試論《康誥》中的“德治”思想

譚鈞文 孫德華

【摘 要】所謂“德治”，是指周人通過對殷商暴政覆亡教訓(xùn)的總結(jié)，建立一套以周天子為中心，對民眾進(jìn)行社會教化的執(zhí)政理念。“德”這一概念，在今文《尚書·周書》中共八十七見。其以民為本、以德配天、明德慎罰、德法兼用的治國理念，被廣泛并集中地體現(xiàn)在《康誥》一篇的內(nèi)容中。《康誥》作為《尚書·周書》中中的重要一篇，是周公代武王誥康叔，習(xí)先賢之德，德法兼用之辭，直觀反映了周初統(tǒng)治者以德教而平天下的治世思想，對于開展我國道德與法制社會一體化建設(shè)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】西周；《康誥》；德治；明德慎罰

【中圖分類號】K221.04 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）22—157—03

《康誥》作為《尚書》中最核心的篇章之一[1]，率先提出“明德慎罰”即“顯用俊德，慎去刑法”這一執(zhí)政理念，其可靠性和史學(xué)研究價值極大，是研究西周德治思想基本內(nèi)涵的重要史料。近年來，學(xué)術(shù)界有關(guān)西周“德治”思想的討論，多集中于探討西周“明德慎罰”思想內(nèi)涵及其與法學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，鮮有文章結(jié)合《康誥》文本梳理西周德政思想的基本理念及其對后世孔子“仁”“禮”觀形成的影響。本文將以《尚書·康誥》為主要參考資料，分析當(dāng)權(quán)者以德治國的思想內(nèi)核及影響，以期窺見西周社會的執(zhí)政模式及發(fā)展風(fēng)貌。

一、西周“德治”思想形成的基礎(chǔ)

“德”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想根基，尤其以西周德治思想最為典型。“德”一字，許慎《說文解字》中注：“升也”[2]，與“直”的含義相同，后解釋為“外德于人，內(nèi)德于己也”，即有“德行”“恩惠”的含義。西周初期，周公賦予“德”更豐富的文化內(nèi)涵，逐步形成以敬天、無逸、慎刑三位一體的綜合性體系。《康誥》中，周人更是將“德”與“治”聯(lián)系，使“德”包含了三層面含義，要求當(dāng)權(quán)者對己要“高乃聽”，即加強(qiáng)自身約束，接受先賢遺教。在行政上，執(zhí)政者要“用保乂民”和“敬天保民”，即重視教化，愛惜百姓。在法律上，周公主張“明德慎罰”，即崇尚德教，慎用刑罰。周人的德治思想無疑是“在歷史上第一次把統(tǒng)治者和全社會的道德建設(shè)提高到治國理政方針高度上”[3]，具有極高的現(xiàn)實研究價值。

周初，武王“恭行天之罰”[4]取商建周，改變了夏商之際“域帝其作王禍—帝弗作王禍—帝其禍將乙”[5]，即天決定世間萬物，主宰一切的“天命”思想。周人認(rèn)為殷商覆滅的根本原因不是天命使然，是統(tǒng)治者“惟不敬厥德，乃早墜厥命”導(dǎo)致的。

面對這種情形，周天子對周朝統(tǒng)治的合法性進(jìn)行詮釋。在《康誥》的記載中，成王告誡康叔“惟乃不顯考文王，克明德慎罰”[6]，周公將周王朝的建立歸功于文王尚德教、慎刑罰、尊百姓的治國理念中。這一時期，周人不再盲目的尊崇天命，而是強(qiáng)調(diào)“德治”和“保民”的重要性，這就是“天命靡常，惟德是輔”思想的提出。

而這一思想，受到了周朝統(tǒng)治者的高度重視。《詩·頌·維天之命》云：“維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純！”[7]反映了只有德行高尚的君主，才會擁有天命。《康誥》云“天畏棐忱；民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸，乃其乂民。[8]”要求統(tǒng)治者將“敬天”和“保民”思想結(jié)合起來，以德治民、以德配天、體察民情。《高宗肜日》中也強(qiáng)調(diào)：“惟天監(jiān)下民，典厥義。”只有天子有德行，才會受到上天的庇佑。“天命靡常，惟德是輔”這一主張，無疑是周人將天的意志與人的統(tǒng)治有機(jī)的結(jié)合在一起，以在位者是否“有德”來左右天命的決定，合理的解釋了周取商而代之的必然性，對其提出要“以德配天”“明德慎罰”“敬天保民”等治國要求。

周初宗法等級的制度建立，則進(jìn)一步推動了周人“德治”思想的進(jìn)一步發(fā)展。周初天子建立宗法等級制度，“改變了夏商時期親族聚居、一族即是‘一國的政治結(jié)構(gòu)；在打破舊式部族血緣界限的基礎(chǔ)上，以周王授土授民的名義賜予，建立一批以周人為統(tǒng)治的新興國家”[9]。在血緣關(guān)系的調(diào)整下，周人創(chuàng)立了以德、孝為核心的禮樂社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步建立了以婚喪、盟會等活動為主的一系列典章制度。在政治思想層面上，完成了“‘殷人尊神到‘周人尊禮的轉(zhuǎn)變。”[10]使周代執(zhí)政者開始擺脫天命觀念的束縛，主張將天的意志與百姓的訴求相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)施行德治、重德教對鞏固周王朝統(tǒng)治的必要性。據(jù)此，《康誥》中有載，“天畏棐枕，民情大可見”。[11]即強(qiáng)調(diào)天命無常，執(zhí)政者要承達(dá)天命的同時，重視德教和人民的作用。《康誥》中亦有載，“肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉！”[12]周公勸誡衛(wèi)康叔天命無常，要對待嬰兒一樣珍惜和愛護(hù)民眾。這種強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者通過“敬德”和“保民”，達(dá)到“永命”的思想，說明周王朝開始形成以“明德慎罰”和“敬天保民”為內(nèi)核的德治思想。

二、西周“德治”思想的基本內(nèi)涵

周初統(tǒng)治者的德治觀，形成了天、民、德三位一體的統(tǒng)治體系，其思想內(nèi)涵集中體現(xiàn)在以“敬天保民”治國理念為前提的“明德慎罰”思想中。

“明德慎罰”這一概念誕生于殷周之際社會大變革時期，被武王之弟周公旦正式提出。《康誥》對此記載：“惟乃不顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。”[13]進(jìn)一步指出了周人以德治國的執(zhí)政手段。其中“庸庸，祗祗”是任用應(yīng)受用之人，尊敬應(yīng)受敬之人，是執(zhí)政者修身明德的首要目標(biāo)。“威威，顯民”是懲處應(yīng)受罪之人，來警示百姓，是立法者寬嚴(yán)兼濟(jì)的重要原則。正如王國維所講：周人“其所以祈天命者，乃在德與民二字”[14]。因此，周人德治思想的核心，在于如何“顯用俊德，慎去刑法”。

所謂“明德”，即明確、理解、通曉德政。一有保護(hù)百姓，維系統(tǒng)治人民權(quán)力的含義。《康誥》云：“往敷求于殷先哲王用保乂民，別求聞由古先哲王用康保民。”[15]要求天子要效仿先賢文王之德，將保護(hù)人民作為自身的首要職責(zé)。因此，“明德”也被賦予“敬德”的含義，要求王做到以“德”服人。二有以王自身高尚道德修養(yǎng)，教化民眾的含義。《康誥》云：“封，爽惟民迪吉康，我時其惟殷先哲王德，用康義民作求。”[16]要求王時刻要以圣明賢人的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自身的言行舉止，用自身的品行和道德修養(yǎng)來教化百姓。這里的“德”所指“修德”，即君王自身的君德、政德，具有濃厚的貴族等級色彩，是周王施行德教的必要前提。三有施行德政，以德服人之意。《康誥》云：“封，予惟不可不監(jiān)，告汝德之說于罰之行。”[17]強(qiáng)調(diào)王格外重視西周的德治建設(shè)，樹立周取商代之政權(quán)的合法性，崇尚德教的同時，要求適當(dāng)執(zhí)行刑罰手段。

“慎罰”是指謹(jǐn)慎使用刑罰，主張寬嚴(yán)相濟(jì)、慎用刑罰，是西周“德治”思想的重要組成部分。周公在此提出“德之說于法于行”即“王敬作，所不可敬德”[18]。在執(zhí)法過程中，周公強(qiáng)調(diào)為政者要慎用刑罰，避免濫殺無辜現(xiàn)象的出現(xiàn)。《康誥》云：“封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺。”[19]此話的含義是，人犯錯若能及時更改，則不必處罰，若執(zhí)迷不改，再加以處罰，體現(xiàn)了周人“先仁后罰”的治世思想。在量刑原則上，周人主張以德行來教化百姓，盡量不用或少用刑罰，講究以德服人。《康誥》云：“乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂。”[20]要求周王對待百姓要像對待自己孩子一樣，施以德教，讓他們認(rèn)識到自身錯誤加以改正。周公在刑罰內(nèi)容的制定上，強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者對放棄王命，不執(zhí)行法令或另外頒布政令于百姓之人，執(zhí)法者可以放棄德治，按照王命依法處置。對此《康誥》云：“乃別播敷，造民大譽(yù)，弗念弗庸，瘝厥君，時乃引惡，惟朕憨。已！汝乃其由茲義率殺。”[21]由此可見，周人的法律思想無疑是將“德”的概念，上升到國家治理層面，實質(zhì)是周人對殷商覆滅的經(jīng)驗總結(jié)。其中以德教、德政為核心；以保民、安民為目標(biāo)；輔之以刑罰的治國手段，順應(yīng)了周初錯綜繁雜的天下局勢，為維護(hù)王權(quán)穩(wěn)定打下了堅實基礎(chǔ)，成為了后世君主執(zhí)政模式的典范。

三、西周“德治”思想的深遠(yuǎn)影響

西周的“德治”思想，是以“敬德保民”為治國理念，具有強(qiáng)烈的等級色彩，有著適當(dāng)使用刑罰手段來達(dá)到維系周族統(tǒng)治的目的，對后世孔子“為政以德”思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。孔子在繼承和延續(xù)了先人“以德治民”的執(zhí)政方略下，更通過“詮釋尚書，形成了后世儒家所信奉的理想典范”。[22]

在對“德”之內(nèi)涵的探研上，孔子頗受周公“丕則敏德，用康乃心”[23]政治觀念的影響。周公認(rèn)為“德治”是君王維系統(tǒng)治的首要執(zhí)政手段，更是帝王或是統(tǒng)治階層所獨有的權(quán)力。對此，孔子進(jìn)一步提出“志于道，據(jù)于德，依于仁”[24]的政治訴求。要求當(dāng)權(quán)者不僅要內(nèi)在修德，還要對百姓輔之以仁愛。“德”不單單是對于帝王所獨有的政治訴求，而是成為了普天之下人人所追求的理想目標(biāo)。這無疑是孔子對先賢“德治”觀念的繼承，并最終提出“為政以德， 譬若北辰，居其所而眾星共之”[25]的觀點。

而在“罰”這一舉措的繼承與發(fā)展上，孔子延續(xù)了周代“慎罰”的德治理念。孔子認(rèn)為“周之德，可謂至德也已矣”[26]，他將王朝的興盛歸功于崇德明禮，寬嚴(yán)相濟(jì)的做法上，最終提出“吾從周”的政治理想目標(biāo)。對此《論語·為政》云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[27]孔子認(rèn)為統(tǒng)治者僅僅用政令、刑罰來治理民眾，他們并不會認(rèn)為犯罪是可恥的；如果從德治出發(fā)，用禮制教化輔之，就能使百姓遵紀(jì)守法，產(chǎn)生廉恥之心。這一主張與《康誥》中：“我時其惟殷先哲王德，用康乂民”[28]的政治思想不謀而合。孔子在此思想的影響下，進(jìn)一步弱化了刑罰的作用，開始強(qiáng)調(diào)禮樂制度的重要性。對此《論語·子路》有載：“禮樂不興，則刑罰不中。”[29]“禮”開始代替刑罰，成為國家約束民眾的核心，最終達(dá)到孔子心目中理想的“德治”社會。孔子的“禮教”和“德治”觀念，無疑是對“慎罰”這一思想的延續(xù)，具有強(qiáng)烈的民本主義色彩。

孔子還受到了周王朝“以德配天”“敬德保民”思想的影響。西周之際，周人總結(jié)夏桀、商紂王覆滅原因，認(rèn)為“天聽自我民聽”，認(rèn)識到民眾對維系周族統(tǒng)治的重要性。孔子進(jìn)一步肯定了民眾在歷史上的能動作用，他認(rèn)為民意大于天命，并提出“君者，舟也；庶人者，水則載舟，水則覆舟”[30]。并在西周民本思想萌芽的基礎(chǔ)上，豐富其內(nèi)涵，進(jìn)一步形成以“愛人”為基本精神的“仁學(xué)”思想，提出以“愛人”“富民”“重民”為核心，使“天下之民歸心焉”[31]的思想主張。孔子這種“仁學(xué)”思想的發(fā)展，無疑是西周德治思想的發(fā)展和超越。“仁”不僅成為政治層面的概念，更成為了社會培養(yǎng)“君子”理想人格的目標(biāo)。

總體來說，周人的德治思想深刻影響了春秋末期以孔子為代表的儒家學(xué)者，逐步順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，也有利的維護(hù)了當(dāng)時統(tǒng)治階級的利益。該思想作為西周施以德政的核心，兼顧了百姓和上層建筑的利害關(guān)系，為后世正統(tǒng)“德主刑輔”法律思想的誕生及儒家“仁政”學(xué)說的形成有著重大意義。

四、結(jié)語

《康誥》所見的西周“德治”思想，是周代執(zhí)政者著力推行的治國方略，對后世的積極影響在學(xué)術(shù)界已成定論。周人引“德”述“德”，并明確提出“明德慎罰”的治世理念。上至教化君王， 下至對百姓施以德政，最終在后世形成了以“《書》教”思潮引領(lǐng)社會風(fēng)尚并規(guī)范君主的行為，積極影響了以孔子為代表儒家“仁政”思想的發(fā)展。借助《康誥》文本，從政治層面出發(fā)，多維度論證周王朝實施德治的必要性，得以管窺先賢的德刑觀念和治政模式。有利于引導(dǎo)人們用政治觀念審視現(xiàn)代法律與德治社會一體化建設(shè)， 對當(dāng)代社會的發(fā)展具有進(jìn)步意義。

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作者簡介：譚鈞文（1998—），女，漢族，吉林白山人，碩士再讀，研究生，研究方向為中國史；孫德華（1978—），男，漢族，遼寧大連人，研究生，副教授，研究方向為中國古代思想史。