而一波又起，他再度流離失所。滿腔悲憤寄于文辭，創作出痛甚“三聲墮淚”的《四聲猿》，通過虛構的形象寄寓本真性情，尋求慰藉與超脫。

徐渭與處于社會底層、遭受多方壓迫的女性產生共鳴，因此借用弱勢的性別表明自己彷徨不得志的痛苦。但與多以“棄婦”自喻的哀怨文人不同，徐渭擺脫了“賢婦被棄”的傳統敘述模式，創造了“才女出仕”的全新角度，在《四聲猿》中塑造出剛強有力的花木蘭和黃崇嘏。他痛擊社會不公平的本質，黑暗的官場與腐朽的科舉使徐渭這樣不愿同流合污的才人再無出頭之日，如同受困于性別“原罪”的黃崇蝦一樣，縱使顯耀風光也不過黃粱一夢。

《女狀元辭凰得鳳》開篇道明科舉做官是為了“那時節食祿千鐘”，又夸耀自己“若肯去應舉，可管情不落空，卻不唾手，就有一個官兒”。徐渭開創了“狀元戲”的新情節，創造出“女狀元”這一全新母題，戲仿解構失意文人金榜題名、春風得意的終極夢想。年幼失怙、家計無著的弱女子走出宅院就能名魁金榜，步入朝堂又能明斷冤案，甚至得丞相青眼、許配愛女。這一在當時可謂驚世駭俗的情節設置，充滿打破禁忌的快感，正是徐渭對社會現實的辛辣諷刺。

《女狀元辭凰得鳳》第二出中，徐渭借周丞相之口構建出理想科舉：“摘蜀中美談雅士為題，令諸生各賦一樂府，就當面吟詠，我也當面品評。”最終文思敏捷的黃崇蝦中了狀元，而胡顏雖偏題離韻，但憑借放達詞氣和真性情獲得第三。其中“文章自古無憑據，惟愿朱衣暗點頭”“不愿文章中天下，只愿文章中試官”之語是徐渭看透現實后的真知灼見，也是他一生苦難的根源，卻只在丑角插科打諢的“胡言”中一笑揭過。

徐渭在《自為墓志銘》中寫道“一旦為少保胡公羅致幕府，典文章，數赴而數辭……其后公愈折節等布衣，留者蓋兩期，贈金以數百計，食魚而居廬”。徐渭懷著對伯樂的渴望和對貴人的感激塑造了周丞相這一形象。他不拘一格任用人才，將黃崇蝦評作狀元。在黃崇蝦身份暴露后，他又有“那木蘭那等事，是英雄們才干的，可是榮不是辱”的高論。

（三）突出代表形象

陳曉蘭教授在《女性主義批評與文學詮釋》中提出男性作家的性別局限影響了他們對女性的認識和理解，“他們所采取的實際的表現手法，都事實上依然使婦女成為被描述的對象，審美的客體，沒有話語權利的傀儡”。黃崇蝦是徐渭本人的情感載體，但他并沒有真正設身處地觀照黃崇蝦的遭遇，決心應舉、換裝出行、婉拒說親等能夠展現女性特質的情節都是泛泛寫過。下定決心參加科舉對于一個父母雙亡的弱女子是怎樣的考驗？乳母與孤女離家遠行會遇到哪些困難？以女子之身奪得頭名后會如何激動而惶恐？審案遇到受冤屈的女子會怎樣憐憫而憤怒？為推辭丞相說親不得已暴露女子身份、寫下“愿天速變做男兒”時是感激、害怕、遺憾還是絕望？我們都不得而知。在功成名就真相大白之后，徐渭便丟棄了女性的假托將最終的功名移于男性人物。

孤女黃春桃在狀元黃崇蝦身份下的奇遇，或許來源于徐渭為胡宗憲做幕僚的特殊經歷。無緣仕途的徐渭身為幕僚時可以借助浙閩總督胡宗憲的權勢指揮千軍萬馬，但在胡宗憲倒臺后仍舊只是一個落魄文人而已。同樣，父母雙亡、家境貧困的黃春桃借助狀元的身份縱橫朝堂，但在身份敗露后還原為無人可依、連婚事都無法做主的孤女，本將“黃參軍”視作忘年交的周丞相用“我就強他做個媳婦”決定了黃春桃的余生。

在虛擬的世界里黃崇蝦擁有比徐渭更響亮的聲音。黃崇蝦帶著性別的桎梏誕生于徐渭放肆荒誕的幻想中，勇于追求發聲的權力，即使在男性對話語權的控制之下最終被禁聲，依舊完成了自己初試鋒芒的使命。身份的假象既是她對抗現實壓迫的武器也是懸于頭頂的達摩克利斯之劍。通過考取狀元這一壯舉她似乎跨越了性別的界限，憑借自己的才能獲得話語權，但其實她一直停留在“生來錯習女兒工”的原點，因為守住她的權力需要一個不可能實現的前提：成為男性。最終在女性身份暴露后她徹底失去了話語權，沉默地嫁給了一個素不相識并且取代了自己的職位的男子。

在《女狀元辭凰得鳳》的話語權力序列中，黃崇蝦與黃春桃處在截然不同的位置上。黃崇蝦是周丞相的門生，盡情顯露自己的才華。周丞相稱她為“賢弟”，要許配愛女。而暴露身份的黃春桃為自己的欺妄請罪，連稱做了媳婦后要“終身奉侍公公”，在被人嘲弄羞辱后只能靠乳母證實清白。周丞相也重視兒媳的家世名節，為她是“名臣的后裔”“徹底的澄清”而手舞足蹈。黃崇蝦是周鳳羽“狀元的先輩”，但成親后她的參軍職位被丈夫取代，只獲封三品夫人的虛銜。周丞相之女周鳳雛是導致黃崇蝦回歸黃春桃的關鍵，她在戲文中多次出現，卻無一句臺詞。沉默的鳳雛是當時大部分女性的現狀，也是回歸閨閣后黃春桃的未來。通過周丞相之口，可以得知周鳳雛和黃崇蝦一樣琴棋書畫樣樣俱通，但這些才能與黃崇蝦是“賢友的長技”，于周鳳雛只是女兒家的小聰明。因為周丞相的愛才之心，周鳳雛被倉促許配給不知家世底細的黃崇蝦；當黃崇蝦身份暴露后，她也被倉促許配給素未謀面的周鳳羽。她們都只能沉默地過完余生。

三、陳端生“女性覺醒”造就“性別意識”主旨

（一）“女性覺醒”的內涵和表現

明清文學中的“女性覺醒”成為推動封建社會變革中的一個重要力量，它滿足了女性對于自我發展和自我實現的追求，同時也為社會正義、歷史進步做出了貢獻。

首先，在思想觀念方面，女性覺醒強調了女性獨立自主的意識。傳統的封建社會中，女性是被動的、依附于男性的，沒有自主性和獨立思考的權利。女性覺醒反映出女性的自我意識和價值的重新定義，激發了女性對于自身權益和尊嚴的追求。其次，在行動實踐方面，女性覺醒就體現在女性開始為了自己的價值而斗爭。在明清時期，女性覺醒的實踐表現在一些女性開始提出自己的主張和要求，試圖爭取自己的權利。比如女性參與政治、商業和文學活動，探索職業和就業機會，以及對封建禮俗提出合理化的批評和反對等。此外，女性覺醒還表現為文學形態中的女性角色意識形態的轉變。明清小說、戲曲等文學作品中的女性，前期往往是以賢妻良母或者嬌媚女子的形象為主，后期隨著社會發展逐漸轉化為思想上更加獨立強悍，甚至有自我贖罪和自我救贖等各種多樣化的形象。這些形象逐漸超越了舊有的女性角色分類，更多地展示出女性的自力更生和自尊自強。最后，女性覺醒的內涵還體現在它對于文化、社會乃至歷史發展的影響。隨著女性角色的走向多元化和個性化，女性的作品產出和文化價值得到了不斷的提高，同時對于傳統的社會和文化體系的思考和反思也帶動著歷史的演進和社會的進步。

（二）陳端生“自我覺醒”中鼓勵“女性力量”

清代女性彈詞小說的繁榮使女性作家作為具有一定規模的文學群體登上文壇。陳端生在成長過程中接觸到了許多有文化素養的女性，這使得她對于女性的才能和能力不弱于男性的思想有了早期的覺醒。她所處的現實生活卻存在著男性獨享科舉制度的問題，女性完全沒有機會與男性競爭，只能依附于男性。這種不公使得陳端生心生不平。她以文學作品來表達對于社會不公的不滿，創造了“孟麗君”等一系列不甘囿于閨閣中且不斷覺醒的女性豪杰的形象，展示出女性的智慧、勇氣和堅韌。既是對封建禮教制度的挑戰，也是對女性自我解放的呼喚。通過她塑造的女性形象，她向讀者們傳遞了女性覺醒和自主獨立的重要價值觀念。

《再生緣》中孟麗君在決心逃婚應考后畫了自己的女裝真容，她試圖融合自己的男性力量和女性力量，不掩蓋自己“飄然出世神仙態”的容貌，也毅然宣布自己“愿教螺髻換烏紗”的志向。但這幅象征孟麗君一生分水嶺的畫作后來卻使她陷入危機，皇甫少華看到了畫像，懷疑酈君玉就是孟麗君。輪番試探危機四伏，孟麗君的男性力量和女性力量終于決然對立。這種在書中和現實同時存在的尖銳矛盾也使陳端生飽受折磨，沒有完成全書就撒手人寰。

（三）陳端生“性別意識”下的角色蛻變

在皇甫少華與劉奎璧賭射之爭里，孟麗君作為“他者”被欣賞和搶奪，卻又被無視和忽略，她即將從位高權重的父親手中被移交給同樣位高權重的夫婿，繼續沉默。但孟麗君在沉默里展現了她的不同之處，在被邀請去觀看二人射箭爭鋒時，她“含笑答言奴不往”，侍女蘇映雪反而對皇甫少華一見傾心。蘇映雪恪守女子本分，順從上位者的安排輾轉多處，同樣順從了假夫君；而孟麗君在失去保護者后逐漸獨立，最終蛻變為“蟒玉威風”的酈君玉。

陳端生對孟麗君處境的描寫細致入微。一方面，屋子的主人看厭了千篇一律，既欣賞具有男性力量的叛逆者，又想重新規訓她們。當孟麗君身份暴露后，孟士元要求女兒舍棄相位嫁作王妃，皇甫少華也開始肖想對自己有知遇之恩的座師。當天子知道這個秘密后，君臣相得變成了“風流天子用深情”的鬧劇。另一方面，孟母不在意女兒進退維艱，只恨女兒全無孝心、不識好歹；皇甫長華臆測皇帝與孟麗君茍且，不顧孟麗君大病初愈強行賜酒揭破她的身份；蘇映雪也勸她回歸女兒身，帶自己一同嫁給皇甫少華。至此，孟麗君成了所有人眼中叛經離道的瘋女人。

（四）陳端生“性別意識”下的思想覺醒

孟麗君花燭潛逃后冒名替嫁的蘇映雪投池自盡，使“孟麗君”的身份不復存在。而改裝后的孟麗君改名換姓，與代表父權的孟家切斷聯系。在作者之后的敘述中，也一概稱她為“酈生”“酈狀元”“酈相”，中性化的稱謂使她與代表夫權的皇甫家也一刀兩斷。“孟麗君”這個由父權和夫權賦予的身份徹底消失了，“酈君玉”成為了全新的獨立的標志。

其次，孟麗君完成了女狀元到女丞相的升級，目的也由求功名升華為建功業。傳統模式中女主人公的成就截止在考取狀元，陳端生則繼續擴充情節，寫孟麗君的仕途。在孟麗君成為兵部尚書后，她越來越認真地對待她的社會角色，當孟麗君十八歲官拜丞相后，野心已讓她不可能雌伏。因此在第三十一回，皇甫一家沉冤昭雪，因功封王，孟麗君為夫申冤的目的已然達成。并且當時同樣改裝參軍的女將軍皇甫長華被封皇后、韋勇娥也被赦免，正是表明真相的最好時機，但孟麗君選擇繼續隱瞞下去。剛剛考中狀元的孟麗君尚以女兒、妻子的身份自我定位，欣喜于“今朝名節俱成就，如此妻兒不辱夫”；但做丞相的孟麗君已經認識到自己的才華大可以建立一番功業，她的“力量”占據上風。

覺醒后的孟麗君選擇“從今索性不言明，蟒玉威風過一生”。作為沉著老練的政客，孟麗君深知父權制下女性的身份會否定她的一切權力，因此借力打力，“挾封建道德以反封建秩序……挾君威而不認父母，挾師道而不認丈夫，挾貞操節烈而違抗朝廷”。封建禮教既是她的敵人又是她的武器，這種悖論使她注定失敗。果然，暴露身份后無人敬她是位高權重的丞相，只當她是顛倒陰陽混入官場的瘋女人，“酈君玉”的身份徹底喪失了合法性。曾經的敵人認為一個瘋女人不配作對手，他們以拯救者的姿態出現，污蔑她有僭越之罪，又試圖馴化她回到正軌。皇甫少華污蔑她媚惑天子，要求她還裝出嫁；皇帝又污蔑她褻瀆朝綱，要求她入宮承恩。重重刀劍嚴相逼，孟麗君無計可施，陳端生也就此停筆。根據郭沫若的推測，孟麗君的結局應當是在皇帝的三天期限內重病身亡。

孟麗君通過分裂身份的方式做到了盡善盡美，這既是豐滿人格中男性力量和女性力量協調融合的結果，也是陳端生有意為之。按照傳統標準解讀，她才貌雙絕，是男性理想的“佳人”；她因不能奉養雙親而時時愧疚，為安慰病重的母親不惜暴露身份，是倫理要求的“孝女”；她變裝逃婚為未婚夫守節，又獨力洗刷皇甫家的冤屈，是禮教褒獎的“節婦”；她忠君體國、操勞政事以致數次病倒，是朝廷模范的“忠臣”。但如此完美的孟麗君卻孤立無援、進退維谷，最終遭人欺辱、不得善終。陳端生用這種含蓄的方式表明父權制下對女性的苛刻要求不過是謊言，他們對女性的解讀甚至不能自圓其說。

四、結語

在過去的兩千多年的封建帝制時代，存在著男性不涉足家庭內務，女性不參與社會外事的性別分工觀念，因此女性只能通過“轉變身份”來追求個人抱負。女性采用偽裝的方式成為一個完整人的理想需求，進一步證明了以性別區分社會分工的觀念是極其腐朽的。即使在當下，網絡文學非常熱門，而性別敘述模式依然充滿活力。創作者們不斷探討女性的價值和處境，努力打破性別刻板印象，同時開始關注女性獨有的特質。明清文學中的性別偽裝主題提供了一種探索女性覺醒的方法和路徑。女性通過改變性別身份，突破了傳統性別角色的限制，展示了自己的智慧、勇氣和能力。她們勇敢地挑戰父權制度和社會規范，追求自由、平等和獨立的價值。盡管明清時期的作品將偽裝帶入了文學的舞臺，但在現實中，女性依然面臨著嚴重的壓迫。我們需要繼續關注和追求性別平等，尊重每個人的權利和尊嚴。同時，也需要關注女性在社會中的獨特價值和特質，不僅僅將女性角色定義為男性的模仿者，而是承認和尊重她們所擁有的個體和集體的獨特貢獻。

參考文獻：

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[2]（清）陳端生.再生緣[M].長沙：岳麓書社，2016.

[3]（法）西蒙娜·德·波伏娃，著.第二性[M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2018.

作者簡介：王怡然（2002—），女，漢族，山東濟南人，本科在讀，研究方向為中國古代文學、民間文學。