以遼慶州白塔為視角論遼代民族融合

于升江

摘 要：慶州白塔（遼代釋迦佛舍利塔）歷經(jīng)近千年歲月，氣勢(shì)雄渾，美輪美奐，號(hào)稱遼塔之冠，塔高73.27米。因塔身通體飾有精美雕刻，亦被稱為“東方浮雕博物館”。白塔始建于遼重熙十六年（公元1047年），重熙十八年（公元1049年）竣工。之所以稱之為慶州白塔，是因?yàn)樗溆谶|代重要的州城慶州城遺址內(nèi)，塔身整體呈白色。該塔亦是遼代各民族交往交流交融的豐碑，出土相關(guān)文物是遼代多民族文化融合的見(jiàn)證。

關(guān)鍵詞：慶州白塔；慶州城；民族融合

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.3? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）12-0005-04

遼代疆域遼闊，涵蓋了蒙古高原、東北和華北一部分地區(qū)，包括今天的北京在內(nèi)。境內(nèi)民族眾多，以其統(tǒng)治中樞所在地——今天赤峰地區(qū)為中心，通過(guò)草原絲綢之路不斷接受來(lái)自西域各國(guó)各民族的文化。澶淵之盟后，隨著遼宋的和平交往，以漢族儒家文化為代表的中原文化加速北進(jìn)，深刻影響了遼代政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

一、慶州及慶州城

慶州城作為奉陵邑，建于遼興宗景福元年（公元1031年）。此地建州則要早于此，“圣宗秋畋，愛(ài)其奇秀，建號(hào)慶州”[1]。建城之初，除了番漢守陵軍三千戶，慶州轄統(tǒng)三縣：立德縣（景福元年，括落帳人戶，從便居之，戶六千）、孝安縣和富義縣（本義州，太宗遷渤海義州民于此）。由此可見(jiàn)，慶州當(dāng)時(shí)是諸民族混居之地，多民族雜居為民族融合提供了客觀基礎(chǔ)。

慶州城建筑風(fēng)格深受南方漢地建筑文化影響。沈括《熙寧使虜圖抄》中提到“慶州塔廟廛廬，略似燕中”[2]，足以見(jiàn)證在遼代中晚期慶州城的繁華程度。與慶州同為奉陵邑、建州更早的祖州城，城邑布局上，采用了上京的格局，城分南北，取向東西，特別突出了城邑的民族風(fēng)格。而相比之下，慶州采用了中京大定府（遼中京是仿北宋汴京而建）的格局，內(nèi)外城相套，坐北朝南，注重城市的環(huán)境美化與人文園林景觀，以佛教建筑為主體。地理位置上，慶州城與上京和祖州城距離更近，且慶州隸屬于上京道，但是其城市布局風(fēng)格卻借鑒了更遠(yuǎn)的中京風(fēng)格。

慶州城既是捺缽要地，遼代皇帝夏秋捺缽經(jīng)常巡幸于此，也是草原絲綢之路的重要城邑。遼政權(quán)屬國(guó)向西延伸到絲綢之路沿線，包括黨項(xiàng)建立的西夏，以及西域地區(qū)的于闐等。當(dāng)年清理慶州白塔天宮時(shí)發(fā)現(xiàn)了一件墨綠色玻璃舍利瓶，瓶高3.3cm，口徑0.8cm，腹徑3.3cm，內(nèi)裝舍利子若干。該瓶色澤墨綠透明，器表光滑無(wú)飾，呈蒜頭狀，小口圓腹圓底[3]。此類(lèi)不遠(yuǎn)萬(wàn)里隨著絲綢之路而來(lái)的玻璃制品，在遼代文物中多有發(fā)現(xiàn)，也反映了當(dāng)時(shí)草原絲綢之路的繁盛。

二、遼慶州白塔建筑形制及營(yíng)建制度

（一）建筑形制

慶州白塔由章圣皇太后（遼興宗生母、史稱欽哀后）敕令特建，屬于皇家營(yíng)建，也是現(xiàn)存遼塔中品級(jí)最高的一座。

遼慶州白塔的建筑形制是契丹文化與中原漢文化在建筑領(lǐng)域高度融合的見(jiàn)證。遼代佛塔比照中原建筑樣式，但又不完全拘泥于唐代式樣，收分合理，寬高比例得當(dāng)，磚構(gòu)仿木斗拱以遼代大木為據(jù)，制作一絲不茍。遼塔大多為磚塔，卻模仿木構(gòu)結(jié)構(gòu)殿宇，并形成一整套標(biāo)準(zhǔn)建筑式樣，用磚筑材料顯示我國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑。慶州白塔是遼代樓閣式建筑的代表之作，以體現(xiàn)遼代佛教信仰為主題，在塔身的部分設(shè)置了浮雕金剛力士，經(jīng)幢等佛教裝飾被用作塔身的雕塑裝飾，宋式樓閣塔少有這樣設(shè)計(jì)[4]，塔內(nèi)部沒(méi)有按照中原樓閣式塔采用筒形，而是每層砌成蒙古包形層層相疊，體現(xiàn)了契丹佛塔對(duì)漢式佛塔的借鑒和吸收，使佛塔內(nèi)部體現(xiàn)出馬背民族的風(fēng)格[5]。遼塔的抗震性也得到歷史的驗(yàn)證。慶州白塔在維修施工時(shí)發(fā)現(xiàn)，此塔沿塔壁每層都設(shè)置了木制“圈梁”，這種木圈梁呈八邊形，深深嵌固于塔壁砌體之中，而且在八角形的八個(gè)結(jié)點(diǎn)處設(shè)拉梁分別與塔心柱拉接。這種放射形的木拉梁在宋塔中未有發(fā)現(xiàn)，當(dāng)是遼塔的一個(gè)創(chuàng)新[6]。應(yīng)該說(shuō)，慶州白塔，從建筑風(fēng)格與形制來(lái)看，是承襲唐代建筑風(fēng)格、運(yùn)用宋代建造技術(shù)、融合了契丹民族自身特點(diǎn)。

（二）營(yíng)建制度

從出土的螭首建塔碑、圓首建塔碑來(lái)看，由玄寧軍節(jié)度使等軍隊(duì)官員“奉宣提點(diǎn)勾當(dāng)”營(yíng)建，負(fù)責(zé)“勾當(dāng)錢(qián)帛”“勾當(dāng)工匠”等事務(wù)，當(dāng)時(shí)的佛教高僧也參與修建，碑文中共提及三位“賜紫”高僧，其中參與營(yíng)建的“慶州僧錄宣演大師賜紫沙門(mén)蘊(yùn)珪”，《朝陽(yáng)北塔石函題記》中有“都提點(diǎn)前上京管內(nèi)僧錄宣演大師、賜紫沙門(mén)蘊(yùn)珪”，此處的蘊(yùn)珪與慶州白塔建塔碑銘中的題名蘊(yùn)珪可能為同一人，由此有學(xué)者推測(cè)，宣演大師極有可能是參與遼代塔寺?tīng)I(yíng)建的重要僧侶。“塔匠都作頭、副作頭”主持修建工程，“貢物庫(kù)副使、鹽鐵司度支、塔下行遣人”等配合并監(jiān)督。諸多工種“匠作頭、小作頭、常行人”等具體執(zhí)行。上京歸化軍、中京歸化軍、彭柵軍等軍丁“奉宣建塔下功役”。從這一營(yíng)造組織體制分析，不難看出這是一個(gè)在軍事管制下，組織完善、配合嚴(yán)密、諸作齊全、分工細(xì)致的營(yíng)造組織模式，整個(gè)營(yíng)建的過(guò)程中存在嚴(yán)格監(jiān)控之下的服役性強(qiáng)制勞動(dòng)。這一模式應(yīng)是遼代皇家直屬營(yíng)造制度的反映[7]。在中國(guó)古代官制中，營(yíng)造工程一般由“將作監(jiān)”掌管。遼代也設(shè)有這一機(jī)構(gòu)官職，但是慶州白塔的營(yíng)建顯然不是由將作監(jiān)所為。

三、遼慶州白塔是遼代宗教信仰融合的反映

遼慶州白塔是宗教信仰融合、遼代佛教興盛的見(jiàn)證。契丹人信仰原始的薩滿教，崇拜日月山川等自然景物或現(xiàn)象，以青牛白馬傳說(shuō)為族群起源，推崇白色，尤其是在祭祀中，《遼史·禮志》所述：“冬至日，國(guó)俗，屠白羊、白馬、白雁，各取血和酒，天子望拜黑山。黑山在境北，俗謂國(guó)人魂魄，其神司之，猶中國(guó)之岱宗云。”[8]也有學(xué)者研究認(rèn)為，在回鶻社會(huì)中流傳甚廣的摩尼教對(duì)契丹人也有較大影響，認(rèn)為太祖阿保機(jī)的出生傳說(shuō)大都源自摩尼降生和受啟神話[9]，摩尼教也以白色服飾為一大特征。遼釋迦佛舍利塔塔身為白色，與大多數(shù)遼塔一樣，是契丹人崇尚白色的體現(xiàn)，白色本身在佛教中也象征著純潔、清靜解脫。無(wú)論塔身顏色源于何種宗教信仰，慶州白塔之“白”都是宗教信仰融合的體現(xiàn)之一。

遼慶州白塔的螭首建塔碑文第一句即為“南閻浮提大契丹國(guó)章圣皇太后特建”。按佛教在地理方位上的劃分，世界有四大部洲，中國(guó)屬于南瞻（贍）部洲，唐宋石刻中常以南贍部洲指稱中原王朝。契丹人自稱為南贍部洲，則是自比于華夏之邦，可見(jiàn)漢文化影響之深。這一點(diǎn)慶陵出土的哀冊(cè)中也可以證明，遼圣宗的皇后蕭菩薩哥《仁德皇后哀冊(cè)》中道“秦漢已還，隋唐而下，我國(guó)迭隆”，遼道宗耶律洪基哀冊(cè)也寫(xiě)到“一統(tǒng)正朔，六合臣妾”“化流廣夏，福庇群氓”，從中不難看出，至少是在圣宗朝以后，遼經(jīng)常以中國(guó)正統(tǒng)自居。

從建筑形式上看，此塔并沒(méi)有登臨攬勝、瞭望敵情的功用，是遼代統(tǒng)治者將契丹皇族信仰上升為國(guó)家信仰的重要體現(xiàn)。

遼慶州白塔也是西域、南方宋地和契丹本土佛教文化融合的體現(xiàn)，同時(shí)塔身浮雕、圖像亦是遼代政治社會(huì)的寫(xiě)照。在上文中提到塔身浮雕內(nèi)容十分豐富，有中國(guó)傳統(tǒng)圖樣的蟠龍、不同樣式的二龍戲珠、牡丹、飛天、迦陵頻伽、天王、胡人牽獅獻(xiàn)寶、胡人引象獻(xiàn)寶、胡人舞樂(lè)宴戲等圖像。一層壺門(mén)內(nèi)殘留一座漢白玉觀音浮雕，雕功精湛，雖然不能看全貌，但是從人體形象和衣著看，可以斷定是一位女性觀音形象，女性觀音形象是宋代流行起來(lái)的，隨著佛教信仰的深入和時(shí)代變化，觀音形象從信仰偶像漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦咏畹木唧w人物形象，這可以作為遼代佛教人物形象由南向北傳播的實(shí)證之一。

塔身浮雕中眾多胡人形象，均以長(zhǎng)寬飄帶作為裝飾的磚雕人物，第一層?xùn)|南側(cè)窗欞之下，繪有西域胡人馴象場(chǎng)景。畫(huà)面中共三位西域胡人，位于畫(huà)像前方者，一手持彩帶揮舞于頭上，一手抱兩個(gè)柱狀短棒；單腿直立騰空，一腿作曲膝舞蹈狀。象身正中者一手置于胸前伸作行進(jìn)狀，頭裹帛巾，身著短裙。象后站立一西域胡人，手持長(zhǎng)板負(fù)于肩上，一手托一桃形貢品。亦見(jiàn)有胡人馴獅題材的磚雕，馴獅人卷須，深目高鼻，反映了遼人對(duì)于馴獅表演的喜愛(ài)以及對(duì)西域文化的認(rèn)同。許多拱眼壁內(nèi)都浮雕了大量胡人歡歌樂(lè)舞的場(chǎng)面。“遼代壁畫(huà)中的漢人和契丹人從未發(fā)現(xiàn)過(guò)這樣的裝飾品，此飄帶長(zhǎng)而拖地，加之身前飄帶容易纏足絆腳，不會(huì)是日常服裝所用飾品，我們推測(cè)可能是西域胡人舞蹈服的裝飾品。”[10]另外，慶州白塔每一層拱門(mén)門(mén)楣上均有二龍戲珠的浮雕，南門(mén)與北門(mén)的龍紋一致，前后皆為四爪，典型的唐代龍紋樣式，且造型飽滿生動(dòng)，體型健碩豐腴，充滿生活氣息。東門(mén)與西門(mén)的龍紋一致，為漢代常見(jiàn)的螭龍紋，左右對(duì)稱，刻于塔門(mén)門(mén)楣上，造型流暢，形態(tài)優(yōu)美。塔身上的浮雕一般采用對(duì)稱的圖樣，但也不束縛于對(duì)稱之美，同時(shí)兼具靈動(dòng)、流暢的視覺(jué)效果。比如迦陵頻伽的浮雕形象，有對(duì)稱雕刻的，也有單體迦陵頻伽與雙頭迦陵頻伽分別在假窗之上。

四、遼慶州白塔出土文物是民族融合的見(jiàn)證

（一）文字、紙張

白塔作為慶陵奉陵邑城中之塔，與慶陵出土的帝后哀冊(cè)略有不同，慶陵出土的帝后哀冊(cè)均為契丹文字與漢字書(shū)寫(xiě)而成，能夠看出契丹統(tǒng)治階層對(duì)中原漢文化的認(rèn)同，在皇陵中使用漢字記事。從慶州白塔修繕過(guò)程中出土的兩塊建塔碑（螭首建塔碑、圓首建塔碑）題記均用漢文書(shū)寫(xiě)而成，塔體上發(fā)現(xiàn)的遼代題記內(nèi)容，均為漢字書(shū)寫(xiě)。出土經(jīng)咒如《銀本功能法》、銀本鎏金鏨刻梵文《相輪橖中陀羅尼咒》、紙本雕版印刷《根本陀羅尼咒》、紙本紅木封裝墨書(shū)《佛說(shuō)摩利支天經(jīng)》等[11]的寫(xiě)本、雕本均為漢文書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)了遼代漢字使用的普遍性。即使在遼代皇室興建的佛塔上，也出現(xiàn)用漢文直書(shū)題記的現(xiàn)象，從碑銘中所記各樣工匠等，從側(cè)面反映出漢文化在契丹腹地流行，漢族工匠、居民深入契丹腹地生產(chǎn)生活的情況，堪稱遼代多民族文化交流融合的寫(xiě)照。佛經(jīng)用紙的造紙方法與中原地區(qū)相似，屬于北方造紙?bào)w系，是一種質(zhì)量一般的書(shū)寫(xiě)印刷用紙，反映出遼代中期造紙工藝及水平狀況雖不及北宋，但也發(fā)展得較為成熟完善，是遼代手工業(yè)借鑒宋代技術(shù)的體現(xiàn)。

（二）絲織繡品

慶州白塔共出土遼代中晚期絲織品276件，工藝精細(xì)程度較宋代有差距，但兼具唐宋契丹的風(fēng)格。主要分為織染繡三大類(lèi)，品種有羅、綾、絹、綿、染纈、刺繡等，紋飾有幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋、人物故事等，以云雁紋最為普遍，反映出游牧文化特征[12]。遼代設(shè)有專(zhuān)門(mén)的織造機(jī)構(gòu)，有契丹本土和來(lái)自漢、渤海國(guó)的織工，因此絲織品融合各地特點(diǎn)，具有獨(dú)特的風(fēng)格。以橙地聯(lián)珠云龍紋繡巾為例，刺繡的主題是龍與祥云，中心為四窠聯(lián)珠團(tuán)龍，團(tuán)窠由白色聯(lián)珠圈成底處繡對(duì)稱行龍各一條，空隙處點(diǎn)綴靈芝云紋。這件繡品中龍的形象與宋代流行的龍（紋）形象幾乎一致，宋代的龍紋較漢唐以來(lái)發(fā)生很大變化，恢復(fù)到漢代以前的蛇蟒身，身體修長(zhǎng)，可以盤(pán)足起伏。宋代的龍多是素身的，即身上沒(méi)有條紋，而且他們的腿比較長(zhǎng)，尤其是后腿，很是細(xì)長(zhǎng)，總體給人一種纖細(xì)文弱的感覺(jué)。此件繡巾中龍的形象與慶州白塔塔身浮雕中一處龍的形象相同，后腿細(xì)長(zhǎng)的特征十分明顯。團(tuán)窠樣式的使用，主要是繼承于唐代，是唐代織繡品中一種常見(jiàn)的形式，慶州白塔出土的團(tuán)窠樣式織繡有四件。聯(lián)珠紋一般認(rèn)為是從西亞薩珊波斯王朝經(jīng)由新疆傳入中原地區(qū)，在中國(guó)大致出現(xiàn)于南北朝時(shí)期，唐代達(dá)到興盛，并與中國(guó)本土裝飾紋樣相互融合，在唐代織綿中，聯(lián)珠紋取代了卷云和各種鳥(niǎo)獸橫貫全幅、前后連續(xù)的布局方式，以聯(lián)珠圈分隔成各個(gè)獨(dú)立的花紋單元[13]。就遼代的聯(lián)珠紋來(lái)講，可能是從唐代承繼的樣式，也可能是從西域各國(guó)沿著草原絲綢之路一路東進(jìn)到契丹腹地，也有可能是二者兼有。

（三）中藥材、香料

慶州白塔出土了多種藥材和香料，經(jīng)鑒定有公丁香、母丁香、乳香、沉香、白檀香、檳榔、肉豆蔻七種。這些藥材大部分具有防蟲(chóng)蛀、防潮濕功效，五室中凡置放藥材之處，遺物保存大多完好，似與藥物功效有關(guān)[14]。說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)此類(lèi)藥物的功效已經(jīng)了解得相對(duì)透徹。遼地的醫(yī)藥具有較為濃厚的漢文化背景，且用途廣泛[15]。遼塔中埋葬香藥除了宗教意義外，還向我們提供了遼與周邊外界關(guān)系的信息。而上述香藥絕大部分為南方熱帶亞熱帶所產(chǎn)植物，有些甚至是南沙群島、阿拉伯半島及非洲特產(chǎn)。遼塔中的香藥可能是通過(guò)與各國(guó)進(jìn)行貿(mào)易、國(guó)朝貢等方式間接得到的。遼與中亞西亞關(guān)系密切，伊斯蘭學(xué)者馬爾瓦茲記載伊斯蘭世界向遼輸入的物品有：“象牙、胡椒、阿魏、玻璃、青金石等。”《契丹國(guó)志》載：“高昌國(guó)、龜茲國(guó)、于闐國(guó)、大食國(guó)、小食國(guó)、甘州、沙州、涼州，以上諸國(guó)三年一次遺使約四百人，至契丹開(kāi)貢獻(xiàn)玉、珠、犀、乳香、琥珀、瑪瑙器……契丹回賜至少不下四十萬(wàn)貫。”[16]草原絲綢之路的貫通繁盛客觀上極大地促進(jìn)了遼代各民族融合發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

作為個(gè)體的契丹民族已經(jīng)湮滅于歷史的長(zhǎng)河之中，但是契丹民族的基因卻融入中華民族中，其創(chuàng)造的文明成果是中華文明的重要組成部分。一座慶州白塔屹立于內(nèi)蒙古高原的秀麗丘陵之中，在近千年的時(shí)光流轉(zhuǎn)中，訴說(shuō)著一個(gè)古老民族的過(guò)往，既保留游牧傳統(tǒng)，又能因俗而治。慶州白塔恰恰是遼代多民族融合發(fā)展的寫(xiě)照之一。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

On Ethnic Integration in the Liao Dynasty from the Perspective of the White Pagoda in Qingzhou

YU Sheng-jiang

（Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The White Pagoda of Qingzhou （also known as the Liao Dynasty Shijia Buddha Sarira Pagoda） has stood for nearly a millennium， displaying grandeur and exquisite beauty. Regarded for its exceptional craftsmanship， it is often referred to as the crown jewel among Liao Dynasty pagodas. The pagoda reaches a height of 73.27 meters and is renowned for its intricate carvings， earning it the title of the "Eastern Bas-relief Museum." Construction of the pagoda began in the 16th year of the Liao Dynasty's Chongxi era （1047 AD） and was completed in the 18th year of the Chongxi era （1049 AD）. The name "White Pagoda of Qingzhou" originates from its location within the significant Liao Dynasty city of Qingzhou， with the pagoda's entire structure gleaming in white. The pagoda serves as a monument to the interactions and amalgamation of various ethnic groups during the Liao Dynasty， and the unearthed artifacts bear witness to the cultural fusion of diverse ethnicities in the Liao era.

Keywords： White Pagoda of Qingzhou； Qingzhou City； Ethnic Integration