八桂書風(fēng)的守正與傳承
——羅殿龍的書法專著及展覽臨摹作品述評

李方重

引 言

中國是一個多民族的文明大國。在世界文明古國中，中華文明是唯一延續(xù)最長的、生命力最久、末曾中斷的古文明。究其原因：一方面是中國產(chǎn)生了獨一無二的象形文字及其書法。在漫長的主流文化發(fā)展中，科舉制度對書法的要求必須是“楷法遒美”。“書學(xué)”成為銓選人才的標準之一。近人劉惠孫著《中國文化史稿》、馮天瑜著《中華文化史》都有專門論述。另一方面是中國藝術(shù)的眾多類別和書法藝術(shù)的民族特性。世界上各個民族都有自己的豐碩創(chuàng)造，如繪畫、音樂、雕刻、建筑藝術(shù)等。唯有書法作為中華民族特有的文化符號，成為一個與詩、畫、印等平行的特殊門類而發(fā)展至今。從商賈云集的都會市鎮(zhèn)到名山大川的荒剎古寺幾乎都有石經(jīng)碑刻存留。這種隨處可見的古老文字的痕跡，無論是在百姓的居所還是在帝王的宮殿都散發(fā)出特有的文化魅力與藝術(shù)靈光。如果說廣西先民在左江沿岸創(chuàng)作的崖畫、銅鼓與干欄建筑是中華文化的重要組成部分。那么近現(xiàn)代廣西文人篳路藍縷傳承與發(fā)展的國學(xué)精華——書法藝術(shù)，則是在繼承和弘揚民族優(yōu)秀文化方面所取得的偉大功績。

書法藝術(shù)最直接的審美感受就是書風(fēng)。書風(fēng)是指書法藝術(shù)中的風(fēng)格,也是一種表現(xiàn)形態(tài)。具體是指從書法作品整體上所呈現(xiàn)出來的代表性特點。這種特點是由書家主觀方面的特色和作品的內(nèi)容、筆墨技巧所表現(xiàn)的形質(zhì)、神采等融會后顯示出的一種獨特的風(fēng)貌。書法風(fēng)格與時代背景、社會環(huán)境、地域生態(tài)、民族風(fēng)情、文化形態(tài)、藝術(shù)經(jīng)歷、師承淵源、性格風(fēng)范等因素密切相關(guān)并相互影響。“八桂書風(fēng)”就是本世紀初時任廣西文聯(lián)主席的潘琦先生對廣西書法風(fēng)貌進行歸納、總結(jié)、精煉之后提出來的一種地域文化風(fēng)情和社會文藝風(fēng)氣。八桂，原指桂林市，后為廣西別稱。整體概念是生活和工作在廣西的書法家，在從事書法藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，受廣西自然環(huán)境、人文環(huán)境、生活環(huán)境的影響，受地域文化和民族文化的熏陶，形成一種對書法藝術(shù)追求和目標一致，書法審美的心理相通、書法理念相似，價值觀念相同的藝術(shù)風(fēng)格、風(fēng)范、風(fēng)度和風(fēng)骨。近年來“八桂書風(fēng)”已逐漸成為廣西書法的藝術(shù)名片與文化品牌，也即將發(fā)展成為廣西書協(xié)人才培養(yǎng)陣地和學(xué)術(shù)交流平臺。目前，在潘琦、黃道偉、羅殿龍、鐘桂發(fā)、韋克義、鄭軍健、李六玲等一大批關(guān)心、熱愛書法藝術(shù)的學(xué)界領(lǐng)袖、書壇前輩們的引領(lǐng)和推動一下，羅殿龍成為“八桂書風(fēng)”第一代領(lǐng)軍人物。

近期，廣西美術(shù)出版社的新書《羅殿龍書法：臨秦漢石刻文字》等一套五冊（卷）面世后，讀者們最初的印象即是此書嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)性，忠實的傳承性、編撰的獨創(chuàng)性以及強大的普適性。全套書整體安排既突出了書法史已有的專業(yè)經(jīng)驗，也傾注了作者個人最新的研究成果。盡管中國書法史論或技法的著述已經(jīng)十分普便，但是羅殿龍所撰之書卻以它的學(xué)術(shù)性編撰特色讓書道同仁們耳目一新。作者羅殿龍要從浩如煙海的書法名作中選取代表人物與經(jīng)典作品進行臨作摹寫并編排全書，必需要有基礎(chǔ)性的書法史論評經(jīng)驗積累。他在長期的書法研習(xí)與思考中認識了許多詩書大家與書法才俊，“深感書法傳統(tǒng)文化的源遠流長與及博大精深，體會到繼承傳統(tǒng)、弘揚經(jīng)典、守正創(chuàng)新的重要意義”[1]。再加上他歷經(jīng)數(shù)年鍥而不舍的心摹手追，終于成功編撰了由五個分卷與三大主題組成的巨作。 多卷本《羅殿龍書法》是作者在文字學(xué)、書法學(xué)、歷史學(xué)與美學(xué)諸領(lǐng)域思考的集中反映，既突出了書法史已有的專業(yè)經(jīng)驗，又傾注了作者最新的實踐經(jīng)驗和獨特感悟。一卷《臨秦漢石刻文字》及兩卷《臨王羲之法帖》《臨王羲之圣教序》分別是學(xué)習(xí)書法的知識儲備，兩卷《臨歷代名帖選》是宏觀的書法研究必要“門坎”。在第一卷中，作者首先選擇了在書法史上具有承前啟后地位，對小篆的影響最直接、最大的石鼓文，然后編排了包括漢代的《乙瑛碑》《張遷碑》等五篇隸書，并附北魏的多件楷書墓志銘與墓志。對所選的碑刻，作者強調(diào)了書法史上的突出價值，并且表明其重視碑刻。在兩卷“二王”專輯中，作者編排了王羲之的幾件代表作品，彰顯了“右軍書法，一變漢魏以來的體勢風(fēng)格，承前啟后，開創(chuàng)了妍俊健美的新書風(fēng)，成為歷代楷模”[2]的書法史意義。對于王獻之的尺牘三類十七種的選編，則體現(xiàn)了其“繼承傳統(tǒng)、善于變通”的特點尺牘。

在兩卷《臨歷代名帖選》中，作者以“時代書風(fēng)”作為選擇“名帖”的標準，所選作品代表了東漢以來書法的名篇佳作。作者首先對書法史做了歷史線索的劃分，將漢代至唐代列為第一卷，宋代至清代列為第二卷，然后嚴格挑選了代表書家及作品，于大小書法圖像中插入自己精致的各種評論或解釋。這部分除了“二王”之外，整體編排上作者特別關(guān)注、給予較大篇幅的還有數(shù)位名家。例如：顏真卿、懷素、趙孟頫等。值得注意的是，作者評論孫過庭的草書《書譜》“是一篇史無前例的書法美學(xué)思想論著，細讀全文，可品味到孫過庭對書法主要藝術(shù)特征的把握”[3]。而對末篇的黃自元楷書《讀書樂》則借其言稱頌“人生唯有讀書好”的理想，是“加強學(xué)養(yǎng)、字外求功”的手段之一。兩文的入選反映出作者對內(nèi)容做了精心策劃，播撒出濃濃的人文情懷。

羅殿龍臨作《漢代 張遷碑》

為了讓讀者達到讀帖、求形似的目的，該書的圖像與文字處理方式十分巧妙。圖像形式上可分為四類：一是典型的原帖局部影印。如先秦篆書《石鼓文》、東晉王羲之草書《行穰帖》、唐代顏真卿楷書《多寶塔碑》等，置于各篇開頭起到領(lǐng)會篇章與臨摹結(jié)果相互比較作用。閱讀相關(guān)的背景與分析文字，可由一般欣賞進入研究性的讀帖。二是臨作全幅縮微圖。如漢代隸書《禮器碑》、橫幅《集王羲之圣教序》、明代王鐸《擬山園帖》，它們原本是超大尺寸，整體觀賞可一目了然，感受氣勢。三是基本接近臨寫等大字跡或其局部作品。如北魏楷書《崔敬邕墓志銘》單字尺寸縱約十一厘米、橫約十四厘米，黃庭堅行書《松風(fēng)閣》單字尺寸縱約八厘米、橫約六厘米，這些是本書基本信息，可以直接作為臨摹范本與創(chuàng)作參考。四是臨摹法帖后增添的題跋。如作者在王珣《伯遠帖》、米芾《元日帖》、趙孟頫《前后赤壁賦》等帖后撰寫感想文字，既是書藝理論的發(fā)揮，又具有作者本人書體的特色。這些生動活潑的形象組合，讓全書展現(xiàn)了延宕起伏的書法文化進程。

值得指出的是隨圖的文字注釋與評論。為了讓讀者清晰了解臨摹法帖的價值，從“形似”“神似”走向“由約而博”。作者不僅完整注釋各幅作品的五項要素，包括“作品規(guī)格”“單字尺寸”“臨摹時間”“臨摹內(nèi)容”“裝裱形式”，還對多件作品附了長期研究的心得文字。例如，他以多種形式反復(fù)臨王羲之《圣教序》，并以自己的實踐經(jīng)驗總結(jié)了此碑筆法特征：“一是以平直為主，較少險勁利落，灑脫飛動的筆法。二是以刀代筆，纖微克肖，忠實的傳達了王羲之行書的原味。三是起止果斷，以側(cè)鋒方切為主；線條挺拔，力透紙背。四是筆勢舒緩，筆速近乎均勻，給人以溫文爾雅之感。”如臨寫文徵明行書《愛蓮說》：“文徵明最為擅長小楷和行草，書他師王羲之、王獻之和鐘繇，并根據(jù)唐代書法的特點，進行有機融合而形成自己的特色”。這種從理性上、規(guī)律上認識某一字帖的特點，對臨帖實踐起到了直接指導(dǎo)作用，可避免依樣畫葫蘆地“抄帖”或“小和尚念經(jīng)有口無心”地臨寫。

另外，全書各分卷各有自己獨立的主題，名家各篇又具有典型的書學(xué)價值，細化到每幅放大編排的經(jīng)典作品又往往代表了書史的高峰，從整體角度可視該書為“書道文化史”“書法碑貼學(xué)”“書家評述”領(lǐng)域交叉的學(xué)術(shù)成果。這對于初涉書法的年輕人，起到幫助他們擴大視野、慧眼“擇貼”引領(lǐng)社會風(fēng)尚的作用。換言之，能夠讓他們在眼花繚亂的印刷品面前，先要學(xué)會選擇書法范本的學(xué)問。其次，要逐步熟悉書中推舉的張芝草書、顏真卿楷書到蘇東坡與黃庭堅行書等作品特色。最后才能做堅持不懈又循序漸進的研習(xí)、摹仿。而對一般愛好者來說，將全套書的圖文擺在一起賞析，既可以享受那些經(jīng)典文學(xué)名篇的巨大感染力，又能深刻體會到中國文化的核心——東方書道的內(nèi)涵精神。

羅殿龍，廣西書法院名譽院長，中國書法家協(xié)會會員，中國硬筆書法協(xié)會會員，中國扇子藝術(shù)學(xué)會名譽會長，中國西部畫院顧問，中國國際書畫藝術(shù)研究會高級顧問，中國行為法學(xué)會法治中國文化藝術(shù)研究院顧問，中原書畫院藝術(shù)顧問、特聘教授,廣西政協(xié)書畫院特聘藝術(shù)家。曾任廣西壯族自治區(qū)高級人民法院黨組書記、院長，二級大法官，廣西大學(xué)法學(xué)院兼職教授、碩士研究生導(dǎo)師，廣西大學(xué)校友文化研究院院長。

其作品贈送出席亞太地區(qū)國家法官“加強國際司法交流與合作，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與繁榮”研討會的阿富汗、老撾、塞舌爾等多國最高法院首席大法官。1998年，作品獲全國城市工作領(lǐng)導(dǎo)干部書畫邀請展三等獎。2008年，作品參加第六屆中國書壇新人作品展。2010年，作品獲第一屆廣西政法系統(tǒng)書畫攝影作品展書法類作品一等獎。2011年，作品參加第十屆全國書法篆刻作品展。2012年，作品在南寧、成都、重慶、廣州、深圳、北京等地巡展。2013年，作品在國家博物館、中國美術(shù)館展出。2015年，應(yīng)邀為中央電視臺今日說法欄目錄制題詞片頭。同年，與謝云、劉藝等書法名宿在北京大學(xué)百周年紀念堂共同舉辦“群賢畢至”書法展。2021年4月、5月分別在南寧和北京舉辦“敬畏經(jīng)典”羅殿龍書法作品展，獲得廣泛好評。

最后，全書的設(shè)計裝幀十分精美，它的排版與色調(diào)也富有特色。例如對不同的篇幅做適當?shù)谋尘邦伾{(diào)節(jié)，相對微妙的色彩變化既能考慮到能讓使用者查閱便利，又能產(chǎn)生一定視覺新鮮感。各面上方的頁碼與注釋小字均采用暖灰色，就不會引起視覺上與主體內(nèi)容的沖突。研讀或臨習(xí)此書，不會感覺過于單一，可二以兩三種書體同時學(xué)習(xí)，隨時換一換字帖，激發(fā)新的興趣。總之，該書為閱讀者提供了“由臨到創(chuàng)”“邊臨邊創(chuàng)”的書法新范本。

幾千年來，中國書法藝術(shù)伴隨著文字變革創(chuàng)造了多種體式的線條藝術(shù)，它從甲骨文用刀刻鍥開始到用毛筆書寫至今，歷代杰出書家層出不窮，優(yōu)秀作品尤如浩瀚星空。眾所周知，創(chuàng)辦于1929年的杭州國立藝專（中國美術(shù)學(xué)院的前身）曾經(jīng)培養(yǎng)了眾多的近現(xiàn)代藝術(shù)家。但是直到上世紀80年代初才由沙孟海先生創(chuàng)辦書法專業(yè)，然而此前許多從那兒畢業(yè)學(xué)生幾乎都以書法知名。這些人都是從傳統(tǒng)書藝中汲取的營養(yǎng)，從而成為書畫雙璧生輝的大家。此外，近百年來有一些文化界的人士也紛紛成為書法界的杰出人物。例如香港中文大學(xué)教授饒宗頤（1917-2018年），他集學(xué)術(shù)與藝術(shù)一身，在古文字學(xué)等領(lǐng)域取得了卓越成就，書畫造詣尤深，以95歲高齡被推選為西冷印社社長。著名詩人、教育家梁披云（1907-2010年)精于書法理論，曾任《書譜》雜志社社長。他主編《中國書法大辭典》，堪稱研究書法藝術(shù)之津梁。至于于右任、林散之、沈尹默、馬一浮等當代的知名學(xué)者，留下了獨特而影響世人的書法作品，不必更多驁述。羅殿龍是“壯族的優(yōu)秀代表，帶頭學(xué)習(xí)漢文，帶頭書寫中國書法”[4]。他是以職業(yè)官員、文化學(xué)者及書法愛好者的身份跨入藝術(shù)大雅之堂的。

羅殿龍年輕時無緣經(jīng)歷藝術(shù)學(xué)院的培養(yǎng)、高師的面授。但是，他從小就受到家鄉(xiāng)歷史文化的熏陶，尤其是黃庭堅書法的影響。他自幼酷愛詩詞、書畫，并進行了自學(xué)。據(jù)羅殿龍自述，自工作以來數(shù)十年間的繁忙歲月中，其將練習(xí)書法作為一種興趣與愛好，作為業(yè)余陶冶心情的一種自娛方式從不間斷。有人強調(diào)臨習(xí)書法要經(jīng)過“四個階段”[5]：一、讀貼。先仔細地研究此帖點畫、結(jié)字，要能看到好處再去臨它。二、求形似。初學(xué)者在尚不能辨其優(yōu)劣情況下，不能自作聰明，要老老實實跟著寫。三、求神似。在既能形似的基礎(chǔ)上得其內(nèi)在精神。即莊子所謂“目擊而道存者也”。四、由約而博。要廣收博聞，從“異中求同，同中求異”，找其規(guī)律博取眾長，才能真正有所成就。同樣，羅殿龍習(xí)書的經(jīng)歷也令人贊嘆。盡管多卷本《羅殿龍書法》盡管每卷書名都冠有一個“臨”字，但是這并不是一部簡單的讓人們欣賞文字與摹仿字體的毛筆字帖。初學(xué)或鑒賞者在品鑒、臨習(xí)每一篇書法作品時，都會得到運筆、結(jié)字、用氣、章法、格調(diào)、韻味等書法技藝的提升。我們在閱讀羅殿龍為各作品撰寫的評述時，可以感知到他臨習(xí)時所具有的創(chuàng)作意識與美學(xué)修養(yǎng)。臨摹，是向經(jīng)典致敬，是回歸書法藝術(shù)本源的重要途徑。同時，臨摹也是為了更好地創(chuàng)作。羅殿龍將書法“日課”作為日常生活的必需之一。他的原創(chuàng)書法作品，不管是楷書、行書、草書、隸書，都能看到臨摹與創(chuàng)作的對應(yīng)關(guān)系。因此，羅殿龍的創(chuàng)作不是“天馬行空”的表現(xiàn)，而是“回歸經(jīng)典”的展現(xiàn)，不是盲目追求個性化的自我創(chuàng)造，而是“敬畏經(jīng)典”為我所用。這套多卷本所選的臨帖作品皆是羅殿龍平時日課習(xí)作，我們從各篇標題及內(nèi)容，可知全書已將書法史上篆、隸、楷、行、草等各體的代表作品一一囊入其中。尤其是他的作品中有不少鴻幅巨篇：如臨摹《自敘帖》長卷，規(guī)格達縱四十五、橫八百八十三厘米；臨摹《張黑女墓志》橫幅，規(guī)格達縱一百四十、橫一百八十厘米；臨摹《圣教序》共二十七條屏，每幅規(guī)格是縱一百四十、橫七十厘米。我們勿論他平時練習(xí)階段所花費的時間和精力，即使是其中的草書作品，沒有數(shù)日的連續(xù)奮戰(zhàn)也是難以完成的。

羅殿龍臨作《東晉 王獻之洛神賦十三行》

羅殿龍臨作《東晉 王羲之孝女曹娥碑》

羅殿龍臨作《魏碑 墓志銘兩件》

然而，對于這種超強度的“日課”書寫，羅殿龍自始至終保持著師古不泥的創(chuàng)新精神。他主張“即臨即創(chuàng)”，思考并為之探索如何能夠讓傳統(tǒng)筆墨與時代審美互相結(jié)合，如何結(jié)合個人理解將經(jīng)典傳承變得靈動鮮活。因此，羅殿龍在臨《石鼓文》時有意弱化原作筆畫如鑄與潤厚的特點，采用小篆圓厚的筆法，圓整方收，強化裝飾意味。他臨《乙瑛碑》時對結(jié)體、用筆有所異取，但乃保留原帖骨肉勻適、波磔左右分明、整平端莊的風(fēng)貌。這一切都出于他平時“臨中帶創(chuàng)意”的自律目標。

縱觀羅殿龍對各書體的臨作和探索，他似乎對行書、草書體更加偏愛。他提出米芾傳世墨跡行書《蜀素帖》是“從用筆到結(jié)體、章法都顯得活潑跳躍，充分表現(xiàn)了米芾的行書如風(fēng)檣陣馬,沉著痛快的獨特書風(fēng)”。對于王羲之《千字文》，他強調(diào)“最關(guān)鍵的是臨寫作品之氣格，在不失原帖’尚意’的基礎(chǔ)上，一是借以新筆、新墨、新紙，追求清新的格調(diào)；二是創(chuàng)新章法，增大篇幅，使作品更加壯觀震憾，以勢取勝。這是一種成功的以臨帶創(chuàng)的實驗”。為此，羅殿龍又專門臨摹《王羲之臨摹鐘繇千字文》，反復(fù)體驗王羲之行書的精妙筆法。通過兩幅幾乎接近的臨摹王羲之《心經(jīng)》作品中，可以看到先打方格要求橫豎對齊，后僅有豎格的豎式對齊的循序漸進訓(xùn)練方法。他在臨唐張旭草書《李清蓮序》之后，評價張旭“是一位純粹的藝術(shù)家，滿腔熱情傾注在點化之間，如癲如狂”，相信羅殿龍也是以同樣的心情與狀態(tài)效法這位“草圣”的筆跡。正由于上述理論與實踐的辨證思維，羅殿龍的書法著作給人印象更像是“非臨摹而是在意寫”的狀態(tài)下進行的創(chuàng)新實驗三。我們通過對羅殿龍臨摹作品的分析，可知他是以獨特的目光來審視中國書法史，以藝術(shù)的眼光去判斷書法作品，還以現(xiàn)實的生活體悟的書法文化。在他看來，書法史上的任何高峰，都具備學(xué)習(xí)的價值，敬畏經(jīng)典是為了傳承經(jīng)典。因此，他在臨摹經(jīng)典之間，實現(xiàn)了“筆法自由”，感悟了“線條之美”。

2021年4月，“敬畏經(jīng)典——羅殿龍臨帖書法作品展”在廣西書畫院美術(shù)館開幕。本次作品展共展出羅殿龍臨帖書法作品120件，這次展品的數(shù)量及展線堪稱廣西歷次書法個展之最。所臨摹經(jīng)典作品的書體、書風(fēng)和書家，跨度長，范圍廣、難度大。這些書法作品遍涉漢、晉、唐、宋、元、明、清各朝各代的名家大師，如王羲之、蘇軾、米芾、黃庭堅等。羅殿龍所臨各朝各家作品比較忠實還原了原作的風(fēng)格、風(fēng)范和風(fēng)采，精彩紛呈，各顯神韻，令觀者目不暇接。廣西書法家協(xié)會名譽主席潘琦先生在“敬畏經(jīng)典——羅殿龍臨帖書法作品展”所作的《序》中提到羅殿龍在臨摹名師經(jīng)典作品上的高超技藝“得力于他早年臨帖和勤學(xué)苦練書法付出的汗水與心血。”“沒有羅殿龍同志多年來的砥礪前行，艱辛磨煉出的厚實功底，靠一時之靈感絕不可能臨摹出如此佳作”[6]。中國美協(xié)副主席黃格勝先生也說，書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化精髓的標志，因其線墨結(jié)構(gòu)的特殊性，所以字體書寫所展示的美好意蘊與書寫者的個人文化底蘊、經(jīng)典傳承、美學(xué)情愫息息相關(guān)。黃先生指出：“讀羅殿龍先生的書法作品，能感覺出他那種延續(xù)了古人筆墨，卻又跳出陳舊的墨守成規(guī)束縛的成功；可以感受到他在書寫期間所滋生的豁達與舒暢，以及其本人在藝術(shù)追求中靈魂精神的交匯。他的書法作品蘊含著通暢的人文情感，從他的作品里能夠感觸到傳統(tǒng)與時代審美的相互承接，這也許是因為他有不同工作歷練才有著對藝術(shù)的起承轉(zhuǎn)合及文化修為”[7]。5月9日，《敬畏經(jīng)典——羅殿龍書法作品展》又在北京民族文化宮展覽館開展。本次展覽共展出羅殿龍書法作品186幅，其中臨帖的114幅作品，涉及從先秦時期到近代，不乏王羲之、顏真卿、褚遂良、蘇軾、黃庭堅等名家大師作品，其書體、書風(fēng)和書家跨度長、范圍廣、難度大。羅殿龍鐘情于翰墨，精通行、楷、草、隸、篆諸體。多年來，除精心專致創(chuàng)作自己獨具風(fēng)格的書法作品外，還將中國歷代的書法名家的傳世名帖進行反復(fù)臨摹，并融入個人感悟和風(fēng)格，創(chuàng)作出傳神的臨摹精品。同年11月，“敬畏經(jīng)典——羅殿龍書法小品展暨《羅殿龍書法》”系列贈書儀式在廣西美術(shù)出版社美術(shù)館舉辦。展廳共展出羅殿龍書法作品80多件，涵蓋了他所臨的自秦漢到明清時期歷代書法大家的經(jīng)典之作。展覽從另一個角度則彰顯了“八桂書風(fēng)”的獨特魅力，展現(xiàn)八桂書家的別樣風(fēng)采，為推動廣西書法事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，弘揚“八桂書風(fēng)”地域文化品牌作出了積極的貢獻。

結(jié) 語

羅殿龍臨作《楷書 臨文征明愛蓮說》

筆者在參觀完《敬畏經(jīng)典——羅殿龍書法作品展》系列展之后，對羅殿龍日常學(xué)習(xí)書法的刻苦精神開始肅然起敬。仔細閱讀了《羅殿龍書法》五卷本專著，才理解其書法臨摹的理念，也明白了羅殿龍在日常習(xí)字書寫實踐中所產(chǎn)生的感悟。他說：“我感受到了中國傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵與無限精彩；感受到了古人在筆墨交匯當中所呈現(xiàn)出的精神狀態(tài)及個人情懷；感受到了書寫者良好的個人修養(yǎng)和不同的文化底蘊；感受到了書寫者內(nèi)在的心態(tài)、情緒及審美取向；感受到了一種社會擔(dān)當和精神價值”[8]。廣西文聯(lián)副主席鐘桂發(fā)指出：“八桂書風(fēng)”是廣西文藝界的重大書法品牌，是廣西地域文化和民族文化在書法藝術(shù)方面的重要呈現(xiàn)。地區(qū)歷史文化的形成、藝術(shù)作品時代風(fēng)格的呈現(xiàn)和文脈流派的發(fā)展不能孤立或封閉，必須在深挖本地歷史資源的前提下，積極地與周邊優(yōu)秀傳統(tǒng)及外來先進文化對接、交流、碰撞、融合，必須要有一種包容開放、海納百川的胸懷和高瞻遠矚、廣聞博見的視野。廣西書法界要走出八桂，突破獨守自滿狀態(tài)，通過考察調(diào)研、文化交流、學(xué)術(shù)研討、展覽培訓(xùn)等途徑，吸收借鑒不同的地域特色、風(fēng)格流派、理論成果來提升“八桂書風(fēng)”的區(qū)域性（本土性）、民族性和品牌性。

謹以此文致敬《羅殿龍書法》（臨碑刻法貼五卷本）的出版及《敬畏經(jīng)典——羅殿龍書法作品展》系列展的成功。也期待同道們在參觀、欣賞、品鑒羅殿龍書法優(yōu)秀成果的同時也能夠分享不同的領(lǐng)悟。