選堂哲理詩思理簡論

常娜娜

（上海大學 文學院，上海 200444）

選堂創制“形上詞”新詞體，旨在“將自己對現實世界的觀感，以及宇宙人生的思考，亦即自己的學問、思想寫入詞中，以提高詞的境界”［1］113。其論詩、作詩也特重哲理，這直觀的體現在其相關的詩學思想及哲理詩創作上。他指出，古典詩歌缺“理”、缺“形而上”［1］113。選堂哲理詩乃是在此詩學思想指導下有意識的創作。若就其所闡發的思理而言，主要關涉宇宙自然、歷史社會以及人生境遇三大方面。其中關涉人生境遇的哲理詩大多是詩人行役他鄉時親身經歷的感發與體悟，主要觀照個體的精神層面，闡發的思理積極向上，引人作精神上的超越。

一、尋求精神安頓

詩人于舟車勞頓中遍覽山川而體思人生，主要闡發身心拘役于種種困境乃人生固有之事，對此應坦然接受并積極應對，努力尋求精神的自由與超越，實現精神的安頓。試看《Phnom Bakheng道中》云：

漫道窮山似鐵圍，千回百匝阻將歸。疏林古道秋如許，收拾殘陽上客衣。［2］361

首先，就內容和情感層面而言，詩篇紀秋日傍晚山中之行旅。呈現于客子眼前的是千遭百匝的秋日窮山和疏林古道的殘陽余暉。曲折如此，衰頹如斯。荒山行役，又遇晚來暮色，客旅之人難免起“夕陽西下，斷腸人在天涯”的惆悵興嘆。然而，饒詩卻另有襟懷。詩篇起句處“漫道”一語，將他鄉客旅、行途遙遠以及山窮天晚帶來的陰郁壓抑之感輕輕蕩開，淡淡消解了行旅中的頹喪感。詩篇流露出如此之情：莫道這窮山似鐵圍山般阻斷歸程，既是蕭瑟秋天黃昏，又已行旅疏林古道，何必過多感傷悵惘。不妨借抹黃昏殘照，整頓衣裳繼續行程！其次，耐人尋味之處還在其思理。詩篇整體不見明麗的色調，由“窮山”“疏林”“古道”“殘陽”等意象勾勒出的畫面色彩明顯暗沉。盡管詩人在詩篇首句的情感基調上已做了積極的處理，可詩歌整體的情感仍不顯高昂。對于人生行役中的艱難險阻，詩人并未抹殺它的存在；對于因前路杳渺而產生的悵惘，亦未刻意掩飾?；蛟S在詩人看來，這種境遇乃人生不可避免之常態，故而只在暗淡的用色和平實的情感中，對周遭困境和心緒翻涌的既在事實作一坦然的接受。如若說坦然接受難以規避的人生窘境，是詩人洞察生命常態后，與自我人生之境所作的一次和解。那么，由“漫道”一語所統領起來的詩歌情感世界，則意欲以達觀的心態來掃除行旅重重之苦，進而在身心拘役中尋求精神的突圍和安頓。這即是此一詩篇思理之所在。

又其《自疏鈴鐸（Sorrento）遵地中海南岸策蹇晚行》其二：

唾月推煙百里拋，征車獨自念勞勞。天風吹發泠然善，容我孤篷釣六鰲。［2］368

此詩紀詩人歷游古跡后又繼續前行。首句化用唐代李商隱“推煙唾月拋千里，十番紅桐一行死”之句。［3］16李詩整體“借題寓諷刺，慨時主無愁，終召禍亂”［3］21，其中“推煙唾月拋千里，十番紅桐一行死”之句則言“無愁天子”唐敬宗（李湛）駕崩后，人事衰敗就像“煙沉月墮，鳳死桐枯”［3］20，意在表達家國亡破及人事頹敗之悲憤。饒詩創作于1956 年行旅西歐期間，此間詩人游覽了意大利、法國諸多的歷史古跡。在此化用李詩，既表達自己經游歷史古跡，又抒發了人事衰敗和悵惘悲痛之情。然而，這種歷史的感傷才遠拋百里之外，不想又臨策蹇之苦。這里的“策蹇”并不一定就指騎著跛足毛驢，但借此可推測出行交通的不便，這也意味著旅途中的勞頓和顛簸?！皠趧凇敝畤@，是對行進中勞苦的直接反應；又“獨自”一語，道明行旅之孤單，使這“勞勞”之嘆又深一層。

然而，詩篇的內蘊并未止于抒此懷抱。全篇思理之所在乃是最后兩句。在這兩句中，詩人為其注入莊子的逍遙精神和龍伯釣鰲的氣魄，意欲實現個體精神的自由和抗爭。首先，“天風吹發”句之“泠然善”一語出自《莊子·逍遙游》?！跺羞b游》篇中言“夫列子御風而行，泠然善也”，此講列御寇得風仙之助御風而行，輕盈飄舉可謂美妙。［4］17-19然而，文章的言外之意實言列子借風仙之力所得的自由并非真正的自由。莊子追求的是一種無待的逍遙。饒詩用此一語典，有追慕莊子精神之意，亦有以其無待逍遙來消解行旅勞頓、實現精神自由之意。其次，“容我孤篷”句用龍伯釣鰲之典，典故出自《列子·湯問》?！稖珕枴菲休d：在渤海之東不知其幾萬里處有無底之谷，名曰歸墟。這歸墟之中，有仙人居住的五座仙山，名曰岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊。五山之間各自相去七萬里，且山根不相連屬，故而山體常隨波飄游。仙人為保居住，請天帝固之。天帝遂遣禺疆驅十五巨鰲輪番于山底擎之，山遂穩定。然而龍伯之國有巨人至此，釣走六鰲，遂使岱輿、員嶠二山沉于北極大海，亦使仙圣遷居。天帝因此而怒，使龍伯國之民短小。［5］151-155饒詩在使用此典本意的同時，亦別有他意。先就龍伯釣鰲之典的本意來看，詩人于此句中化身為釣起歸墟六鰲的龍伯巨人，意在表明自己亦有釣鰲巨人一般的膽識與氣魄，豪邁自信之情溢于言表。再就詩句別有深意的層面而言，典故中的垂釣者，晉人張湛注其“形當百余萬里”［5］154，如此巨人，能釣起擎住“高下周旋三萬里”仙山的巨鰲并非難事。［5］152而“容我孤篷釣六鰲”一句，可見客子只身一人乘一只孤篷，如此裝備要于汪洋中垂釣巨鰲，其中的勇氣和豪邁之情自然有之。然而也需看到，以渺小個體征服巨大的自然之物，其中的艱辛萬險以及勝敗未卜的現實亦無法回避。在這種境遇懸殊的較量中，個體的抗爭多少顯得有些悲壯與孤勇。但是，這種于身心困境中尋求精神超越的努力和抗爭，正是其意義和啟人深思之所在。

再有五言古詩《曾酌霞招游粉嶺未果》云：

由詩題可以看到，詩篇作于友人曾酌霞邀約同游粉嶺未能成行，詩人獨覽山川之時。此詩沒有過多慨嘆行役他鄉之勞苦，而是于明山秀景中感思人事。詩歌開篇景明興高。近處青山嫵媚，駕車亦是一路坦途；周遭禾黍剛剛濃郁，綠染千里之野。這入眼之景甚是可愛，仿佛詩人故鄉的風光，故而每次到來都流連不已。如此佳景本與友人同覽，無奈人事繁忙，曾生未能赴約。思到此處，一種失落之感流露而出。由人及己，詩人聯想到自身實與曾生一樣，同為人事所役，忙碌輾轉于大情小事，一刻也不得消閑，好似天上倐變無定之流云。所以對此刻的消閑神游，已是自足。詩篇于此，詩人行進暫止而感思繼續。極目望去，霞光傾灑，煙霧彌漫，林木峰巒仿佛虛幻之景。此時溫柔的暖風入冬沾染嚴寒便會催折眼前的明秀林巒。轉而又思“四國紛觸蠻”。《詩經·破斧》語云“周公東征，四國是皇”，四國，指周成王時作亂的“管、蔡、商、奄”四國，周公帶兵平定。［6］527原來這歷史中的觸蠻相爭、互相傾軋至今尤在。那些退隱山林、一心求穩之人，又何曾得到真正的安穩？倒不如掬挹一把不染塵世喧囂的山間清泉，聊以洗盡心中的纖塵。由此來看，對于拘役于繁雜人事，詩人亦心生慨嘆。然而，詩人的精神是自足的，能于片刻的閑適中釋懷化解。令他嗟嘆的是那些為避人世的名利糾纏而刻意退隱山林的人。流于形式的刻意回避，并非解決人事紛擾的最佳方法。澄心靜懷，內心的安穩才是真正的安穩。所以，詩篇結束時的這捧山泉，在帶給人清澈純凈的物理層面的感官體驗之外，亦有了它自足自守的精神層面的象征意義。這種精神層面的體認和領悟，正是詩人困于人事的安頓之法。

另外，七律《遣懷》：

貸得青山樵爨缺，去來赤腳水云間。鑿垣聊可追王霸，作賦何曾讓小山。隔縣賊塵驚瞇目，緒風曉角下茅菅。千憂繞還成笑，剩覺題詩力未孱。［2］539

此詩作于詩人1944 年避抗日戰爭之難兩度入廣西大瑤山期間。關于此段經歷，可從詩人1945年所作《瑤山集序》中窺見一斑，其言：

去夏桂林告警，予西奔蒙山，其冬敵復陷蒙，遂乃竄跡荒村。托微命于蘆中，類寄食于漂渚。曾兩度入大瑤山，攀十丈之天籘，觀百圍之櫾木，霏霏承宇之云，凄凄慕類之麕，正則小山所嗟嘆憭栗者，時或遘之。以東西南北之人，踐坱軋罔沕之境。干戈未息，憂患方滋。其殆天意，譴我奔逃，俾雕鎪以宣其所不得已。烈烈秋日，發發飄風，卑枝野宿，即同彭衙，裹飯趁墟，時雜峒獠。［2］534

此詩正是對此段經歷的感懷抒發。詩人從蒙山轉移至大瑤山時已是冬季，惡劣的氣候及自然環境，加之對戰爭的憂懼，境遇危險艱辛。但就詩篇來看，面對這些苦難奔逃，詩人并非作借酒澆愁式的悲吟苦嘆，而是以豪邁、自信的態度自遣悲懷。如若說這種不墜頹唐的自信是詩人才力氣度的自然使然，那么尾聯則是欲以在顛沛苦難中安頓精神所作的努力。盡管詩人面對的是如此困境，胸中含重重憂慮，可依然達觀樂天。此外，詩句中的“題詩”，也并非單純指向作詩一事，在倉皇避難的這段日子里，詩人創辦了一所黃花書院，不忘學術研究。［7］18由此來看，詩人雖然身陷敵寇圍剿之中，可思想精神卻在不懈地問學中得以充實和飽滿。

上述之外，闡發這種思理的詩篇還有數十，試舉幾例再看：

孤鴻何處來，忽爾臨海角。嘉會在逆旅，此意豈前覺。嚴城終日閉，危葉驚禽落。玄言足解嘲，莫道風波惡。［2］377

急灘對我盡情啼，萬頃波濤石夾泥。霧里看山成一快，曉風云水欲平堤。［2］404

閬風紲馬不言歸，來倚崇丘覷翠微。厓谷共清經雪濯，裳裾交映拂云飛。奔車懸渡寧忘險，絕頂孱魂始解圍。明日此情堪一省，秋空挾纊破林霏。［2］436

江上看云起，云起定何之。云從北山來，于役未有期。山云夜夜飛，起我江海思。山川幾更新，云雨又一時。寄語北山云，毋為北風欺。［2］476

人隨車馬臨歧路，牛載烏鳶過遠林。如許生涯誰印可，休教晨吹惱禪心。［2］500

繭足猶能卻曲吟，萬山何處白云深。莫愁九日多風雨，記取壺冰一片心。［2］538

此外，亦有部分內蘊此一思理的詩句，如：“我言雪山猶可陟，理勝胸無計憂喜”（《佛國集·別徐凡澄》）；“此身暫置浮云外，且辦清茶晚飯前”（《西海集·威尼斯海傍茶座》）；“落葉滿山人跡杳，澗泉和雪洗清愁”（《黑湖集·自Riffelalp 舍車步入林丘》）；“蔓草滿山風下偃，鈴聲叱犢上長途”（《黑湖集·Mont Tendre（柔山）山上六首》其五）；“游心太古初，渾不受拘牽”（《羈旅集·張谷雛命題所庋潘冷殘畫卷》）；“歸來且放歌，無為拘形役”（《羈旅集·山椒看日落》）；“天其畀詩人，高歌夸絕壁”（《南海唱和集·下大嶼山遇暴風雨澗水陡漲追記六首》）；“海角早得春，羈旅有何傷”

（《長洲集·和阮公〈詠懷詩〉》）；“行行莫與山爭路，歸擷繁英作友于”（《南征集·金馬侖高原二首》（其二））；“身世飄飖何足嗟，獦獠相將亦是家”（《瑤山集·嶺祖村夜宿》）；“莫道朔風兼雨雪，滿湖芳草正離離”（《將游黃石公園，梁鍥齋則往路易士湖，口占二首贈別》）；“最艱危處且逍遙，覓句豐干興自饒”（《和鍥翁雁頂生朝》）等。

整體來說，此類哲理詩的數量較為可觀。其所發思理有一共通之處，即是，詩篇多就人生困境體思感悟，重點對困境中個體生命的精神層面進行觀照。進而言之，詩篇對人生所遇困厄之境作真實的呈現，不過度哀嘆傷時，亦不刻意回避由身心拘役而產生的消極情緒。揭示出在直面諸如此類的現狀之后，努力尋求精神的自由與超越，以實現精神安頓的思理。

二、達觀豁朗應事

選堂人生境遇哲理詩中，亦有部分詩篇重在觀照生命自身的價值，闡發以達觀豁朗的胸襟應事的思理。試看《威尼斯海傍茶座》（其二）：

鷗鷺相偎不待媒，島山竦侍漫驚猜。①“侍”：疑誤字。梅大圣《選堂詩詞集通注》此句中為“峙”。詳見：饒宗頤著、梅大圣注《選堂詩詞集通注》（兩卷），暨南大學出版社2017年12月第1版，上卷，第72頁。眼中碧海真吾肚，何事拖泥涉水來。［2］377

此詩寫詩人傍晚于威尼斯海邊休憩時的所見所思。詩以海邊晚景開篇，賦予自然界的“鷗鷺”及“島山”以人的情感和思想，使原本尋常的圖景頓生趣味?！把壑斜毯！币痪洌运未_州紫凝普文寺釋智勤禪師之偈語。原偈云：“今年五十五，腳未蹋寸土。山河是眼睛，大海是我肚?！保?］610饒詩此句出自偈語末句。偈子的禪理較為明了，乃言修行之人擺脫肉體凡胎之拘限，達到了然無礙、泯于自然的得道境界。詩人意在表現心似碧海，可吞吐日月、包容萬般的胸襟氣度。“何事拖泥”一句，“拖泥”在此句中并不過多的指向水浪激蕩進而卷起泥沙的自然意義層面，而是帶有比喻性質。結合全詩來看，泥沙可喻惱人的紛雜人事；“涉水”可作趟水之解?！墩f文解字》言：“涉，徒行瀝水也”，“瀝”即渡水之意。此句中，“水”亦非單純地指向自然層面的碧海，此處或可喻指詩人的襟懷清朗闊達。由此來看，此句即言：什么樣似沾染泥沙一般的事情能夠到達內心呢？結合前一句來看，詩歌的后兩句即是在說，因為襟懷寬廣澄澈，故而如泥沙般的俗情惡事自然難以涉足心府。由詩篇體思，持有豁朗胸襟，不計周遭毀譽，或可減少人情世故的圍困。此亦即詩篇思理之所在。

另有《涵碧樓夜宿》，闡發的思理與此相近，其云：

方丈蓬萊在眼前，回波漾碧造無邊。東流白日西流月，扶我珠樓自在眠。［2］532

詩乃遠眺山海之感發。面對日升月落時間的流逝，詩歌沒有常見的感逝慨嘆，而是對自然的流轉變遷平常待之。

這種情感態度一反傳統詩歌中部分詩人詩篇對歲月不居的傷感體認，有意在嘆逝的古調里融入積極的心緒。由此體悟，一般而言人力難以左右自然的流變，時間的消亡感難免會引人傷懷。然而，饒詩啟人深思之處在于，它揭示出個體亦可跳出常規的態度和認知，轉而用達觀的心態解讀事物，如此而來的生命體驗則不至于太過沉重。也正因為抱持如此態度，所以在“東流白日西流月”的時間消亡中，詩人任其變遷，坦然而眠。

這一人生態度在關涉人生境遇的其他哲理詩篇章中亦有所體現，如“夭枉無足悲，輝光詎尋?！保ā栋咨郊ぷxRimbaud 詩》）；“懸渡昆侖難比擬，湖風吹我出林間”（《黑湖集·黑湖坐對Cervin》）；“心寬白日撼波濤，目盡青天無昏曉”（《羈旅集·東海行，甲午夏東渡扶桑海上作》）；“碧落故悠悠，放懷日月長”（《長洲集·和阮公〈詠懷詩〉廿五》）；“自有客懷清絕處，斷霞疏柳似江南”（《題畫詩·題畫雜詩》其六）；“山窮仆休悲，馬后峰頭起”（《題畫詩·白山圖冊題句》其四）等?？偟膩碚f，這類詩篇數目不及主要闡發尋求精神安頓的篇章，但其所發積極達觀應事的思理對人的啟悟作用并不小，是較為全面地對選堂人生境遇哲理詩中思理進行發掘的重要內容。

三、自在獨立處世

選堂哲理詩中還有不少詩篇體現出自足自信的處世智慧，闡發在人事俗務中保持個體生命的自在獨立的思理。如《和阮公〈詠懷詩〉》（其十四）云：

惝怳無所見，崢嶸風滿帷。無酒難成醉，杯底郁深悲。冥坐天地間，去影將語誰。自有清明生，不借月光輝。且留罔野，少坐莫言歸。［2］466

此詩次魏晉詩人阮籍《詠懷》十四之詩韻，阮籍《詠懷》十四云：

開秋肇涼氣，蟋蟀鳴床帷。感物懷殷憂，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將訴誰！微風吹羅袂，明月耀清暉。晨雞鳴高樹，命駕起旋歸。［9］263-264

阮詩感秋風時物，抒心中悲憂孤獨又無可奈何的命運之感。饒詩雖亦寫其憂勞，抒其哀樂，但悲中蘊有自信自足的向上之力，此不同于阮詩之處。饒詩開篇至“去影”句乃言：詩人神思游離恍惚，以致無心觀賞周遭景物，故而言其目無所見，感受到的惟有凜冽的寒風。悲傷深積，本欲一醉化解千愁，奈何無酒不能實現。孤身靜坐天地之間，歲月轉逝中的零落漂泊之感，又該向誰傾訴？詩歌至此，感傷至極。然而，詩篇并未止步于此種情感?！白杂星迕魃币痪洌詢刃淖杂星迕髦?，不必去借月之光輝，是全詩情感的轉折點。詩人以其自足自信的氣度和獨立的姿態一掃前面的傷感，在無邊的悵惘中作力挽狂瀾式的積極振奮。故而詩篇末句，面對蒼茫廣闊的原野，詩人可息心寧慮，稍坐靜賞。由此來看，詩歌集中闡發的是保持自我生命的獨立和內心的自足自信，方可在世事引發的千情萬緒中獲得內心的飽滿和坦然。

同樣言此思理的，在其《題駿驥圖》中有清晰表達，其云：

良馬已不羈，神駿馳空闊。何須待伯樂，自足追風日。［2］695

此詩以良馬喻人，反唐代韓愈“世有伯樂，而后有千里馬”之意而另發思理。韓文公言良馬須待真正的伯樂發掘，才能盡其所用。既已是良馬，其自身擁有的才能，可使其不陷于駑馬的困境而自由馳騁。所以，又何須等待伯樂的發現引導，自身就可追風趕月，實現馳騁千里的宏愿。詩人自足自信的氣度于此展現得可謂淋漓盡致。翻覽選堂先生與此相關的哲理詩篇，展現此一氣度的詩句俯拾皆是，如：“憑高待共浮云約，路轉懸橋必坦途”（《西海集·中嶠雜詠》其十八）；“髡枝不著花，清致足窺臨”（《白山集·山中滑雪》）；“萬古不磨意，中流自在心”

（《羈旅集·偶作示諸生二首》其二）；“搖夢江湖胸吐月，代耕筆硯腕藏春”（《羈旅集·印禪惠貺擬九龍山人寫竹次韻》）；“自是懷昭曠，安計嬰嘲嗤”（《長洲集·和阮公〈詠懷詩〉》其十五）；“斗室足自寬，四海許為鄰”（《長洲集·和阮公〈詠懷詩〉》其卅四）；“不仗春風與補詩，無人賞處有幽姿”（《題畫詩·題畫雜詩》其二十五）；“黝洞深藏無量壽，娛人不必是清暉”（《總轡集·與清水同游秋芳洞雜詠》）；“峻流不為巖阿曲，猶挾風雷占上游”（《黃石集·小龍湫》）等。

由此來看，珍視個體，肯定自我價值，并在人生世事中保持生命的自在獨立，則是這類哲理詩闡發的主要思理。

整體來看，選堂這類體思人生境遇的哲理詩，主要闡發尋求個體精神安頓、達觀積極應事以及保持生命自足獨立來處世的思理。

值得注意的是，首先，關涉個體身心困于窘境的哲理詩篇或詩句，在近三百首的哲理詩篇中數量最多。饒宗頤平生行邁極廣，這類哲理詩亦多創作于行旅之中，是其親身經歷的體思感發。無論是寫倉皇避難時期的驚險艱辛，還是慨嘆行役他鄉的奔波孤獨，抑或是言忙于人事的倦累煩憂等種種人生困境，都可在其中體察到詩人鮮明的情感態度及思理體悟。在這些詩篇中，詩人并未對既在的生命困境作刻意的粉飾和回避，而是在接受了對身心造成困擾和拘役的事實后，對此作出積極向上的反應。正如錢仲聯所說，選堂之詩“蓋有向上一路者在”。［10］323具體言之，在此類詩中，這種“向上一路”主要體現在精神的向上方面。盡管詩篇中亦不乏詩人無奈的慨嘆，但并非消極頹喪的宣泄，而是以積極的態度努力突破現實的圍困，尋求精神的自由和超越。

其次，表現詩人達觀豁朗的態度和自足自信的氣度的哲理詩，共同反映出了詩人的一種生命觀。這種生命觀即是：個體生命應該是積極飽滿的，有其自身自在的本色和價值。無論是面對物換星移、歲月更迭，還是人情瑣事、紅塵擾擾等種種境況，都需重視自身，保持生命自在獨立的姿態。究其原因，詩人此類的長吟短詠亦與其自身本有的氣質有關，其言：“我小時候，只是成天沉浸在書籍古畫之中，幾乎可以一人一整天呆在書樓畫室里。但我從未感到孤獨過。我的這種氣質自小就很明顯，就是不管外面的世界、人家的事情，只作自己的事情、而且全身貫注地做好。我心里的天地很寬很大，想象非常多而活躍?！保?1］168亦如胡曉明所言，選堂有一個“自足的知性世界”，在“這個世界里一方面是隔絕的、清寂的，另一方面卻又是無奇不有的豐盈”。［12］8正是這種隔絕、清寂、豐盈使其超越凡俗不囿于世俗，加之其自足自信的內在氣度的自然注入，使此類哲理詩篇事理渾融又發人深省。