我所理解的詩（創作談）

江非

隨著認識的變化，不同階段我對于詩歌有不同的界定。二○一五年之后，我把詩歌定義為：詩是對“是”的一個理解和對于先驗邏輯的純粹映現。這句話是我目前對于詩歌的最基本的認識。它是從詩歌的形式與內容統一性上來理解的，也是從人的思維與意識以及語言的最基本之處來考量詩歌的。我盡量把詩歌從各種現象還原到它的最初之處，發現詩歌就是這個。

詩歌在試圖理解存在之根，又同時通過語言的呼吸與節奏，呼應了意識之中先驗邏輯的那一部分。所以，孔子有“詩言志”之說。至于好詩的標準，我個人覺得它取決于一首詩從詩歌中的“溢出物”，這個“溢出物”，就是作品所立足于“人類之人”所塑造的詩人自身的精神形象，同時也是作者關于“人”這個概念的一個詩學闡釋。這其實是審美理性向實踐理性、歷史理性轉變的事情，也是判斷向推論、語詞向指稱的過渡。這個過渡，讓詩歌的表達和歷史普遍性以及人類社會對于“人”的渴望完成結合，然后深入到“人之為人”的歷史美學中。

據我所看，我們的新詩還極不成熟。其中最主要的原因是，目前中國詩人的思維方式基本還是處于空間性的形象化象征思維中，還沒有建立起與目前的人的現代性時間意識相匹配的思維方式。辛亥革命和新文化運動以來的時間解放、思維方式解放、語言解放、審美解放、制度解放、婦女解放等這六個“解放”，它們其實是一體的。目前來看，我們完成的只有“時間解放”和語言中的“語詞解放”，我們把“日出而作，日落而息”“日上三竿”這樣的自然空間性時間解放為機械信息化的純數字邏輯時間，但是我們的思維方式卻依然是空間性的，只不過是把表達鏈中的語詞更換了。這樣，我們就很難處理目前時間觀念下，所產生的各種現實。這種錯位無疑嚴重束縛了新詩的建設。但這個問題的解決不可能是一蹴而就的，它需要一個漫長的時期，需要一個以嚴格邏輯為核心的時間性思維方式的建立。這是變更民族思維基因的問題，時間的問題，還要靠時間來解決。

中國詩歌史上，有兩件開天辟地的大事，一是孔子輯《詩》，二是胡適寫“新詩”。這二位先賢，都是他們時代最卓越的經驗主義與實用主義思想家。無獨有偶的是，他們輯的詩和寫的詩都是以兩只動物開端，孔子的是“關關雎鳩”的兩只水鳥，胡適的是忽忽飛的兩只“黃蝴蝶”，但他們當時輯《詩》和寫詩的根本目的卻不是為了詩歌本身?？鬃邮菫榱私⑺麄兡莻€時代的語言邏輯學，以為他心目中的那個理性社會的建立而提供更為規范的思維范式和語言邏輯工具，胡適則是為了語言的解放，為當時的新思想與新理性建立可用的語言工具。

可以說，他們“為詩”的目的都是雙重的，其中重要的一條就是著眼于人的塑造和人類理性的發展。在經歷數代之后，孔子的“詩”終于演變成了除少數詩人之外的單純的詩之內的“唐詩宋詞”，經過近百年的發展，“新詩”也走到了目前的這里。對于詩歌，我覺得我們應該有一個超出詩歌的歷史性的整體把握，這樣，我們才可能更好更科學地認識理解我們當下的詩歌。

江 非：中國作家協會會員。曾獲華文青年詩人獎、揚子江詩學獎、屈原詩歌獎、徐志摩詩歌獎、海子詩歌獎、北京文學獎、丁玲文學獎、茅盾文學新人獎等。著有詩集《泥與土》《傳記的秋日書寫格式》《傍晚的三種事物》《一只螞蟻上路了》等。