表演·認同·反思：“反應類”視頻傳播分析
——基于互動儀式鏈理論

程 瑤

（吉首大學，湖南 吉首 416000）

一、引 言

互動儀式鏈理論由美國社會學家蘭德爾·柯林斯在 《互動儀式鏈》一書中提出，他繼承了涂爾干和戈夫曼兩位前賢的思想，在原有的研究基礎上系統地闡釋了儀式產生的必備要素和運行機制，結合宏觀和微觀社會的現象研究，他認為：儀式的產生必須要有“群體的聚集，排斥局外人的屏障，相互關注的焦點以及共享的情感狀態［1］”這幾個關鍵要素。

反應類視頻通過特定的題材內容引發對應人群的共同關注，從而產生情感認同和情緒共享。近年來，影視產業的蓬勃發展催生出了反應類視頻的各種呈現形式，在互動儀式的影響下，視頻受眾會在網絡空間中建立集體共識，從而收獲來自維護儀式產生的情感價值和情緒滿足。目前，關于互動儀式鏈理論的相關文獻有很多，但主要集中于各大類型APP、社會現象等方面，反應類視頻的探究成果較少，因此，本文從互動儀式鏈角度出發，嘗試分析反應類視頻的傳播過程及反饋。

二、表演：反應類視頻的互動儀式建構

（一）虛擬的身體在場

反應類視頻 （reaction video）是指創作者將影視劇、動漫或綜藝等畫面錄制下來，以自己的觀看反應為主要呈現形式進行二次傳播的視頻類型。反應類視頻的構成包括兩個部分，原有素材畫面和反應解說的博主本人，其中，博主還需要借助自己的表情、語言或者肢體動作充分調動觀看者視聽覺的代入感，從而達到反應類視頻的傳播效果［2］。

圖1 柯林斯互動儀式鏈理論模型

身體在場是互動儀式建構的前提，如圖一。柯林斯提出，使一個儀式成功或者失敗的核心特征就是相關關注和情感鏈接的程度，并且在他們身體聚集時更容易觸發［3］。例如，2021年抖音平臺的“不要笑挑戰”和“不要心動挑戰”等系列視頻爆火的原因，除了視頻本身的精彩之外，還有部分博主通過自身的“反應”將受眾代入到了同樣的語境下，增強了受眾虛擬的身體在場感體驗。

（二）對局外人設置屏障

反應類視頻分為賽事類、娛樂類、時尚類和影視劇類等，不同類別的視頻都有其特定的受眾群體，觀看反應類視頻作品的受眾在某種程度上擁有相近的審美和興趣。虛擬的身體在場體驗觸發的身份認同是互動儀式的準入機制，受眾通過持續獲取穩定的身份認同感，延伸對某個圈層特定的價值觀念。例如，影視劇 《甄嬛傳》的部分受眾會較為關注各個社交平臺的相關反應視頻，他們充分了解 《甄嬛傳》的劇情和梗，能夠積極參與相關視頻的互動和轉發。在算法機制的介入下，平臺根據用戶精準畫像推送相近的視頻內容，從而完成對興趣相近群體的聚集，并對局外人設置屏障，這是由于沒有看過 《甄嬛傳》的人可能無法理解博主的反應，也無法加入到反應類視頻的狂歡中去。

（三）共同關注的焦點

受眾擁有共同關注的焦點話題，這是互動儀式啟動的重要條件。例如，在抖音平臺的“不要XXX挑戰”系列視頻中，平臺博主選取了明星的照片，包括舞臺秀、寫真圖片和影視圖片等，這些素材在定位上為反應類視頻進行了一次受眾過濾，確保該反應類視頻積累的受眾群體擁有共同的愛好。這些博主用酷炫的剪輯手段對視頻或照片進行加工重構，并添加自己的解說錄制，用反應類視頻的方式呈現給平臺用戶，從而吸引了大批明星粉絲和路人觀看。這種關注度打破了時間和空間的限制，能夠引發受眾在互聯網場域中展開激烈的討論，這也體現了共同關注的焦點正是互動儀式的必然條件。

（四）共享的情感體驗

情感是互動儀式鏈形成的重要因素，也是激發受眾興趣的重要原因。柯林斯認為，影響人際行為與關系的重要力量是團體中的情感能量，但情感能量的分布不均勻，導致擁有高情感能量的一方，會將情感傳遞給低情感能量的一方［3］。在反應類視頻的互動儀式中，每個個體擁有不同程度的情感能量，他們在觀看反應類視頻中相遇，通過博主發布的作品或彼此間的互動進行情感交流，不斷產生新的觀點和見解，并借此打造出新的話語體系。這些互動與交流會產生群體內的情感，例如“魔道女孩”會對 《陳情令》相關的反應類視頻產生興趣，而漫威黨則對美國科幻影片的反應類視頻愛不釋手。在觀看反應類視頻時，很多受眾會點贊評論甚至分享給自己身邊的朋友，從而擴大了受眾的情感交流范圍，使反應類視頻引起了更多受眾的共鳴。

三、認同：反應類視頻的共鳴情緒表達

（一）內容形式多元化，推動跨圈層傳播

反應類視頻的傳播，為不同群體提供了更多的渠道了解跨圈層文化。例如，在李子柒系列視頻的海外傳播中，衍生出了諸多反應類視頻，通過李子柒對田園生活的真實重現，加上國外博主的反應和解說，引發了大量海外粉絲關注，這種關注度也在很大程度上打破了時空的隔閡。在粉絲文化的建構中，不同國家的文化在此碰撞，能夠引發受眾對中國文化的了解以及對田園真實生活的討論。此外，日本綜藝 《news zero》對傅園慧“洪荒之力”的反應解讀，也引發了國人的關注；抖音平臺的“不要心動”系列視頻中，粉絲會對自己的偶像作出反應，豐富多樣的形式推動了大量二次創作視頻的產生。

（二）激發共同情感，催化參與式建構

反應類視頻與其他形式的新媒體視頻不同，主要是從真實角度記錄創作者對素材視頻的反應，從而使反應類視頻成為連接受眾和創作者的情感中介，以此引發的認同不僅是情感上的觸發，還是行動上的溝通。不同創作者之間的互動、創作者與受眾的互動、受眾與受眾的互動，在反應視頻的場域里能夠催化出不同的表達形式。例如，華裔演員黃瑾瑜 （Nigel Ng）在一檔脫口秀節目中對BBC發布的Hersha制作蛋炒飯的視頻進行了反應吐槽，隨后在互聯網上引發了眾多網友的熱議［4］，很多網友在評論、轉發的同時，紛紛進行了模仿創作。隨后，視頻的創作者和原視頻主人公都被BBC一檔節目邀請，進行了同框合作，這充分體現了從虛擬身體在場到親身參與建構的過程。

隨著互聯網的普及，社交媒體準入門檻不斷降低，反應類視頻的創作已不再是少數人的“秀場”，更多的素人博主已經出現，能夠彌補單向傳播的共情宣泄。

（三）升華受眾體驗，填補情緒缺口

反應類視頻作為受眾休閑娛樂時觀看的內容，制作時需要考慮到受眾的放松情緒需求，無論是否了解原素材視頻，受眾都想要通過反應視頻獲取某種心理預期，在自我情感的基礎上共鳴、加固、宣泄。例如，在看到壞人得以懲治的內容時，受眾預期創作者能與自己有相同的大快人心的感受和反應；在看到國家或社會成就時，受眾更希望創作者能表達出類似的敬畏和自豪的反應……對這些情緒的維護，也是反應類視頻帶給受眾的心理補償。

在互聯網社交時代，網絡在人際交流中占據了重要比重，很多人在忙碌的學習或工作之余，并沒有太多時間社交，所以他們更渴望在網絡中尋找情感共鳴，建構自我情緒認同。反應類視頻無疑是最合適的載體，它能夠在打破時空界限的同時，帶給受眾陪伴和體驗，填補情緒缺口。

四、反思：反應類視頻傳播的現實芻議

（一）內容涉及侵權，版權意識需加強

反應類視頻的低門檻和易傳播性帶來了很多版權隱患。像 《如懿傳》等火爆一時的清宮劇被部分平臺獨家持有版權，但是，仍有部分博主將其制作成反應類視頻，并在不同的平臺傳播。雖然此類反應類視頻吸引了受眾觀看，獲取了流量，但也觸及到侵權問題。這種現象在熱播的影視劇中也很常見，有些電視劇在視頻網站上線后設置了會員先看的模式，有的博主在觀看付費劇集時錄制了視頻，并將作品發布在網絡上，向其他還未觀看的受眾進行劇透，嚴重損害了劇方和視頻平臺的權益。基于此，無論是小范圍還是大范圍的傳播，創作者除了保證內容的優質外，更要注重解說內容的版權和科學性，同時，反應類視頻的主要傳播平臺如抖音和B站等，也需要對創作內容進行合理引導，加強內容審核，共同打造清朗的視頻傳播環境。

（二）視頻類型單一，模式力求多元化

目前，反應類視頻內容主要是以影視劇、明星、熱門段子、游戲、動漫等展開創作的，從內容類型上來說，“不要笑挑戰”“不要心動挑戰”“不要尷尬挑戰”等視頻類型幾乎成為了多個視頻平臺的標配。而一成不變的標題視頻、幾乎相同的反應在各大平臺上進行著機械復制，在追求流量和關注度的同時，忽略了視頻本身傳播模式的創新，最終難免陷入內容同質化的境地。例如，在抖音平臺，專門就明星外表或者穿搭展開創作的博主，后期呈現的視頻內容基本大同小異，長此以往，很難在反應類視頻的“漩渦”中出圈。這就需要創作者結合自己擅長的領域和當前社會的發展動態，尋求更多的創新點，進行多元模式的內容生產。例如，有的博主將自己出演的視頻作品作為小窗素材，對自己進行“吐槽”，另辟蹊徑，從另一種角度將受眾帶入自己的世界，這種自說自話的模式，區別于網絡直播的直接性，能夠減少受眾的反感。

（三）泛娛樂化嚴重，人文價值該提升

目前，反應類視頻多是以明星、影視劇和網絡搞笑段子為素材進行創作的，這種過度娛樂化可能會導致受眾接收的信息面狹窄，使他們失去對國家和社會層面更多信息的關注。此外，如果反應類視頻的受眾是未成年人，那么，過度娛樂化還會導致未成年人的認知偏差，影響他們的正確價值觀形成。

五、結 語

反應類短視頻作為一種起源較早，在近幾年發展起來為國人熟知的產物，一直在為受眾提供輕松娛樂服務，受到了很多創作者的親睞。隨著社會的發展，人們的生活逐漸媒介化，在機械復制與虛擬社交的環境演變中，人們迫切地追求著認同與共鳴，反應類視頻的出現剛好填補了這一情感空缺。與此同時，反應類視頻在發展中還存在版權爭議、傳播形式單一、商業價值短板和泛娛樂化等問題，如何更好地規范反應類視頻的傳播，實現更高價值的跨文化傳播，更好地發揮反應類視頻傳播價值，這是值得平臺方和創作者深思的。