阮籍的口哨

馬慶民

“白眼看他世上人”“舉觴白眼望青天”……有關“白眼”的詩句不在少數，而第一個給“白眼”賦予引申意義，并讓無數文人不惜筆墨為之吟詩作賦的人，非“竹林七賢”中最狂放不羈的阮籍莫屬。

阮籍除了愛翻白眼之外，還有一大喜好——吹口哨。

西晉的成公綏對吹口哨有過一段精彩的描述：“動唇有曲，發口成音。觸類感物，因歌隨吟。”這大概類似于今天的口哨表演。

不過，在古代，吹口哨更多的是用“嘯”來表示。許慎在《說文解字》中寫道：“嘯，吹聲也。”《辭海·詞語分冊》進一步說明“嘯”是指“撮口發出長而清越的聲音”。

“嘯歌傷懷，念彼碩人。”我國最早的詩歌總集《詩經》中就有關于“嘯”的記載。這種技藝在漢、魏、晉時很有名，如諸葛亮、曹植等人就很會吹口哨。據說他們閑坐無聊時，常以吹口哨來打發時間，稱之為“坐嘯”。陳子昂在《為資州鄭使君讓官表》中寫道：“坐嘯徒積，主諾空慚。”蘇軾也寫過“坐令老鈍守，嘯諾獲少休”的詩句。

當時，阮籍無法實現抱負，故常用吹口哨來發泄不滿。因為阮籍是“正始之音”的代表，他吹出來的口哨極富音律韻味，十分優美動聽。《世說新語·棲逸》中記載：“阮步兵嘯，聞數百步。”所以一時間大家爭相效仿，連鼎鼎大名的陶潛也常“嘯傲東軒下”。口哨成為當時的一種習俗、一種時尚，進而演變成一種音樂。

景元三年（公元262年）春節之后，阮籍從武寧縣家中出發，坐船來到大庾嶺南埜縣（今江西省大余縣），探望遷居南埜縣朱屋棚的大哥阮竺。在這里，阮籍遇到帶兵南下征戰的司馬昭。司馬昭一直想拉攏阮籍，但苦于沒有很好的機會。這一次，謀士蔣濟就給司馬昭出了個主意：與阮籍聯姻。

于是，司馬昭派人到阮籍的家里提親。阮籍很清楚司馬昭的用意，根本就不想結這門親，但又不能得罪司馬昭，他就想出一個絕招——醉酒復長嘯。

阮籍開始足不出戶，每天拼命地喝酒、坐嘯，從早到晚不是酩酊大醉，就是長嘯不止，一連兩個月，天天如此，那個奉命前來提親的人根本沒辦法向他開口。最后，提親的人只好將這個情況如實地回稟司馬昭。司馬昭無可奈何地說：“唉，算了，這個醉鬼，由他去吧！”

在“醉酒復長嘯”的這段時間里，阮籍的口哨技藝得到很大的提高，他自認為已經練到爐火純青的地步，天下無人可與之媲美。

這一日，阮籍去拜訪靈隱寺方丈，動情地談天說地。可方丈卻似聽而不聞，一聲不響，連眼珠子都不動一下。阮籍無奈，就干脆對方丈吹起了口哨。這下子，方丈來了興趣，開口說：“可否再來一次。”于是，阮籍再次吹起口哨。然而，方丈又閉上眼睛，一言不發。阮籍覺得很是無趣，便索然寡味地下山了。

誰知剛行走到半山腰，山谷中忽然回蕩起優美的口哨聲。阮籍抬頭望去，原來是方丈在長嘯不已，那口哨聲似鸞鳳之音，幽妙和諧，一時間響徹山谷，禽鳥忘飛。

靈隱寺方丈的哨聲像天籟，又像來自心底的吶喊。頓悟的阮籍回到朱屋棚之后，就奮筆疾書寫出了著名的《大人先生傳》。

在阮籍的影響下，吹口哨還在魏晉士族青年當中逐漸流行起來，流傳至今。